《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
[注释]
(1)节选自《孟子·告子(上)》。
(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。欲，想要，喜欢。
(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。可得，同义词复用，能。兼，同时得到。
(5)者也：语气词复用，与“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，这里同“固”，本来。
(7)义：公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。而，连词，并列关系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。于，介词，比。
(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。恶，讨厌，不喜欢。
(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。患，祸害。有所不避，有不该躲避的祸害。所，代“不避”的祸害。辟，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。如使，假如，假使。之，结构助词，的。
(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示……(人、事、物)，这里是……的手段。
(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。莫，否定副词，没有。
(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的手段，有什么不能采用呢？则，连词，表承接，就，那么。
(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。由，介词，用。是，近指代词，这。
(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。是故，由此。
(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过死亡的。
(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。非独，不仅。
(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。耳，而已。
(22)一箪(dān)食：一筐饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。羹，用肉或菜做成的带汤的食物。
(24)弗(fú)：不。
(25)呼尔而与之：如果吆喝着施舍给人家。呼尔，吆喝的样子。尔，为副词词尾。之，泛指“与”的对象，译作“人家”。
(26)蹴(cù)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取。蹴尔，用脚踢的样子。踢。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。
(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。万钟，指优厚的俸禄。钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。不辨礼义，即“不辨以礼义”，不按礼义来分别。
(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！加，增益，这里指所获得的益处。焉，语气词。
(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。宫室，住宅，上古宫与室同义。
(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。
(32)所识穷乏者得我欤(yú)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗？所，起指示作用。穷乏，贫困，贫苦。乏，缺少钱财。得，通“德”，名词作动词，感激。德我，认为我有恩惠。欤，助词，表示疑问。
(33)乡为身死而不受：从前情愿牺牲生命也不接受。乡，通“向”，从前。为，肯，情愿。
(34)为：动词，接受。
(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗？是，这些。亦，加强语气，无义。已，停止，结束。
(36)本心：指舍生取义。
相关试题及答案
一：
1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于忧患 死于安乐》 （附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）
2.本文先以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点舍生取义。从正面论述了舍生取义是人的本心；从反面论述了舍义取利是丧失本心。“舍生取义”毕竟是在特殊情况下的行为，孟子认为“舍生取义”的前提是“二者不可得兼”；如果生和义可以同时兼得的时候，孟子认为则应该“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不为也？”文中体现了孟子“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.本文所用的论证方法有哪些，试举例说说。
[答]①比喻论证例。如：以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点：舍生取义。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。②对比论证。如：鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向合今对比。③举例论证。如：一箪食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑论证以嗟来之食为羞。不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。
4.怎样评价孟子的把道义看成人心所固有的的观点？
[答]这是唯心主义先验论，这是不可取的，但他认为为了道义而舍生是有道理的。
5.课文中写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌”的用意是什么？
[答]意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
6.本文观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。
[答]①取义成仁今日事，人间遍种自由花。②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7.孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
8.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
[答]不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。
[答]抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
[答]能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
11. 孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
[答]人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
12．解释下列句子中加点词语的意思。（2分）
（1）今为所识穷乏者得我而为之 得：
（2）此之谓失其本心 本心：
13．把下列句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
14．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？（2分）
15．文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。（2分）
参考答案
12．（2分）（1）通“德”，感激。（2）天性，天良。
13．（4分）（1）不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，贤德的人能够不丧失罢了。
（2）不分辨是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄，这优厚的俸禄对我有什么好处呢！
14．（2分）作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
15．（2分）答题示例：作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。（言之有理即可）
三：
1． 解释下列加点的字在文中的意思
（1）避 （2）丧（3）皆（4）患
2．本段提出了____________________的中心论点，接着运用________________的论证方法论证这个论点。
3．你能说说文中“舍生取义”的“义”与社会上哥们义气的“义”有什么不同吗？（限定50字以内）
4．翻译下列句子
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也
（2）所欲有甚于生，故不为苟得也
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
5．下列句子中加点词意义和用法相同的一组是（ ）
A．由是则生而不用也／禽鸟知山林之乐，而不知人之乐
B．蹴尔而与之／行道之人弗受
C．所恶有甚于死者／刻唐贤今人诗赋于其上
D．今为妻妾之奉为之／项燕为楚将，数有功
６．请说说文中画线句子中的“是心”具体指的'是什么？
７．下列加点词的意义完全相同的一项是（）
Ａ．屋舍俨然／舍鱼而取熊掌者也
Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立
Ｃ．非独患者有是心也／是进亦忧，退亦忧
Ｄ．同舍生皆被绮绣／是故所欲有甚于生者
８．根据文段内容填空．
（1）选段中,作者将______比作鱼，将______比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应___________。
（2）孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此处的“大丈夫”与文段中的“_________”这个词意义相同。
9．孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。
贤者：_________
名句：_____________________________
10．出自该文的成语是_________，现在的意思是：
11．对加点的词解释不准确的一项是（）
A．故患有所不避（躲避）也
B．所欲有甚（超过）于生者
C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也
D．此之谓失其本心（自已的修养）
12．选出对本文理解有误的一项（ ）
A．作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B．首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍而取义”的道理。
C．第二段主要用对比的方法阐明不应为物欲所获而丧失本心
D．文中用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。
13．能概括全文中心意思的句子是：
参考答案：
1．（1）躲避。（2）丧失。（3）都。（4）祸患，灾难
2．生，亦……取义者也 正反对比论证
3．孟子的“义”指的是大义它事关人民，民族国家的利益（或是与进步的，正义的事业有关的仁义），而哥们义气是与小团体、个人私利有关的江湖义气（或只着眼于个人和小团体的无原则的私利）。
4．（1）（如果）两者不能同时得到，那么就会舍弃生命，选取正义。
（2）（我）所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不敢做苟且偷生的事。
（3）由此可见采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。
5．A
6．在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。
7．C
8．（1）生，义，舍生取义
（2）贤者
9．鲁迅：“我以我血荐轩辕。”
文天祥：“人生自谁无死，留取丹心照汗青。”
陈毅：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”
夏明翰：“砍头不要紧，只要主义真。”
10．舍生取义 为了正义而牺牲生命
11．D
12．A
13．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
赏析：
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子是怎样提出和论证他的主张呢？
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？
一.【甲】已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴
(节选自欧阳修《醉翁亭记》
【乙】亭以雨名.志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书;汉武得鼎，以名其年;叔孙胜狄，以名其子：其喜之大小不齐，其示不忘一也。
余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足;丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与
于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼
(节选自苏轼《喜雨亭记》)
17.解释下列句中加点的词。(3分)
(1)太守归而宾客从也( ) (2)余至扶风之明年 ( )
(3)既而弥月不雨 ( )
18.把下列句子
(1)醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
译文：
(2)忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。
译文：
19.《喜雨亭记》突出表现出苏轼 的思想感情，这与欧阳修《醉翁亭记》的主旨 有共通之处。(4分)
20.甲、乙两文中画线句子句式有什么共同特点?它们的表达效果是怎样的?(4分)
答：
21.甲、乙两文中画线句子句式有什么共同特点?它们的表达效果是怎样的?(4分)
答：
二.(甲)环
——欧阳修《醉翁亭记》
(乙)山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭
6. 解释下列句子中加点的词。(2分)
(1)有亭翼然临于泉上者： (2)名之者谁：
7. 选出下列句子中古汉语句式不同的一项( )(2分)
A.渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
B. 望之蔚然而深秀者，琅琊也。
C.山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。
D. 故水得山而媚，得亭
8. 用现代汉语
(1)山水之乐，得之心而寓之酒也。
译：
(2)故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。
译：
9. 上面两段文字都写了山水之美，请你写出两个同时含有“山”和“水”的成语。(2分)
(1) (2)
10.(乙)文的作者郭熙是宋代著名画家。假如他去游览琅琊山，他会喜欢这座山吗?为什么?
答：
三.(甲)先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日;短
(节选自《五柳先生传》)
(乙)环
(节选自《醉翁亭记》)
19.解释下列加点的词在文句中的意思。(4分)
(1)先生不知何许人也( )
(2)性嗜酒( )
(3)有亭翼然临于泉上者( )
(4)饮少辄醉( )
20.
(1)忘怀得失，以此自终。
(2)环
21.用选段中的语句回答以下问题。(4分)
(1)《五柳先生传》中直接表现五柳先生性格、思想的两句话是______________________
(2)《醉翁亭记》中描述醉翁亭形态及位置的句子是________________________________
22.五柳先生和醉翁同是饮酒，其用意有什么不同?(4分)
(1)“五柳先生”饮酒________________________________
(2)“醉翁”饮酒________________________________
9.上述两个选段中都有一个成语一直沿用到今天。出自《五柳先生传》中的成语是________，该文的作者是________________;出自《醉翁亭记》中的成语是__________，该文的作者是________。(4分)
四.(甲)天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
蜀之
富者曰：“子何恃而往?”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
(乙)已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴
11.解释加点的词。(2分)
蜀之
树林阴
12.下列句中的“而”与“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”的“而”用法相同的一项是( )(2分)
A.舍身而取义 B.面山而居 C.登轼而望之 D.人不知而不愠
13.把“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”
14.回答问题。
①(甲)段中画线的“子何恃而往”这句话，表现出富者对贫者将去南海一事持怎样的态度?对这种态度，你有何看法?
②你怎样评价(乙)段中“太守”的“醉”与“乐”?(2分)
五.(甲)至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，
(节选自《欧阳文忠公文集》)
(乙)世之人有喜作肥字者，正如厚皮馒头，食之未必不佳，而视其为状，已可知其俗物。字法中绝将五十年，近日稍稍知以字书为贵，而追踪前贤者未有三四人。古之人岂皆能书，独其人之贤乾传遂远。然后世不推此，但务于书，不知前日工书者随纸与墨泯弃者不可胜数也。使颜公书虽不佳，后世见者未必不宝也。杨凝式以直言谏其父，其节见于艰危。李建中清慎温雅，爱其书者兼取其为人也。岂有其实，然后存之久耶?非自古贤哲必能书也，惟贤者能存尔，其馀泯泯不复见尔。
(选自《书学集成?汉宋卷》，有删节)
18.解释下列语句中加点词的意思。(4分)
①
②宴醋之乐 酣：
③字法中绝将五十年 绝：
④后世见者未必不宝也 宝：
19.下列各组句中加点词的意思相同的一组是( )(2分)
①至于负者歌于途 ①醒能述以文
②其节见于艰危 ②近日稍稍知以字书为贵
①禽鸟知山林之乐 ①泉香而酒洌
②食之末必不佳 ②而追踪前贤未有三四人
20.
①人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也
译文：
②非自古贤哲必能书也，惟贤者能存尔
译文：
21.欧阳修的"为人"之道，既体现在为官之时，又体现于书法之论中，请根据两个文段内容，简要分
六. (甲)若夫日出而林霖开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴
(乙)修之来此①，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与
夫宣上③恩德，以与民共乐，刺史④之事也。遂书以名其亭焉。
注：①此：指
20.解释下列加点的词在文中的意思。
①佳木秀而
②遂书以名其亭焉。 名：
21.把文中画线的句子
①人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
②乃日与
22.乙文中，作者为什么要取亭名为“丰乐亭”?(用文中词语回答)
23.甲、乙两文旨趣相同，都表现了怎样的政治理想?
24.简要分
七. (甲) 嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧;然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎!噫!微斯人，吾谁与归!(范仲淹《岳阳楼记》)
(乙)已而夕阳在山，人影散乱。太守归而宾客从也。树林阴
(丙)齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得，则非其上②矣。不得而非其上者，非也;为民上③而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下;然而不王者，未之有也。” (《孟子??梁惠王下》)
〔注〕①雪宫：齐宣王玩乐的郊外别墅。 ②非其上：非难他们的君王(认为他们的君王不对)。 ③为民上：作为人民的统治者(君王)。
7.解释下列句中加点字含义。(4分)
①太守谓谁( )
②不以物喜，不以己悲( )
③是进亦忧，退亦忧( )
④乐民之乐者，民亦乐其乐( )
8.
①予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?
②乐以天下，忧以天下;然而不王者，未之有也。
9.(甲)(乙)(丙)三个选段实际上表达了一个共同的思想，就是__________________________的思想。(2分)
10.请用原文说说孟子的“忧乐观”与范仲淹的“忧乐观”的观点分别是什么?(4分)
11.“感动中国2006年度人物”评选已经揭晓，下面是当选人物、香港已故著名实业家、慈善家霍英东先生的颁奖词：
生于忧患，以自强不息成就人生传奇。逝于安乐，用赤诚赢得生前身后名。他有这样的财富观：民族大义高于金钱，赤子之心胜于财富。他有这样的境界：达则兼济天下。
如果要开展“感动中国十大历史人物”评选活动，请你选择以下某一人物作为当选人，用以上颁奖词风格给他写一段颁奖词。(4分)
可选择的人物：范仲淹、欧阳修、孟子、陶渊明、诸葛亮
我选择的人物是：
颁奖词：
答案：
一.17.(3分)(1)跟从，随从 (2)第二年 (3)下雨(各1分) 18.(4分)(1)醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守啊。(2分) (2)忧愁的人因此欢乐，生病的人因此痊愈，我的亭子正好建成。(2分) 19.(4分)关心人民疾苦(2分，意思对即可。答“喜雨”给1分) 与民同乐(2分，意思对即可) 20.(4分)
二.6.答案：(1)像鸟的翅膀 (2)命名评分：每小题1分，共2分。7.答案：C 评分：选对得2分。8.答案：(1)欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。(2)所以山有水就有活力，有草木就有生机，有烟云就秀丽妩媚。评分：每小题2分，共4分。9.答案示例：山清水秀 山穷水尽 千山万水 山重水复评分：写出1个得1分，共2分。10.答案示例一：会，因为琅琊山上有山峰，有酿泉，有醉翁亭，有林木，这符合画家郭熙对山水的审美标准。 示例二：会，画家郭熙认为，有山水、草木、云烟、亭
三.19. (1)处所、地方 (2)爱好，喜欢(3)像鸟张开翅膀一样 (4)就 20. .(1)忘却(荣辱)得失，凭这些过完自己的一生。 (2)环绕着
四.11.边境 告诉(对……说) 遮蔽(遮盖) 离开(离去)
12. D
13.
14.①持嘲讽、讥笑态度。富和尚强调客观条件。害怕困难，还嘲笑贫和尚的态度，是不可取的(学生能联系实际，谈“我们要敢于实践，勇于克服困难，这样才能有所作为”也可。(第二问的答案，言之成理既可。
②表现了作者不因被贬而苦闷，寄情于山水的旷达胸襟(或表现了作者与民同乐的思想境界)。在当时是难能可贵的(或在今天仍有积极意义)。(若只回答出对“醉”、“乐”的理解，而无评价，给1分)
五.18、①小孩子 ②酣畅、痛快③消失、断绝④以……为宝
19、A
20、①游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。②并不是自古以来的.贤人哲士一定能够写出好的书法，只有真正好的书法能保存下来罢了。
21、《醉翁亭记》体现了欧阳修在仕途失意时“与民同乐”的恬淡、豁达的情怀;《书学集成》则呈现了欧阳修在书法之论中寄予了追求卓越的理想。
六.20.①滋长 ②命名 21.①游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。 ②于是经常同
七.7.①是 ②因(因为) ③在朝廷上做官
④以……为乐(为……感到快乐，把……当作快乐)(每个1分，共4分)
8.①我曾经探求过古代品德高尚的人们的思想感情，(他们)或许不同于以上两种心情(他们或许跟上面说的那两种表现不同)，这是什么缘故呢(为什么呢)?(兼顾加点词的
②把天下人的快乐当作自己的快乐，把天下人的忧愁当作自己的忧愁，这样做却(还)不能称王(统一天下)的，从来没有这种情况。(兼顾加点词的
9.与民同乐(或 “民本” 或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”)(2分)
10.孟子的“忧乐观”是“乐以天下，忧以天下”，范仲淹的“忧乐观”是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(各2分，共4分)
11.要求：语言流畅、精练、有文采，内容符合人物事迹。(4分)(酌情给分，人物1分，颁奖词3分，只写人物，没写颁奖词不给分)
《鱼我所欲也》《孟子》
选自《孟子·告子上》，孟子(详见上一课)
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
一、生字：
箪(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所恶(wù)
二、词语：
1、通假字：“得”，通“德”，动词。例句：所识穷乏者得我 “乡”同“向”，原先，从前。例句：乡为身死而不受。
2、古今异义：豆：古义：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹;今义：常为豆子的种类。
3、一词多义：①与：读yú，句末语气词，表示反问。例句：所识穷乏者得我与 给。例句：呼尔而与之，行道之人弗受
②而：连词，连接修饰语和中心语。例句：蹴尔而与之，乞人不屑也 连词，连接主语和谓语，含有“却”的意思。例句：由是则生而有不用也
③于：介词，表示比较。例句：所欲有甚于生者 介词，引出动作的对象。例句：万钟于我何加焉 ④是：指示代词，这个，这样。例句：非独贤者有是心也
这样看来，由此看来。例句：是亦不可以已乎?
4、重点词解释：⑴、本心：天性，天良”⑵、患：祸患，灾难 ⑶、辟：通“避”，躲避 ⑷、箪：竹筐 ⑸、蹴：用脚践踏 ⑹、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
⑺、乡：通“向”，从前 ⑻、何加，好处。 ⑼、恶：厌恶。 ⑽、辩：通“辨”，辨别。 ⑾、义：正义或仁义。 ⑿、勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失
⒀、万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。 ⒁、贤者：有道德的人。⒂、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
三、特殊句式及重点句子翻译：
①判断句:鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(…也表示判断，
译：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。)
②倒装句:万钟于我何加焉!(疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。译：优厚的俸禄对我有什么好处呢?)
四、重点句子翻译：
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。 对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢?
3、二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?
6、向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。[先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。]
五、思考题
1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的.文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》
(附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》)
2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。
第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。(第一层(1-2句)从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。)
3、理解及背诵：
(1)本文的中心论点是什么?用原文回答：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以"鱼"和"熊掌"为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
(6)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
(10)文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
(11)人的本心是什么?舍生取义
(12)本文使用了哪些论证方法，试举例。比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
(13)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么? 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
(14)文中多次使用对比这种手法，请举例说明。 鱼和熊掌对举 生与死对举 向与今天比较等。
(6)写“鱼”和“熊掌”“不可得兼得”时取“熊掌‘的用意是什么?意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
5、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。(1)取义成仁今日事，人间遍种自由花(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青
6、应用。(1)本文孟子用“ 舍生而取义
”来表现他的人生追求。文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
(2)本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
(3)在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：
抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。卢雪鹏见义勇为，勇斗歹徒，献出了自己年轻的生命。
(4)列举奉行“舍生取义”这一行为准者的事例，并简要概述。
南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
(5)本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?
能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的义气与本文的“义”不同。
(6)作者在文中赞扬的是怎样的人：
舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)
(7)结合现实生活，给本文补充两个论据。(2分)
论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义;
论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党x枪，宁可倒下去，不愿屈服
(8)、孟子提倡的
“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
《鱼我所欲也》复习资料
中心思想：
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。(每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。)
层次大意：
第一部分：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。
文章第一段分为三层。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
