发现所有佛经中，和人道关系最为密切的，要属于《地藏经》和《药师经》。其他经，如《阿弥陀经》，《法华经》，《华严经》，都是讲佛果的境界，不是凡夫的心量能理解的。但《地藏经》和《药师经》，则是比较贴近生活，开示生活中遇到的问题，以及解决的方法，是比较好下手的经典。
《地藏经》中，其实有许多秘密。比如地藏菩萨会告诉我们怎么样才能相貌庄严。地藏菩萨作长者子时，见到师子奋迅具足万行如来。这个长者子，看到这尊佛，千福庄严，很欢喜，就问要如何才能成就这个庄严相。师子奋迅具足万行如来就说，要想成就如此庄严的相貌，就要发度化苦众生的愿力，千万劫，去救苦众生。长者子听了，说，我也要像佛一样，去度化罪苦众生。
菩萨的庄严相，都是修了无量劫。比如说佛的手很柔软，表示佛很慈悲众生，悲悯众生，勤于布施。佛的声音很好听，梵音深远，六道众生听了佛的声音，都非常欢喜，得到安乐。这是佛累劫以来，都赞美别人，不恶口，同时以歌呗供养佛，得到了这个庄严法相。以前广心法师来观音寺，我最喜欢的，就是听他的念佛声，实在妙不可言。师父的念佛声音，没有杂质，里面都是慈悲。这个和世间的歌星唱的，是不一样的。这个声音，也是修来的。想要让声音好听，要多念佛，念经，嘴巴说赞美的话，不要说伤人的话，能成就梵音相。
佛的舌头很长，出广长舌相，佛的舌头可以覆盖到头发的发髻。这是因为佛累劫修不妄语的果报。大愿法师讲到有个法师，舌头可以伸到鼻子，这也是不妄语的果报。那佛的牙齿齐密，有四十颗牙齿，因为佛持不杀戒，嘴巴讲真实语，而且不吃肉，吃东西不挑拣，不嫌弃。成就这个相。唐朝时，清凉国师有四十颗牙齿，佛陀的三十二相，他具足二十五相。后来他圆寂后，印度的梵僧就从印度飞来，到迎清凉国师的牙齿舍利回到印度去供养。
那佛身高大，有六丈金身。也是佛修谦卑，对一切众生都悲悯，尤其悲悯罪苦众生，没有傲慢嫉妒。所以佛身材很高大。迦叶佛时期，人的寿命有两万岁，在峨眉山报国寺，有个迦叶佛的牙齿舍利，长30公分左右。可见迦叶佛时期人身的高大。现在人因为福德小了，身材也慢慢变小。比如虚云和尚，身高有一米八。所以人应该修谦卑。
佛面犹如净满月，亦如千日放光明。看到很多高僧大德，都修的很好，这就是累劫修行的。也好比法华经说的：人相具足。那凡夫的身，都是业障身，不够圆满。修行呢，就是通过六度万行，来圆满我们的报身。因为报身的功德不够，法身的功德就无法彰显。所以要化业障身，为佛的福德智慧解脱之身，这就是修行要下手的地方。
拓展阅读：《地藏经》的主要精神
《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样提？有没有根据？这里，我讲一下学习的体会，谈谈几点依据。
第一点、《地藏经》是佛门的一部孝经。佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。我们学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢？所以，离开孝道就没得佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到庙子里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐！决不可能如愿。曾经有一些青年的知识分子， 博士生，他们曾经向我提一个问题，他说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到庙子里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。他问我可不可靠？我说不可靠。这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人，你在家不孝父母，你把父母当成仆人来看待，你到庙子里头去烧香，捐钱，你的娃娃就消灾免难了，那佛菩萨都成了贿赂了。难道佛菩萨还会希奇你那个钱？我说佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母，你不孝顺父母;你反而虐待父母，你种的这个因，就该得什么果报？印光大师对这个问题也有很明白的开示。他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟到来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学习《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。
第二点、《地藏经》是佛陀的遗嘱。佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。这个对于我们出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待。另外一部遗嘱就是《地藏经》。朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《地藏经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。他这个提法有道理，因为《地藏经》里说， 佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢？这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在人道，天道。为什么在人道，天道？因为人、天道的众生是法器， 人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来作度众生的工作。包括了这么大的范围，这么长的`时间的众生在内，当然也包括了我们今天在坐的大家在内。所以这遗嘱啊，涉及的时间长，范围广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护，救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席，都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。当年弘一大师在听讲《地藏经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”。当然包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了这个，使我们体会到，我们作为佛教徒，必须知恩报恩，体会到佛恩深重啦，很难报答。
第三点、《地藏经》是为人处事的教科书。净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。非常具体，让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《地藏经》告诉我们的。能够依《地藏经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。
第四点、《地藏经》是具体讲因果规律的经典。因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊！印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
在鸦鹘关南三里处，有一个小村庄叫小呼伦。相传很久以前村里住着姓尚的母子。母亲刘氏是一个纯朴善良的山村妇女。
本来她与一个十来岁的儿子，靠种几亩薄地和采些山货维持生活就十分困难，可遇到有人需要帮助，她都会毫不犹豫地伸出缓手。有讨饭的从家门路过，只要家里还有，她总要拿出一点送过去。
一年夏天，一个讨饭的妇女带着一个九岁的小姑娘，来到这里就病倒了。
看到这可怜的母女，刘氏二话没说就把她们带回家里，精心照料。可那妇女的病不但没有好转却越来越重。她临死的时候对刘氏说:“姐姐，你是个好人。我知道你们的生活也很困难，很难收留英子。我就托你帮英子找一个好人家，让她有口饭吃，能活下来，不太受气就行了。”刘氏说:“妹子，放心吧，我会把英子当我的亲闺女的，只要有我和柱子吃的就少不了英子吃的。”
听了刘氏的话，那妇女脸上露出了笑容慢慢闭上了眼睛。
刘氏用破席子把那妇女卷起来，在邻居们的帮助下抬到山里埋了。从此英子就和刘氏母子一起生活了。
光阴似箭，一转眼英子和刘氏的儿子尚留柱都长大了。在共同的生活中，他们同甘共苦，结下了深厚的感情，于是他们结婚了。
刘氏多年来曰夜操劳，积劳成疾病到了。好在英子小两口心灵手巧，勤劳简朴，全家人和和睦睦。曰子过的倒也开心。
可是天有不测风云，这年春天，尚留柱去山里采药不小学心掉下山崖把腿摔断了。一家人的生活重担就都落在了英子的肩上。她即要照顾婆婆、丈夫，又要想法挣钱维持生活。
一天，英子安顿好婆婆和丈夫，背筐去石柱子沟采药。她刚走进山里，一只黑熊迎面扑来。
面对凶残的黑熊，英子没有一点应对的办法。她只能闭上眼睛呆呆的站着等待噩运到来的时刻。
可是过了很久，那黑熊也没扑到她的身上。她慢慢睁开眼睛，那黑熊已不知去向。站在她面前的是一名老和尚。那和尚低垂着眼帘开口说道：“孩子，不用怕。那黑熊已经走了。我这有两粒丹丸，你拿回去，红的给你婆婆吃，黑的给你丈夫吃。你们心地善良，佛祖会保佑你们的。”说完伸出手来，掌上放着一红一黑两个药丸。
英子接过药丸连忙道谢。可那和尚已经不见了。
英子拿着药丸回到家里，把这件事告诉了婆婆和丈夫。刘氏听了问：“那和尚长的什么样？”英子把和尚长相说了。刘氏想了想说：“这一定是地藏菩萨显灵了。”说完急忙起身下拜。英子也赶忙下拜。
刘氏拜完起身接过药丸连忙吃下。
刘氏吃下药丸，就觉得一股暖流涌遍全身，慢慢地全身的'病痛全部褪去。
英子看了连忙拿起黑色的药丸，喂到丈夫的嘴里。
尚留柱吃下药后，觉得一股热流流入断腿，骨折处发痒，断口慢慢愈合。大约过了半个时辰腿伤就全好了。他站起来试了试，这腿就跟没摔伤过一样。他高兴得跳了起来。
邻居们听说了这件事都来到尚留柱家。大家围坐在一起七嘴八舌地议论这件事。最后一致认为是刘氏一家的善良感动了地藏菩萨。地藏菩萨显灵救了英子并送药治好了刘氏和尚留柱的病。
一个老汉说：“地藏菩萨在我们这显灵，我们应该给他立庙塑身。”大家听了纷纷表示赞同。于是在那位老汉和英子的带领下，人们带着工具来到地藏菩萨出现的地方盖了一座小庙。庙里塑有地藏菩萨的塑像。并在庙前摆上各种水果，焚香祭拜。
这件事很快在十里八村传开了。
从此来这里烧香拜佛的人终年不断，进香的，许愿的，还愿的……据说只要不是大奸大恶之人，来进香许愿没有不灵的。
地藏菩萨是佛教中最重要、影响深远的菩萨。中国佛教中不仅有四大菩萨之说，而且有四大菩萨的道埸，这就是文殊五台、观音普陀、普贤峨嵋、地藏九华。
九华山地藏事迹不可谓不奇、道埸影响不可谓不大。但其形成的年代已是中古社会的中后期。地藏菩萨在中国以至於多半个亚州久有深远的传绪。有关地藏菩萨的经典，大约在北凉时期已经译出。在唐代更有译经大手笔玄奘的译作，四大菩萨之一的地藏，在佛教中有独到地位。浩如烟海的佛教典籍中，有关地藏菩萨的经典数量虽不算很多，但其影响却很大，并深深渗入到中国的民风民俗中去，甚至形成了中国特有民族心理文化的组成部分。
因而，要想略略深入地掌握地藏菩萨的情况，了解地藏的悲行壮举；就必须钩稽沉史，寻迹展图，索经读典，膜拜顶礼，甚至要了解海外情状才能对地藏菩萨的博大深伟、以及数千年来人民群众对地藏的悠深信愿，以及通过民俗民习反映出民族心理中内蕴的地藏形相，有所了解和明白知了。所以我们必须首先对地藏菩萨的有关经典作一番全面的了解。在此基础上，再深入了解地藏菩萨的造像、画卷，以及地藏菩萨道埸的形成等等方面，才会有良好的收获。
在地藏菩萨的经典之中，最为主要有“地藏三经”之称、这就是：
《地藏菩萨本愿经》
《地藏菩萨十轮经》
《占察善恶业报经》
与此三经密切相关的还有对此三经的注疏，以及忏仪、行法类的杂藏和灵感记等等。
由于地藏菩萨大愿宏誓和成为幽冥教主的身份，所以与地藏菩萨紧密联系的还有关于地狱、十王的经典、以及盂兰盆会、目连的经典等。地藏经典不仅收辑于历代藏经中，而且在敦煌遗书中也有不少发现，甚至在民间信仰之宝卷形式中，也有很多流传。限于篇幅，我们仅以《大正藏》为主来检索地藏菩萨经典，并对这些经典情况略作归纳。
以《大正新修大藏经》来说，第13、17、20卷中地藏经最为集中。此外还有图像部中的个别经典。例如第13卷的中失译《大方广十轮经》、玄奘《大乘大集地藏十轮经》、实叉难陀《地藏菩萨本愿经》、不空《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》。第17卷中菩提灯《占察善恶业报经》。第20卷中输婆陀罗《地藏菩萨仪轨》、《埊吿大道心驱策法》、《地藏菩萨陀罗尼》。第85卷中《地藏菩萨十斋日》、《地藏菩萨经》。还有《大正藏图像》第6卷中《金色地藏曼荼罗图》、《六地藏图》、《地藏曼陀罗》种子图、《图像》第7卷中的《预修十王生七经》等等。
在《卍续藏》第35册中有明藕益大师智旭《占察善恶业报经玄义疏》 、灵耀《地藏菩萨本愿经科注》、灵耀《地藏本愿经科注论贯》，还有知性《地藏菩萨本愿经演孝疏》。第129册有智旭《占察善恶业报经行法》、智旭《赞礼地藏菩萨忏愿仪》 、失名《慈悲地藏忏法》。第149册有常谨《地藏菩萨灵验记》，第150册有藏川《佛说地藏菩萨发心十王因缘经》、《佛说地藏菩萨预修生七经》。
《大正藏》第85卷中的经典则原出自敦煌遗书、如《地藏菩萨十斋日》即选大英博物馆藏S.2568号。《佛说地藏菩萨经》即选大英博物馆藏S.197号卷子。《大正藏图像》各卷中虽无单独的地藏经典，但是在各种曼荼罗图以及关于曼荼罗的经典中还有不少包括地藏菩萨的'图像及仪则轨范等。在此尚不可能有详细讨论。图像卷第7中的《预修十王生七经》是据自高野山宝寿院寺的藏本，《卍续藏》第150册中经典《地藏菩萨发心因缘十王经》和《预修十王生七经》虽未注出处，但这几种写本都与敦煌卷子有相当密切的关系。因为，敦煌遗书中此经写本有数十个编号。日本所传即使不是敦煌卷子，出自其他的传本，也可以作对比的勘排对照研究 。
另外民间流传亦很盛的有题为不空译的《佛说延命地藏经》。
在“地藏三经”之中，有两部经都被指为疑伪经典。这就是《地藏菩萨本愿经》与《占察经》。所谓疑伪经，一般是指中土撰述、依托佛说，而不是从域外传入的经典。疑伪经确是佛教史上较复杂的情况。但即是断定为疑伪经，也不能说明其不重要。如《首楞严经》与《大乘起信论》，都有关于其真伪的争论，但这两部经在中国佛教史上都有到极重要作用。地藏经典中疑伪经典较多的情况，是地藏信信仰中一个重要的特色。三经之外，《佛说延命地藏经》、《地藏十王经》与《预修生七经》等也属疑伪经。这个情况值得深入研究，至少可以说明地藏菩萨信仰具有较强的中国特点。
《地藏菩萨本愿经》梵文经名为Ksitigarbha-pranidhana-sutra。内容分为十三品。《本愿经》是有关地藏菩萨最重要的经典，经中叙述地藏菩萨的本愿功德、本生誓愿。其中也包括了地藏菩萨的诸种本生事迹，经中还强调了诵读本经可获不可思议的利益、消无量罪业之功德。
《本愿经》虽然经题署名为唐于阗国沙门实叉难陀 所译，但是从佛籍考之，唐代经目中多所未载。如开元释教录、贞元新定释教目录等内都没有这条记载。而历代以来藏经刊印情况中，宋、元、高丽等诸藏中皆没有收载，只有更晚的明藏中收有此经。因而吕徵先生指说此经为明初始得 。所以唐实叉难陀传译本之说法不够可靠。实际明代高僧祩宏在此经原序已明确说出，《本愿经》时流通本（即为通行本）译人为法灯、法炬。其时代、里籍、民族皆不明了。实叉难陀译此经只是托名。另从隋唐地藏信仰流播情况看，或有可能有唐代始译本，但很早就失传了。
据实际材料来看，《本愿经》至迟在北宋已流行。宋代端拱年间（988－989）常谨所集的《地藏菩萨灵验记》之中，有清泰寺沙门知祐感应记之文，说是五代后晋之高祖天福（936－948）年间，有西印度沙门知祐来住清泰寺，其所持经有梵夹本地藏本愿功德经，还有地藏与十王变相。若此则此经在五代时已入华，而且已经流传 。同时，在常谨为此灵验记所写的序言中，也整段地引用了《本愿经·分身功德品》中的内容。在另一本灵验记、即宋代非浊所作的《三宝感应要略录》之中，第三十二条纪载所叙为地藏菩萨过去世为女身时，救母出无间地狱之事，与《本愿经·忉利天宫神通品》中地藏菩萨救母故事辞句完全一致，出自《本愿经》无疑。由此可知，《本愿经》在宋代流行已确立无疑。此前的流传或有可能。
又此经之形成，日本学者羽溪了谛认为在于阗形成。而松本文三郎则说此经是依仿净土经之阿弥陀佛本愿经，参约地藏十轮经为骨架，增补而成之疑伪经。
隋唐以后中国地藏菩萨的信仰极为普及，论者多因其浓厚的深入民间信仰色彩，谓其皆出自《本愿经》。确实，在地藏三经之中，以对后世地藏信仰影响最多而论，非《本愿经》莫属。《十轮经》与《占察经》的侧重稍有不同。但从藏经目录与刊刻及实际流传经典中反映情况，可以确知，《本愿经》的流传没有晚至明代，也不能早至唐初。宋代已经流行，传译应在其时稍前。
《本愿经》中载有四种地藏菩萨本生事迹。忉利天宫神通品有两则。其一为过去久远劫前，地藏身为大长者之子。因见狮子奋迅具足万行如来佛具有千福庄严相好，生景仰心。为证此庄严之相，发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。其二说在过去劫地藏为一婆罗门女，其母悦帝利生前不信三宝，堕无间地狱。圣女为救母出地狱，瞻礼觉华定自在王如来。布施塔寺，为母设供修福，并发弘愿，尽未来劫广度罪苦众生。
阎浮众生业感品载两则，其一是过去久远劫时地藏为国王。国内人民多造恶业，遂发愿度尽罪苦众生，否则不愿成佛。其是地藏曾为光目女，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，众生成佛后，方成正觉。“地狱不空，誓不成佛”、“众生度尽，方证菩提”的宏愿深誓，因随地藏经典与信仰而远播。尤其是地藏本生中有二栋皆是救母，亲历地狱，不避艰险难困，这种事迹也深合中国人孝道思想，因而更促进了地藏信仰的流行传播。印光大师评此经，“诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻梁。…一切孝顺儿女，有所师承 ”。明代智旭大师更直说到，《本愿经》为我佛中之孝经。
菩萨本愿经》的注疏，有秦溪大师青莲定文、门人岳玄排出《地藏菩萨本愿经科注》、高泉、灵耀《地藏菩萨本愿经科注论贯》、高泉、灵耀《地藏本愿经科注》。此这三卷刊章疏都刊于《卍续藏》第35册，其实均是清代沙门灵耀所作的本愿经科注。内容分析中有：人法为名，不思议性识为体，不思议行愿为宗，不思议方便为用，无上醍醐为教相等等内容。
至于《地藏菩萨本愿经演孝疏》，是清代沙门知性所述。但不清楚版本所出 。
现代白话本的疏解有《地藏菩萨本愿经白话解释》，是民国胡惟全居士演述。弘一法师鉴定。每段经文后有解与释两段，演述者强调以此经因果报应来改良人心。因此解释浅显易懂，至今仍在流行。最新的注本有顾净缘、吴信如《地藏菩萨经讲记》有解有释，内容相当详瞻。
地藏菩萨十轮经有两个译本。一为失译名的《大方广十轮经》、一为唐玄奘永微二年（651）译出的《大乘大集地藏十轮经》。《大方广十轮经》有八卷十五品，因附北凉录，其译出在北凉或北朝 。玄奘译本的参与者有其弟子多人，神旷作序。此译本虽然较前此译本的品目略少，共十卷八品，但内容更完备精良。神旷序中说：“旧本所有，今更详明，旧本所无，斯文具载。”《大乘大集十轮经》中有佛应地藏菩萨之问，宣说十种佛轮。此十种佛力并一一与人间国王治国之力相对喻，申明佛力广大。佛说中又多处赞叹地藏菩萨神力。有菩萨十轮即十善业道、有菩萨十财施、十法施等法门，有二十种定力等。有情众生至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨能获得种种利益。地藏菩萨能於五浊恶世，无佛世界（即释迦寂后，弥勒下生前）、成熟一切有情，利益安乐一切有情。经中述及五浊恶世一切僧尼、居士等有情众生的善恶业报。
地藏菩萨能於五浊恶世救度众生。“以神通力，现声闻像”。显出家沙门相形是来秽土成佛的特征。出家人现清净庄严的解脱相，能薰习众生，使得身心清净。与地藏菩萨相同的唯有释迦佛，在秽土世界现出家相，解救度脱众生。因而《地藏十轮经》亦特重对出家比丘的分析。并详述对破戒比丘宜应如何对侍。既使罪行最重者，依法驱傧，也应尊重其曾有的戒德之行。
因地藏菩萨为满足五浊恶世有情众生诸愿，曾长久修行，大愿坚定，心具大悲。其勇猛精进过诸大菩萨。因而像如意摩尼宝珠，有求必应。如宝藏在地，一见必获永益。因而皈依、…供养地藏菩萨，於一顷间，速得满足诸愿，过诸大菩萨。地藏菩萨能满足的人们之愿，无所不包，甚至於生前死后。《地藏十轮经》的丰富内容，为人们普遍信仰地藏奠定基础。
《占察善恶业报经》又是另一类型的地藏经。经名又称为《大乘实义经》与《渐刹经》等。此经本身也极具特点。其上下两卷，上卷详细介绍以木轮轮相法来占察人们的宿世因缘善恶之业。下卷则有较强的理论性，申述大乘实义的观法。经前题为隋菩提灯译，但此经历来出处不明，因将其列入疑伪。初唐经录尚列其为伪。直至武周时《大周经目》及《开元录》始列其为真经。此后其经影响愈广。据晚唐新罗僧人珍嵩说，《大乘起信论》亦是据《渐刹经》所造。据现知材料，在当时的著名僧人中，与《渐刹经》唯一有关的就是新罗僧人圆光 。因而，《占察经》很有可能就是由圆光撰出。
圆光是学养很高的摄论宗僧人。廿五岁由新罗来华至金陵。通涅槃、成实之学。曾在苏州虎丘修禅观。隋开皇九年（589）入长安。振兴摄论之学。声高名重。新罗王遥闻其名敕归国。他回国后仍置“占察宝”。在新罗也有很大影响。新罗从王室至平民都很敬重他。他还撰写了经论，讲解大乘经典并创“世俗五戒” 。
《占察经》之占法，是在木片上刻出十善十恶、身、口、意名称及一至八的数字等。并投向净物。以其显现数字来占吉凶善恶。最终竞能占出一百八十九种业报差别。经中显示占法同时还示以忏悔之法。《占察经》的占法数相虽然很多，但仍以一来统一诸多数相。以一实境界来统摄。因而体现出与《大乘起信论》的诸多一致之处。《占察经》的“一实境界”及“一心二相”与《起信论》的“依一心为本，无明念而生诸境界”与“一心二门”都非常相似，总之，《占察经》在佛教史上的地位，以及与新罗僧人和韩国佛教的关系，都值得深入探究。
后世对于《占察经》，有明代智旭大师作的《占察经义疏》三卷与《占察经行法》一卷等。智旭对此经评价很高，说：“此诚未世救病神丹，不可不急流通。”《义疏》 中详铨其义，《赞礼忏法》与《占察行法》都是忏悔法使用时指导性的文本。赞礼是地藏菩萨行忏悔仪前称佛名号及与赞佛礼法。《行法》中详解诸忏十科修忏悔法之方法过程。
在《卍续藏》第35册中，还有失名的《慈悲地藏忏法》。这些地藏菩萨忏法，对地藏信仰的深入民间，亦起到了很重要的作用。
地藏三经及注疏的情况简述至此，其余经典详后再叙。
