引导语：下文的苏轼《赤壁赋》课文解读，可以帮助大家更好更快的学习赤壁赋，欢迎大家阅读！
壬戍①之秋，七月既望②，苏子与客泛舟游于赤壁之下。(壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。①壬戌：rénxū，宋神宗元丰五年，公元1082年。②既望：农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。)[这是开头第一层，交代游赏方式、时间、地点和人物：方式“泛舟”，时间“七月既望”，于是有后文关于江水、月亮的描写、议论;地点“赤壁之下”，于是有后文关于三国历史的追叙与联想;人物“苏子与客”，于是有后文关于宇宙人生见解的双方对话。这几句看去像一般游记散文的寻常格套，却并非闲笔，而是非有不可的必要交代。]清风徐①来，水波不兴②。(清风缓缓吹来，江面水波平静。①徐：舒缓地。 ②兴：起，作。)举酒属①客，诵明月之诗②，歌窈窕之章③。(于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。①属：zhǔ ，倾注，引申为劝人饮酒。② 明月之诗：指《诗经·陈风·月出》，写一个男子在月下怀念美人。③窈窕之章：《月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”古时“窈纠”与“窈窕”音相近，所以称为“窈窕之章”。窈窕，yǎotiǎo。)[这几句是本段第二层，先写景，后写事，把客观的景物和主观的言行错综着、交替着来写。扣着“泛舟”二字，写水兼写风：“清风徐来，水波不兴”，简短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得，怡然自乐的内心写照。扣着“七月既望”再写月：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”一边举起酒杯，与客共饮这秋江之酒，一边引吭高歌，吟唱古代咏月的诗篇。
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，这章诗描写了诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和躁动不安。文人游山玩水，很容易从客观景物联想到昔日所读的作品，然后再由前人的作品生发出自己的感想来。此处写月未出而先用《陈风·月出》是为了以此作引子，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起，同时引出下文作者的自歌“望美人”。]少焉①，月出于东山之上，徘徊于斗牛②之间。(一会儿，月亮从东面的山头上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。①少焉：一会儿。 ②斗牛：星座名，即斗宿、牛宿。)白露①横江②，水光接天。(白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。①白露：白茫茫的水气。②横江：笼罩江面。)纵①一苇②之所如③，凌④万顷⑤之茫然⑥。(我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。①纵：任凭。②一苇：指小船。比喻船很小，像一片苇叶。语出《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭之。”③如：往。④凌：越过。⑤万顷：形容江面极为宽阔。⑥茫然：旷远的样子。)浩浩乎如冯①虚②御风③，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立④，羽化⑤而登仙⑥。(多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处;多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。①冯：pínɡ，通“凭”，乘。②虚：太空。③御风：语出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”列子，名御寇，郑国人。相传列子得风仙之道，能驾风飞行。御，驾御。④ 遗世独立：出离尘世，超然独立。⑤羽化：道教把成仙叫作“羽化”，传说人成仙以后能够飞升，像长了翅膀一样。⑥登仙：登上仙境。)[第三层仍是先景后事，由事生情。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，斗、牛本是两个星宿的名称，这里泛指夜空中少数明亮的星点。“徘徊”二字，不只写出月亮令人不易觉察的缓慢移动，逼真传神，而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷恋，脉脉含情，实际上乃是游人即作者对于冰清玉洁的月亮产生无限愉悦。这时，在皎洁的月光辉耀之下，秋江的夜色历历在目。你看，“白露横江，水光接天”，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边，天光、水色浑然一片，正所谓“秋水共长天一色”(王勃《滕王阁序》)。
在优美的月色下，人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束，不由得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，任凭一叶扁舟在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡。作者在巧妙地回应到开头的“泛舟”二字之后，接着描写“泛舟”的感受，这不像是坐卧舟中、漂游江上，而是好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立;又像长了翅膀飞升入仙境一样。所谓“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这一层造语自然生动，然多有所本。用“徘徊”写月光移动，古诗屡见，如曹植《七哀》“明月照高楼，流光正徘徊”，张若虚《春江花月夜》“可怜楼上月徘徊”及李白《月下独酌》“我歌月徘徊”。“白露横江”句亦从《春江花月夜》“空里流霜不觉飞”化出，“水光接天”句化用赵嘏《江楼感旧》“月光如水水如天”，“一苇”用《诗经·河广》“一苇杭之”，“万顷”用谢惠连《雪赋》及范仲淹《岳阳楼记》，“凭虚御风”用《庄子·逍遥游》，“遗世独立”用李延年歌，“羽化”用《晋书》，“登仙”用《远游》。词语皆有出典，却不着堆砌痕迹，极尽自然生动之妙。这一层每句都依次第先后而写成，不容移置。“少焉”以下写月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远。“纵一苇”句是写主观的游者，“凌万顷”句是写客观的江面。“浩浩乎”句写泛舟江上的现象，“飘飘乎”句则写舟中人的心情感受。笔势流畅，宛如信手拈来。]
这开头一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的怀抱，尽情领略秋江夜色之美。清风、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人赏心悦目，作者也确乎陶醉于其中，以致感到进入了“羽化而登仙”的境界，而读者又通过作者这样精彩的描写，有如亲临其地，与作者同享那“泛舟游于赤壁之下”时的良辰美景。通篇《前赤壁赋》真正描写“泛舟”游赏景物的，也主要是这开头一段，它正面写了一个“乐”字。
于是饮酒乐甚，扣舷①而歌之。(于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。①扣舷：敲打着船边，指打着节拍。舷，船的两边。)歌曰：“桂棹兮兰桨①，击空明②兮溯③流光④。(歌词说：“桂木做成的棹啊，兰木做成的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。①桂棹兰桨：用兰、桂香木制成的船桨。棹，zhào，一种划船工具，形似桨。②空明：指月光下的清波。③溯：逆流而上。④流光：在水波上闪动的月光。)渺渺①兮予怀，望美人②兮天一方。(多么空虚迷茫啊，我的情怀，望眼欲穿啊，我思慕的美人，在那遥远的地方。”①渺渺：悠远的样子。②美人：比喻内心思慕的贤人。古人常用美人来作为圣主贤臣或美好理想的象征。)”[ “于是饮酒乐甚”一句承上，继续写乐。乐借酒来助兴，酒又增添乐趣。古人往往痛饮伴随以狂歌，作者在“饮酒乐甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌”了。这里比“举酒属客”进了一步，是“饮酒乐甚”;比“诵明月之诗，歌窈窕之章”进了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即兴所作的歌词。这种深入一层的写法，并非仅仅为突出“泛舟”时的欢快心情，还主要是为反迭下文感情的变化，以引出一番议论。关键在“扣舷而歌”的歌词。歌词中的“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。 “流光”，指江面上闪烁荡漾的月光，不就是“月出皎兮”吗?“美人”，即心上的漂亮的人儿，不就是“佼人僚兮，舒窈纠兮”吗?“渺渺兮余怀”，表现临风怅惘，思绪黯然，不就是“劳心悄兮”吗?但这歌词与单纯的民间情歌已有不同，它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，虽然仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。但由于想望美人而不得见，“击空明兮溯流光”，看到江水之阔，面对宇宙之大，难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹，已然流露了失意和哀伤情绪。]客①有吹洞箫②者，倚歌③而和④之。(客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。①客：指与苏轼同游的人。清代赵翼《陔余丛考》卷二十四：“东坡《赤壁赋》‘客有吹洞箫者’，不著姓字。吴匏庵有诗云：‘西飞一鹤去何祥?有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注?数行石刻旧曾藏。’据此，‘客’乃指杨世昌。苏轼《次孔毅父韵》：‘不知西州杨道士，万里随身只两膝。’又云：‘杨生自言识音律，洞箫入手且清哀。’杨世昌善吹箫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，绵竹道人，字子京。”②洞箫：管乐器的一种。③倚歌：按照歌曲的声调节拍。倚，循，依。④和：hè，同声相应，唱和。)其声呜呜①然，如怨如慕②，如泣如诉，余音③袅袅④，不绝如缕⑤。(箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝延绵不断。①呜呜：《史记?李斯列传》：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。”②如怨如慕：《孟子?万章章句上》：“万章问曰：‘舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?’孟子曰：‘怨慕也。’”怨，哀怨。慕，眷恋。③余音：尾声。④袅袅：形容声音婉转悠长。⑤缕：细丝。)舞幽壑①之潜蛟，泣孤舟之嫠妇②。(能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。①幽壑：深谷，这里指深渊。壑，hè。②泣孤舟之嫠妇：汉蔡邕《笛赋》：“类离之孤鸣，起嫠妇之哀泣。” 类离，即昆鸟。嫠妇，孤居的妇女。嫠，lí。)[这几句由写乐转而写哀。对于苏轼在歌词中表现的这种政治感慨，客，作为苏轼的朋友，想必是能了解、能体会的。“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，一个“和”字告诉我们，他正是揣摩着苏轼的旨意吹箫的，只是进一步强化了而已，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子;“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”，一曲洞箫，凄切宛转，竟然引得潜藏在洞壑里的蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的妇女也不由得感伤身世而悲哀哭泣。]
第2段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。从结构上看，这是文章的过渡部分，起着承上启下的作用。所谓承上，就是继续描写“泛舟”时的欢快心情。所谓启下，就是通过描写洞箫引出第3段的“客曰”，从反面揭示一个“悲”字。从内容上看，这是文章中心所在，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则是全篇之眼。作者的喜乐悲忧都系于“美人”一身。“美人”喻国君，就是宋神宗。
写箫声的文字极为精彩，“怨”“慕”“泣”“诉”四字抓住了箫声的特点，也写出了“哀”的特点。“呜呜”写初吹，字面用《史记·李斯列传》;“怨”“慕”化用《孟子》;“孤舟嫠妇”暗用蔡邕《笛赋》。“如怨如慕”二句，写箫声吹入精彩动人处，使听者情不自禁联想到人的七情六欲。“余音”二句写箫声结束。然后再加上两句夸张性的比喻，以摹绘其出神入化。总之，苏轼借助于夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声，凄然下泪。
苏子愀然①，正襟②危坐③而问客曰：“何为④其然也?”(我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样呀?”①愀然：忧愁变色。愀，qiǎo 。②正襟：整理衣襟。③危坐：端坐。④何为：为何。)[这是承上启下之语，用主人之问而逼出客人之答，自然而合乎情理。]客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德①之诗乎?(客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗?”①曹孟德：即曹操。孟德，是其字。所引诗句见曹操《短歌行》。)西望夏口①，东望武昌②，山川相缪③，郁④乎苍苍，此⑤非孟德之困於周郎⑥者乎?(向西望是夏口，向东望是武昌，山川相互环绕，郁郁苍苍，这里不是当年曹孟德被周瑜围困的地方吗?①夏口：故城在今湖北武昌的西面。②武昌：今湖北鄂城县。③缪：liáo，古同“缭”，缭绕。缭绕、环绕。④郁：茂盛的样子。⑤此：这地方。⑥孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年即公元208年，吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎，周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。)方①其破荆州②，下江陵③，顺流而东也，舳舻④千里，旌旗蔽空，酾酒⑤临江，横槊⑥赋诗⑦，固一世之雄也，而今安在哉?(当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横握着长矛朗诵诗篇，固然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?①方：当。②破荆州：建安十三年，曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘表的儿子刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州。荆州，辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。③下江陵：曹操在襄阳接受刘琮投降之后，又出兵在当阳长坂打败当时依附刘表的刘备，进兵江陵。下，攻占。江陵，当时荆州首府，今湖北省县名。“破荆州，下江陵”在文中实际指的是一回事，属同义铺排。④舳舻：zhúlú ，船头和船尾的并称，泛指首尾相接的战船。⑤酾酒：斟酒。酾，shī。⑥横槊：横执长矛。槊，shuò，长茅。⑦赋诗：苏轼认为曹操当时所吟的诗就是《短歌行》。)[这几个句子触景伤怀，借曹操的事例生发对人生短促，功业虚无的悲叹。眼之所见，是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，这很容易联想到曹操的诗句，所以说“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?”而且，身之所在，又正是曹操赋诗的长江赤壁，这自然会进一步联想到赤壁之战，所以说“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎?”
在这里，借着景物、地区的关合，从客的口中，用曹操这个历史人物来感叹人生的虚无。景物还是曹诗中所描绘的情状，地区还是曹操曾经赋诗后来又被周瑜战败的处所，但物是人非，物在人去。“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?” 当时不可一世的曹操现在哪儿去了呢?其言下之意是：连曹操这么一个“千古风流人物”，尚且随着“大江东去”，他创建的功业也早已荡然无存，那么，我们这些默默无闻的平庸之辈又算得了什么，何必为功不成名不就而忧愁伤怀呢?]况吾与子渔樵①于江渚②之上，侣③鱼虾而友麋④鹿，驾一叶⑤之扁舟⑥，举匏樽⑦以相属。(何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。①渔樵：打鱼砍柴，这里用如动词。②渚：zhǔ，江中小洲。③侣：伴侣，这里用作动词。“友”用法与此同。④麋：mí，鹿的一种。⑤一叶：形容船小。⑥扁舟：小舟。扁，piān 。⑦匏樽：酒葫芦。匏，páo 。)寄①蜉蝣②於天地，渺③沧海④之一粟⑤。(只是像蜉蝣一样短暂地寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。①寄：寓托。②蜉蝣：fúyóu，一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。③渺：小。④沧海：大海。⑤一粟：一颗米粒。这里两个句子，上句从时间比喻人生之短暂，下句从空间比喻人类在天地之间极为渺小。)哀吾生之须臾①，羡长江之无穷。(哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。①须臾：片刻，时间极短。臾，yú。“须臾”句照应“蜉蝣”，“长江”句照应“沧海”。)挟①飞仙以遨游，抱明月而长终②。(希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。①挟：xié，携带。②长终：至于永远。)知不可乎骤得①，托遗响②于悲风③。”(我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声寄托给这悲凉的秋风。”①骤得：数得，屡次得到。②遗响：余音，指箫声。③悲风：秋风。) [这是“客”语第二层，先用曹操地位显赫和自己地位低下对比，再用天地之大与个人之渺小对比，用宇宙永恒与人生短暂对比，抒发人生的悲哀，表达虚无的人生态度。客认为他和苏轼既不在中央朝廷，又不在地方官署，谈不到政治上有何作为，事业上有何建树，只不过在江岸水洲，过着渔父樵夫的生活，鱼虾是伴侣，麋鹿当友人，划着小船，举杯相劝。这微不足道的生命，简直短促得像永恒天地里仅能活几个小时的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一颗丝毫也不显眼的米粒。这原本是宇宙间不可抗拒的规律，但是人却偏偏“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，希望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，想要与仙人相交，与明月同在，在茫茫宇宙中求得永恒。“知不可乎骤得”，明明知道那是不切实际的空想，却又执着不已，于是“托遗响于悲风”，借箫声来传达自己悲伤而不能自拔的心境。这真是人生的一种悲哀啊!]
第3段虽为客语，实则反映了作者本人对人生短促、功业虚无的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了几个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎?”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎?”在叙述了曹操功业之后，复问道：“固一世之雄也，而今安在哉?”三次发问使文章不断地泛起波澜。“方其……”一句，很有气势，显示了苏轼深厚的笔力。先极尽想象，大肆渲染，从曹操兵力的强大和地盘的扩张写出了声势和气派，然后以“酾酒临江，横槊赋诗”八字勾画出曹操“固一世之雄也”的`高大形象，由于有前面的背景作衬托，人物形象便显得格外饱满，卓然突出，最后猛然一跌，“而今安在哉?”这一跌，最见功力。句子的前部分所谓顿挫以蓄势，句子的后尾所谓折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评。
客的回答，表现一种消极的社会人生观点和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮的戏剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更要改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地区的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到有任何枯燥的说教意味。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯①，而未尝往也;盈②虚③者如彼④，而卒⑤莫消长⑥也。(我说：“你也知道那水和月亮吗?江水总是不停地流逝，但它们并没有流走;月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。①逝者如斯：语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝，往。斯，此，指水。②盈：满。③虚：缺。④彼：那，这里指月亮。⑤卒：到底、最终。⑥消长：消减和增长。)盖①将自其变者而观之，则天地曾②不能以一瞬③;自其不变者而观之，则物与我皆无尽④也，而又何羡乎?(要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化;要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢!①盖：这里表示假设的语气。②曾：语气副词。③一瞬：一眨眼的工夫。④无穷：没有穷尽，永恒。)[苏轼这段话回答了如何对待有限与无限、短暂与永恒的问题，表达了一种豁朗旷达的胸怀。因为客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，所以苏轼拾取眼前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起：“客亦知夫水与月乎”?这一句仿佛京剧行腔中的“导板”，将引出一节精彩的唱段，而那种疑问式的语调则又表明客人虽然借用水与月发表议论，其实未能从江水、月亮得出关于短暂与永恒这一哲学范畴的正确认识。关于江水，苏轼认为“逝者如斯，而未尝往也”，意思是江水不舍昼夜地滔滔流去，作为某一段江水，确乎从这里消失了，而作为整个江水，则始终长流不绝，因此可以说“未尝往也”。关于月亮，苏轼认为“盈虚者如彼，而卒莫消长也”，意思是月亮有时圆满，有时缺损，它确实在不停地变化，但它圆了之后有缺，缺了之后又圆，这样周而复始，终究无所增减，因此可以说“卒莫消长也”。
这里列举江水、月亮这个别事物说明去留、增减的辩证关系，下面再由个别归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”就是说，变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态。而如果从不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息，生命完成了一次生死也如同月亮完成一次圆缺。月亮不停地圆缺，生命也就同样生生死死，循环不止。既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的，那么长江和月亮又有什么值得羡慕的呢?自然也不必“哀吾生之须臾”了。在这里，苏轼比客高明之处是，客只知其“变”而不知其“不变”，因而生“哀”与“羡”;苏不仅知其“变”，而且知其“不变”，则何哀何羡?]且夫①天地之间，物各有主，苟②非吾之所有，虽③一毫而莫取。(再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能去拿取。①且夫：发语词，表示另起一层意思。②苟：假设、如果。③虽：即使。)惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是①造物者②之无尽藏③也，而吾与子之所共适④。”(只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成其为声音，眼睛看到了就成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”①是：这。②造物者：天地自然。③无尽藏：无穷无尽的宝藏。藏，zànɡ。④适：这里有舒舒服服地尽情享用的意思。)[苏轼这一段话说明了应如何对待功名利禄、荣华富贵，表达他仕途失志之后，淡泊名利，归隐山林的思想。因为客有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”的感叹，所以苏轼写道：“天地之间，物各有主”，“飞仙”“明月”只可机遇，不可强求;功名利禄、荣华富贵，全凭天意，非随人愿。“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，人世间的荣辱、得失、忧乐，不足为念。“此处不留人，自有留人处”，一旦仕途失意，那便寄情山水，隐居山林，到大自然中去寻求精神上的寄托。“江上之清风”有声，“山间之明月”有色，江山无尽，天地无私，风月长存，声色俱美，正可以徘徊其间而自得其乐。这是一个士大夫在仕途失意之后返归山林之乐，是自我解脱、自我安慰之乐。]
第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际上是用以自我解脱。苏轼同样结合着眼前景物、地区的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，即豁达的宇宙观和人生观。他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘和功名利禄的诱惑中解脱出来，理性地对待生活。
客喜而笑，洗盏更酌①。(客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。①更酌：重新摆出酒肴。更，ɡēnɡ，更换。酌，zhuó，斟酒。)肴核①既②尽，杯盘狼藉③。(菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。①肴核：荤菜和果品。肴，yáo。②既：已经。 ③狼藉：凌乱。也写作“狼藉”。)相与枕藉①乎舟中，不知东方之既白②。(大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。①枕藉:相互枕着睡觉。藉，jiè。②既白:已经露出白色，指天明。)
第5段，用简短的叙事作为全篇的结尾。客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，满面春风，换却愁颜。“洗盏更酌”之后，这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉。”客解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应;极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”(引自《评注古文辞类纂》)这说明苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出如此“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。
引导语：北宋文学家苏轼写过两篇《赤壁赋》，后人称之为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，都是中国古代文学史上的名篇。《前赤壁赋》是苏轼于宋神宗元丰五年贬谪黄州时所作的赋。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。 全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。那么大家知道其中借客人之口感叹人生短暂的两句是哪两句?
1、《赤壁赋》里借客人之口感叹人生短暂的句子是”哀吾生之须臾，羡长江之无穷“。
2、原文简介
《赤壁赋》，是中国古代文学史上的名篇，《赤壁赋》通篇以景来贯串，“风”和“月”是主景，“山”和“水”辅之，全文紧扣风、月来展开描写与议论。以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月形象。表现了作者的心灵由矛盾、悲伤转而获得超越、升华的复杂过程。
3、作者简介
苏轼(1037—1101年)，北宋文学家、书法家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。 眉州眉山(今属四川)人。嘉祐(宋仁宗年号，1056～1063年)进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。
前赤壁赋
原文
壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿。驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟(xié)飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适(shì)。”
客喜而笑，洗盏(zhǎn)更酌 (zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼籍(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
译文
壬戌年秋天，七月十六日，我和友人乘船在赤壁下面游玩。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，朗诵明月之诗，歌唱《窈窕》这首诗中的章节。不一会儿，月亮从东山上升起，缓慢地在斗宿和牛宿之间移动。白茫茫的雾气横贯江面，江面反射的月光与天际相连。我们任凭苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动，越过浩荡渺远的江面。多么广阔浩瀚呀，像是在天空中驾风遨游，不知船将停留在何处;多么飘然恍惚呀，我们好像独立长空，遗弃尘世，飞天成仙了。
这时候喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌道：“桂树做的棹啊，木兰做的'桨，(桨)划破月光下的轻波啊，(船)在月光浮动的水面上逆流而上。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，他在那遥远的地方。”有一个与苏轼同游的吹洞箫的客人，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切，婉转，悠长，如同不断的细丝。能使深渊中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。
苏轼容色突变，整理了衣裳，端正地坐着，问友人说：“(曲调)为什么会这样(悲伤)?”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，面对江面斟酒，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何况我同你在江中和沙洲上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒，哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”
苏轼说：“你们也知道那水和月亮吗?(江水)总是不停地流逝，但它们并没有流走;月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化;要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又羡慕它们什么呢?再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你共同享用。”
友人听了之后，高兴地笑了。洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方天空已经亮了。
后赤壁赋
原文
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何!”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎?”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎?”问其姓名，俯而不答。“呜呼!噫嘻!我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪?”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
译文
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。向四周看看，心里十分快乐;于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢?”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢?”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸;山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了!我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草;蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声的长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也不觉忧伤悲哀，感到恐惧，觉得这里使人害怕，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在哪里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它嘎嘎地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗?”我问他的姓名，他低头不回答。“噢!哎呀!我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗?”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
《前赤壁赋》作者为唐朝文学家苏轼。其古诗全文如下：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻[千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【前言】
《前赤壁赋》是宋神宗元丰五年(1082)苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈)时所作的散文。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。
【注释】
①壬戌(rén xū)：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。
②既望：农历每月十六。农历每月十五日为"望日"，十六日为"既望"。
③徐：缓缓地。
④兴：起。
⑤属(zhǔ)： 通“嘱”，致意，引申为劝酒。
⑥明月之诗：指《诗经·陈风·月出》，详见下注。
⑦窈窕(yǎo tiǎo)之章：《月出》诗首章为："月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。""窈纠"同"窈窕"。
⑧少焉：一会儿。
⑨斗牛：星座名，即斗宿(南斗)、牛宿。
⑩白露：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。
【翻译】
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿 文征明 前赤壁赋
与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。前进时就好像凌空乘风而行，并不知道哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。
在这时喝酒喝得高兴起来，敲着船边，打着节拍，应声高歌。歌中唱道：“桂木做的船棹兰木做的船桨，桨划破月光下的清波啊，船在月光浮动的水面上逆流而上。我的心怀悠远，展望美好的理想，却在天的另一方”。有会吹洞箫的客人，依着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声：有如怨怼有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“(箫声)为什么这样(哀怨)呢?”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么?(这里)向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢?何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，(在江上)驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。(唉，)哀叹我们的一生只是短暂的片刻，(不由)羡慕长江的没有穷尽。(想要)携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月?(时间)流逝就像这水，其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止;而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢?何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然(恩赐)的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的`曙光。
【鉴赏】
此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。赋中语句“如怨、如慕、如泣、如诉”和“江上之清风、山间之明月”等，至今常被引用。
无端受屈、含冤入狱的苏轼，在"乌台诗案"结案后不久，就被贬谪为黄州团练副使。所幸的是黄州地方官吏钦慕他的为人与俊才，非但不加管束，还常常任他在管区内纵情游山观水，而情豪兴逸的苏东坡则每游一地必有诗文纪盛，《前赤壁赋》与《后赤壁赋》就是这一时期留下的不朽名篇。
作者以往的游记散文，大多以纪游写景或于纪游中借景抒情为主，而东坡的不少散文，却开创了一种新的写法。在这些文章中，作者并不着意写景，而是以阐明哲理，发表议论为主。借题发挥，借景立论的独特风貌贯串于字里行间。《前赤壁赋》就是这种新型游记的一篇代表作。
宋神宗元丰五年(1082)，也就是苏轼谪居黄州的第三年初秋，他与朋友驾一叶小舟，来到黄冈赤壁下的长江中赏月游玩，明月一轮映于波平浪静的江面，凉爽的清风徐徐吹来，茫茫白露布满大江，水光山色与中天夜月相辉映，主客对酌于舟中，酒酣耳热后和着凄怆的洞箫声扣舷而歌，然后又从如怨如慕、如泣如诉的箫声中引出客人思古之幽伤和对人生如寄的慨叹，文章也就此由情入理，由感情的抒发到哲理的畅达，进而以苏子的对答把全文的主旨表露出来，"变"与"不变" 的理论和"物各有主"的观点好似一剂"愀然"的灵丹妙药，使客人终于"喜而笑"。
《赤壁赋》通篇以景来贯串，"风"和"月"是主景，"山"和"水"辅之，全文紧扣风、月来展开描写与议论。以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月形象。歌中的"击空明兮溯流光"则是由景入论的转折。客的伤感起于曹操的 "月明星稀"，终于"抱明月而长终"、"托遗响于悲风"的悲哀，仍然不离"风"、"月"二字。苏子的对答，亦从清风、明月入论：
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观;"扣舷而歌之"则是因"空明"、"流光"之景而生，由"乐甚"向"愀然"的过渡;客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极;最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。
全文借景取理，依理述志。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。
之所以说《赤壁赋》是苏轼散文的代表作，是因为这篇文章几乎包揽了苏文的主要风格特点。宋元明清以来，不少文人纷纷指出，苏文的风格是"如潮"、是" 博"，也有的说是"汗漫"，是"畅达"，是"一泻千里、纯以气胜"，确实都很有道理，但又都不够全面、确切。从《赤壁赋》来看，苏文的风格乃是一种自由豪放，恣肆雄健的阳刚之美。文中无论说理，还是叙事、抒情，都能"随物赋形"、穷形尽相，写欢快时可以羽化登仙、飘然世外;述哀伤时，又能拿动蛟龙、泣嫠妇作比;而苏文的舒卷自如、活泼流畅，在《赤壁赋》中也不难发现，像"方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉!"这样的句子真是一气呵成，如同“行云流水”，挥洒自如。至于语言的精练生动、词简情真，就更是可以在文章中信手举来，毫不费力。“徘徊于斗牛之间”的“徘徊”;“渺沧海之一粟”的“渺”，都是一字千钧，读来似铿锵作金石声。《赤壁赋》一文还充分体现了苏轼散文自然本色、平易明畅的特色，那种纯真自然之美给古往今来的无数读者带来了多么难忘的艺术享受。
后赤壁赋
苏轼
原文
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋(gāo)。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴(yáo)，月白风清，云云良夜何!”客曰：“今者傍晚，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎?”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之几许，而山河不行复识矣。予乃摄衣而上，履巉(chán )岩，披蒙茸，踞豺狼，登虬(qiú)龙，攀栖(qī)鹘(hú)之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦清静而悲，肃然而恐，凛乎其不行留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寞。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟(gǎo)衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一羽士，羽衣蹁(pián)跹(xiān)，过临皋(gāo)之下，揖(yī )予而言曰：“赤壁之游乐乎?”问其姓名，俯而不答。“呜呼!噫嘻!我知之矣。畴(chóu)昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪?”羽士顾笑，予亦惊寤(wù )。开户视之，不见其处。
译文
这一年十月十五日，我从雪堂出发，筹备回临皋亭。有两位客人跟从着我，一路走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影反照在地上，昂首瞥见明月高悬。向附近看看，内心异常快乐;于是一面走一面吟诗，彼此酬答。
过了一会儿，我叹惋地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色雪白，清风吹拂，这样柔美的夜晚，我们怎么渡过呢?”一位客人说：“本日黄昏，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，外形就象吴淞江的鲈鱼。不外，到那边去弄到酒呢?”我回家和老婆磋商，老婆说：“我有一斗酒，收藏了好久，为了应付您溘然的必要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发作声响，陡峭的江岸高大直耸;山峦很高，玉轮显得小了，水位低落，礁石露了出来。才相隔几多日子，前次游览所见的江景山色再也认不出来了!我就撩起衣襟登陆，踏着险要的山岩，拨开零乱的野草;蹲在豺狼外形的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能随着我到这个极高处。我高声的长啸，草木被震动，高山与我共识，深谷响起了反映，大风刮起，海浪澎湃。我也不觉难过悲伤，感想惊骇，认为这里使人畏惧，不行久留。回到船上，把船划到江心，听凭它漂泊到那边就在那边停泊。
这时快到三更，望望附近，认为偏僻寥寂得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，同党象车轮一样巨细，尾部的黑羽犹如黑裙子，身上的白羽犹如皎洁的衣衫，它嘎嘎地拉长声音叫着，掠过我们的船向西飞去。过了会儿，客人分开了，我也回家睡觉。梦见一位羽士，穿戴羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗?”我问他的姓名，他垂头不答复。“噢!哎呀!我知道你的原形了。昨天夜晚，边飞边叫颠末我船上的，不就是你吗?”羽士转头笑了起来，我也突然惊醒。开门一看，却看不到他在什么处所。
赏析
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋首要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主;前赋形貌的是初秋的江上夜景，后赋则首要写江岸上的勾当，时刻也移至孟冬;两篇文章均以“赋”这种体裁写记游散文，一样的赤壁景致，地步却不沟通，然而又都具诗情画意。前赋是“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”,后赋则是“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”.差异季候的山川特性，在苏轼笔下都获得了活跃、传神的反应，都给人以壮阔而天然的美的享受。 全文分为两个条理，第一条理写泛游之前的勾当，包罗交待泛游时刻、行程、偕行者以及为泛游所作的筹备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很天然地引出了主客对话。面临着“月白风清”的“云云良夜”,又有益友、好菜与琼浆，再游赤壁已势在必行，不多的几行笔墨，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却“画蛇添足”地又插进“归而谋诸妇”几句，不只给文章增加糊口吻息，并且使整段“铺垫”笔墨更呈异采。 第二条理乃是全文重心，纯粹写景的笔墨只有“江流有声”四句，却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬奇异夜景，从而诱发了主客弃舟上岸攀崖游山的雅兴，这里，作者不惜文字地写出了赤壁夜游的意境，静谧寂静、山水寒寂、履巉岩，披蒙茸，踞豺狼，登虬龙;攀西鹊之危巢，俯冯夷之幽宫，奇特惊险的风景更令人气度坦荡、地步高远。然则，当苏轼独自一人临绝顶时，那“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的场景又不能不使他发生凄清之情、忧惧之心，不得不返回舟中。文章写到这里，又突起神来之笔，写了一只孤鹤的“横江东来”、“戛然长鸣”后擦舟西去，于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章回复跌荡生姿的波涛，还为下文写梦埋下了伏笔。 最后，在竣事全文的第三层，写了游后入睡的苏子在梦境中见到了曾经化作孤鹤的羽士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的隐秘幻觉中，露出了作者本人出世入世头脑抵牾所带来的心田苦闷。政治上反复失意的苏轼很想从山川之乐中寻求超脱，功效非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的伤心。黄粱一梦后又回到了令人抑制的实际。末了八个字“开户视之，不见其处”相等苍茫，但尚有双关的寄义，外貌上像是梦中的羽士倏然不见了，更深的内在却是苏子的前程、抱负、追求、幻想又在那边呢? 文中写苏子独自爬山的景象，真是“句句如画、字字似诗”,通过浮夸与渲染，使人怀孕临其境之感。文中形貌山河名胜，光华光鲜，带有作者小我私人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增加了笔墨的音乐感。读起来更增一分情趣。但总的来说，后赋无论在头脑上和艺术上都不及前赋。隐秘色彩，消沉情感与“赋”味较淡、 “文”气稍浓生怕是逊色于前篇的首要缘故起因。
《后赤壁赋》在苏子和“客”游赤壁时，“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”且苏子睡后“梦一羽士，羽衣蹁跹”,苏子觉得羽士即先前所见之鹤。本段形貌为文章平添了一份隐秘色彩。
苏轼的诗文中，许多处所都写到了鹤，如《放鹤亭记》、《鹤叹》等都有对鹤的活跃形貌与歌咏。我们知道，鹤在古代是放达隐逸的象征，是超脱不群的象征，是超然尘寰的象征。以是，游赤壁后入睡的苏子在梦境中见到了曾经化作孤鹤的羽士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的隐秘幻觉中，露出了作者本人出世入世头脑的抵牾所带来的心田苦闷。政治上反复失意的苏轼很想从山川之乐中寻求超脱，功效非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的伤心。黄粱一梦后又回到了令人抑制的实际。末了八个字“开户视之，不见其处”相等苍茫，但尚有双关的寄义，外貌上像是梦中的羽士倏然不见了，更深的内在却是“苏子的前程、抱负、追求、幻想又在那边呢?”
