【形容态度不好的成语】：蛮不讲理
【拼音】： mán bù jiǎng lǐ
【解释】： 态度粗暴，不讲道理。
【成语】： 强词夺理
【拼音】： qiǎng cí duó lǐ
【解释】： 强词：强辩；夺：争。指无理强辩态度不好，明明没理硬说有理。
【出处】： 明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“座上一人忽日：‘孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。”
【成语】： 出言不逊
【拼音】： chū yán bù xùn
【解释】： 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼，态度非常的恶劣，形容态度不好不讲道理。
【出处】： 《三国志·魏书·张郃传》：“郃快军败，出言不逊。”
【成语】： 血口喷人
【拼音】： xuè kǒu pēn rén
【解释】： 比喻用恶毒的话诋毁或辱骂别人，态度相当的差劲。
【形容态度好有礼貌的成语】： 彬彬有礼
【拼音】： bīn bīn yǒu lǐ
【解释】： 彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。
【出处】： 《史记·太史公自序》：“叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”
【形容态度好有礼貌的成语】：文质彬彬
【拼音】： wén zhì bīn bīn
【解释】： 文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出处】： 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
形容工作态度的词语
孜孜不倦 尽心尽力 废寝忘食 不辞辛劳
鞠躬尽瘁、积极热情 刻苦耐劳 忠于职守
发扬老黄牛精神 改革创新 勇于拼搏、
宵衣旰食 认真负责 勤勤恳恳 任劳任怨
克尽厥职(厥：其) 全心全意 全力以赴
描写学习态度的词语
勤奋 刻苦 认真 专注 钻研 踏实 勤恳 虚心好学
发奋苦读 脚踏实地 不耻下问 精益求精
刨根问底 废寝忘食 手不释卷 如饥似渴 持之以恒 一丝不苟
关于人生态度的成语及解释如下：
【得失荣枯】：指人生的获得与丧失、兴盛与衰败。
【得失在人】：指人生的.胜利失败就取决于本人的努力与否。强调人的主观能动性。
【浮生如寄】：浮生：指人生变化不定。人生短暂虚浮无定，如同寄居世间。
【浮生若寄】：浮生：虚浮的人生。人生虚浮，如同寄居在世间。
【浮生若梦】：浮生：空虚不实的人生；若：象。把人生当作短暂虚幻的梦境。
【浮生一梦】：浮生：世事无定，人生短暂。指人生就像短暂的梦幻。
【浮云朝露】：漂浮的云彩，清晨的露水。比喻时光易逝，人生短促。
【含沙射影】：传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。
【鹤唳华亭】：表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。
【红不棱登】：令人生厌的红色。
【户给人足】：给：丰足，富裕。家家衣食充裕，人人生活富足。
【槐南一梦】：比喻人生如梦，富贵得失无常。
【灰不喇唧】：令人生厌的灰颜色。
【会少离多】：相会少，别离多。感慨人生聚散无常或别离之苦。
【击钟鼎食】：打钟列鼎而食。形容贵族或富人生活奢华。
【寄人篱下】：寄：依附。依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。
【寄人门下】：寄：依靠。寄居在别人家中。比喻依附别人生活。
生活态度的形容词
【解释】：谓进取、主动或热心。
【出自】：老舍《茶馆》第三幕：“你呀，小丁宝，不够积极！”巴金《憩园》二一：“你也许不知道你昨晚上那几句话使我明白多少事情，要是我以后能够活得积极一点，有意义一点，那也是你的力量。”魏巍《东方》第五部第一章：“持久作战，积极防御。这是我们当前的作战方针。”
【解释】：精神愉快，对事物的发展充满信心。与“悲观”相对。
【出自】：苏曼殊《碎簪记》：“念天地之悠悠，惟有强颜欢笑，情鬱于中，而外貌矫为乐观。”巴金《秋》八：“她永远保持着她的乐观，她的愉快的心情，她的勇气，她的欢笑。”艾青《火把》诗：“我很乐观，因为感伤并不能把我们的命运改变。”
【解释】：与“积极”相对。不求进取；消沉。
【出自】：茅盾《虹》三：“在韦玉最近的来信里，充满着消极颓唐。”魏巍《东方》第五部第七章：“不能有依靠工兵的思想，不能抱消极等待的态度。”
【解释】：亦作“消沉”。消逝。
【出自】：唐元稹《刘阮妻》诗：“桃花飞尽秋风起，何处消沉去不来？”宋司马光《澹树石屏》诗：“请鐫好事名，千古无消沉。”明沉谦《二郎神》词：“嘆三楚，英雄六朝，王霸消沉无数。”叶圣陶《倪焕之》三：“他听见自己求救一般的讲说的声音，同时总伴着各种噪音，甚至自己的声音反而消沉在噪音里。”郭沫若《卓文君》第三景：“啊，（昂头哀诉）惨淡的月光呀，你快消沉了吧！我所渴望着的太阳！我的生命！我的光！你怎还不出来照临？”
【解释】：上进。
【出自】：《朱子全书》卷五：“孔子教人，只从中间起，使人便作工夫去，久则自能知向上底道理。”明李贽《与曾继泉书》：“如公壮年，正好生子，正好做人，正好向上。”如：好好学习，天天向上。
【解释】：轻视自己，以为自己太差，赶不上别人。
【出自】：唐杜甫《雨》诗：“穷荒益自卑，飘泊欲谁诉。”《新唐书·叛臣传下·王行瑜》：“克用曰：‘尚父何自卑，吾被命讨三贼，公其一也。’”鲁迅《书信集·致萧军》：“一个作者，‘自卑’固然不好，‘自负’也不好。”陈毅《赞金字塔》诗：“古人能为此，今人更当不自卑。”
形容态度傲慢的成语
傲慢少礼
读音:ào màn shǎo lǐ
释义:态度傲慢，对人不讲礼节。
出自:明·罗贯中《三国演义》第五十三回:“自襄阳赶刘玄德不着，来投韩玄;玄怪其傲慢少礼，不肯重用。”
傲慢无礼
读音:ào màn wú lǐ
释义:指态度傲慢，不讲礼貌
出自:清·无垢道人《八仙全传》第28回:“贤弟们学道多年，还是这样性急，却与他们的傲慢无礼同一不合了。”
造句:钱钟书《围城》:“他的傲慢无礼，是学墨索里尼和希特勒接见小国外交代表开谈判时的态度。”
用法:作谓语、定语、补语;指对人的态度
近义词:傲慢少礼
反义词:彬彬有礼
昂首天外
读音:áng shǒu tiān wài
释义:抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。
出自:清·归庄《王大痴像赞》:“昂其首，睅其目，举觞而望青天者，是为王大痴。”
造句:某些人做事不从实际出发，往往昂首天外。
傲不可长
读音:ào bù kě zhǎng
释义:傲慢之心不可以滋长。
出自:《礼记·曲礼上》:“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
造句:傲不可长，像他那样傲慢的孩子，家长应加强教育。
傲睨得志
读音:ào nì dé zhì
释义:傲睨:傲慢地斜眼看。得志:愿望实现。形容因实现愿望而看不起一切的神情。
出自:明·罗贯中《三国演义》第六十回:“原来曹操自破马超回，傲睨得志，每日饮宴，无事少出，国政皆在相府商议。”
傲睨一世
读音:ào nì yī shì
释义:睨:斜视。高傲地旁观，对当代的一切都不看在眼里。形容傲慢自负，目空一切。
出自:《宋史·沈辽传》:“辽字睿达，幼挺拔不群，长而好学尚友，傲睨一世。”宋·高斯得《耻堂存稿·留赵给事奏札》:“但其再来，遂负虚骄之气，傲睨一世，自以人莫能及。”
大模大样
读音:dà mó dà yàng
释义:形容态度傲慢，目中无人的样子。
出自:明·王世桢《鸣凤记》第二十三出:“又见他烈烈轰轰，呼呼喝喝，大模大样，前遮后拥，把那街上闲人尽打开。”
造句:安禄山，我且问你，这般大模大样是几时起的?(清·洪升《长生殿》第十三出)
用法:联合式;作谓语、状语;用于人与动物
近义词:趾高气扬神气活现
反义词:低声下气自惭形秽
大摇大摆
读音:dà yáo dà bǎi
释义:走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
出自:清·吴敬梓《儒林外史》第五回:“次日早晨，大摇大摆出堂，将回子发落了。”
造句:次日早晨，大摇大摆出堂，将回子发落了。(清·吴敬梓《儒林外史》第五回)
用法:联合式;作状语;形容人或动物走路
近义词:神气十足威风凛凛
反义词:如履薄冰缩手缩脚
高视阔步
读音:gāo shì kuò bù
释义:眼睛向上看，迈大步走路。形容气慨不凡或态度傲慢。
出自:《隋书·卢思道传》:“俄而抵掌扬眉，高视阔步。”
造句:那黑猫是不能久在矮墙上高视阔步的了，我决定的想。于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾。(鲁迅《呐喊·兔和猫》)
用法:联合式;作谓语、定语、状语;含贬义
近义词:昂首阔步神气活现
反义词:鹅行鸭步低三下四
贵人多忘事
读音:guì rén duō wàng shì
释义:高贵者往往善忘。原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。
出自:五代·王定保《唐摭言》卷二:“倘也贵人多忘，国士难期，使仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色于君乎?”
造句:你老是贵人多忘事了，那里还记得我们?(清·曹雪芹《红楼梦》第四回)
用法:主谓式;作定语、宾语;含贬义，用于讽刺人健忘
近义词:贵人多忘
矫时慢物
读音:jiǎo shí màn wù
释义:矫时:矫正时俗。慢，傲慢。指对现实不满，态度傲慢。
出自:《后汉书·弥衡传》:“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。”
造句:青年才子难免矫时慢物，多经磨练之后将会成为栋梁之材的。
用法:青年才子难免~，多经磨练之后将会成为栋梁之材的。
拒人于千里之外
读音:jù rén yú qiān lǐ zhī wài
释义:拒:拒绝。把人挡在千里之外。形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。
出自:《孟子·告子下》:“距人于千里之外。”。
用法:补充式;作谓语、定语;形容对人态度傲慢
近义词:拒人千里
一、语言文字运用
1.依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )
①初到迪拜，见不多，识不广，迪拜五光十色、________的纷乱生活给了我强烈的刺激，不禁感叹，迪拜真是土豪遍地啊!
②现在，许多年轻人整日沉迷于网络游戏，流连于虚拟世界，已经成为不容忽视的社会问题。一个人如果没有理想、没有抱负，一辈子________、浑浑噩噩地虚掷光阴，与行尸走肉有何区别?
③贪腐分子都曾为官一方，却________的生活，终为人民所唾弃。
A.花天酒地 醉生梦死 纸醉金迷
B.纸醉金迷 花天酒地 醉生梦死
C.花天酒地 纸醉金迷 醉生梦死
D.纸醉金迷 醉生梦死 花天酒地
解析 纸醉金迷：比喻沉醉于富丽的环境;也比喻奢侈豪华的生活。侧重形容生活奢华。醉生梦死：像在醉梦中那样糊里糊涂地过日子。形容生活目的不明确而颓废、沉沦，侧重
答案 D
2.下列各句中，没有语病的一句是( )
A.据不完全统计，中国17个省一年征收的“社会抚养费”高达165亿。对于这笔巨额款项的去向，却一直没有得到各省计生或财政部门的说明。
B.中美
C.在艺术欣赏过程中，审美主体的审美体验往往只可意会不可言传，一经点破，那含蓄蕴藉的美感常常会遭到破坏的危险。
D.按规定，厅官们不能有专车，但实际上厅级官员不仅有专车，甚至连县处级和部分科级官员都享有专车。
解析 本题考查辨析并修改病句的能力。A项，滥用介词导致主语缺失，应将“对于”删去;C项，句式杂糅，可将“的危险”删去;D项，关联词语位置不当，应将“不仅”调到“厅级官员”之前。
答案 B
3.填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是( )
有的同志可能会说，现在的事情这么多工作这么忙，很难挤出时间来读书。其实说忙是一种托辞，关键不在忙或闲，而在认识、在习惯、在境界。________________ 。要让书香伴着人生成长，就得养成天天看书学习的习惯，同时克服掉其他一些习惯，比如喝酒打牌的习惯，电话“煲粥”的习惯，无
A.诚然，一天的时间总是有限的，不管我们怎么安排
B.诚然，不管我们怎么安排，一天的时间总是有限的`
C.不管我们怎么安排，诚然，一天的时间总是有限的
D.一天的时间总是有限的，诚然，不管我们怎么安排
解析 先以“诚然”表示肯定，再以“不管……总是”的条件关系复句进一步进行阐释。
答案 B
4.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑18个字。
人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族精神文化，__①__。在我国古代社会，__②__。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通过“乐”的教化，将前面的学习有机融合，__③__。人通过“乐”的教化功能，修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。
答：①__________________________________________________________
②______________________________________________________________
③______________________________________________________________
解析 本题考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。解答此题，要通读一遍，了解大意，找到句子之间的逻辑关系进行推断，然后再写出答案。根据空①前一句“既利于……”可推知空①应有“又利于……”，再根据“人文音乐有利于培育健康人格”这句话可推知空①的内容应为“又有助于健康人格的形成”。根据“孔子认为音乐具有极强的教化功能”一句可知音乐很重要，由此可推知空②的内容可为“音乐教育占有重要地位
一、感遇·兰叶春葳蕤
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
注释
１、葳蕤：枝叶茂盛而纷披。
２、坐：因而。
３、本心：天性。
译文
泽兰逢春茂盛芳馨， 桂花遇秋皎洁清新。
兰桂欣欣生机勃发， 春秋自成佳节良辰。
谁能领悟山中隐士， 闻香深生仰慕之情？
花卉流香原为天性， 何求美人采撷扬名。
赏析
九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。
诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌。礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。
起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子。尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。
最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。
古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。
二、感遇·江南有丹橘
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖？自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
注释
伊：语助词。岁寒心：意即耐寒的特性。
荐：进奉意。
树：种植意。
译文
江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。
岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。
荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？
命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。
只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？
赏析
《韩非子·外储说左下》里讲了一个寓言故事：
阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！
杜甫在《八哀·故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练；前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和徇道的艰难。这首待平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。
这首诗作的高明之处，在于抓住了‘丹橘’两字的音哲。唯若此，才可以欣赏到一代名相的哲学智慧，欣赏到一代名相驾驭事务的高超技巧，从中探究出宰相考察人的'理论源泉。孔子说：“小人之过必也文。”何谓也？小人的诡异之道，其蛛丝马迹是能够观察到的。何况君子的堂堂之言，岂曰无衣？
政治需要讲究策略，孔子说：“窈窕术御，君子好逑。”敢于‘担当’，此谓‘丹’之哲音一也；崇尚文明之火，此谓‘丹’之哲音二也；敢于‘丹心照汗青’，此谓‘丹’之哲音三也；君子坦荡荡，此谓‘丹’之哲音四也；要做到如上几点，需要策略、智慧、勇气，更需要道德支撑。良好的局面需要从博弈中来，怎样打开世界大同的通道？白居易崇尚孔子的‘执御之道’，他在《琵琶行》中说：“招招惬意错杂弹，大局小局落‘御’畔。”一招一式都蕴涵‘意在笔先’的哲理，善于以‘术’御‘心’，以‘术’御‘行’，以‘术’御‘衅’，以‘术’御‘兴’。荀子说：“擒，取之于‘蓝图’而‘擒’能驾御‘蓝图’；彬彬有礼，是安全的客观需求，但‘刀兵’却含括在‘安全’的哲理里面。木虽然看起来刚直，其神却在柔中；军不见‘輮以为轮，其曲中规’？虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”故谋略授之以神韵，才倍显其价值；‘经典’只有放在现实中磨练，才会发挥威力，成为利器。君子擅长博弈之学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”我想，没有谁能把‘博弈在橘（局）’解释得如荀子哲文美妙。
易经说：客观规律是支撑宇宙的根本源泉，哲学家面对客观规律总是有敬畏之心的。换句话说，礼崩之下，人类社会就会遭到客观规律的无情打击。人要有道德，这是人文客观规律的要求，我们不能把权利当成客观规律来崇拜，因为：权利是表象，权利仅仅是手段、方法，道德才是本源。孔子说：炫耀权利至上的事情都可以容忍，什么不会容忍权利至上？规律不能容忍权利的擅越。全民屈服于权利，规律就惩罚全人类。唯君子能看透这一点，所以，只有君子才有勇气向一切邪恶的权利宣战。
只有君子才有勇气向一切邪恶的权利宣战,这句话需要辨证理解。孔子并不主张愚蠢，孔子在《论语》中说：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”小人非常善于言词的表达，小人善于言词的表达不是没有勇气，也不是没有智慧，小人之所以是小人，主要是缺乏道德操守。小人敢于“火中取‘利’”，其勇气丝毫不逊色于君子的勇气。孔子认识到这种奇妙的社会现象，主张君子言词需要隐讳一点，怎么隐讳？孔子授春秋笔法。张九龄这首诗作，是符合春秋笔法之笔意的上乘佳作。
