1、你在雨中行走，你从不打伞，你有自己的天空，它从不下雨。
2、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
3、懦夫在未死以前，就已经死了好多次；勇士一生只死一次，在一切怪事中，人们的贪生怕死就是一件最奇怪的事情。
4、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
5、今日的执著，会造成明日的后悔。
6、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
7、你随时要认命，因为你是人。
8、我喜欢下雨，因为只有这样，我哭泣也不会让你知道。
9、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
10、-天要下雨，娘要嫁人。顺其自然就好，何必庸人自扰。
11、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
12、眼睛在为你下雨，心却在为你打伞。
13、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
14、下雨，冲走了什么；雨过天晴的太阳，带来了什么。没有，都没有。
15、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
16、当全世界约好一起下雨，让我们约好一起在心里放晴。
17、你目前所拥有的`都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
18、他赏了你钱，所以他是好人；有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。
19、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
20、记得，一个雨天，你说你会很疼我，现在，又下雨了，带走了我们所有的誓言。
21、最好的好人，都是犯过错误的过来人；一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他的可爱。
22、张爱玲说：雨声潺潺，像住在溪边。宁愿天天下雨，以为你是因为下雨而不来。
23、你永远要感谢给你逆境的众生。
24、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
25、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
26、下雨时，我是唯一有雨伞仍淋湿的人么。
27、下雨的时候有着人陪着走走，真的很浪漫。
28、今天又下雨了，你在我身边我很开心也很幸福。
29、明知道天要下雨就该带把伞，明知道不会有结果，就请别开始。
30、下雨了，不知你在为谁撑伞，怀里留着谁的温度。()
31、天空下雨了，可以打伞；心下雨了，该怎么办呢。
32、我希望你不要总是活在自己的世界里，不能躲在那里不出来，要面对现实，去感受每一个人对你的爱，即使这爱是微不足道的，是极其渺小的。
33、今天学校下雨路滑，有好多女同学摔倒了，竟然没有一个人去扶，倒是有一群人在笑？
34、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
35、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
36、有个傻瓜总是感动的时候喜欢说：天下雨了。
37、固执的青春：下雨不撑伞，冷了不多穿，病了不吃药，爱了不放下。
38、天天下雨，心情都是闷闷的，烦死了。
39、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
40、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
41、下雨的时候我喜欢站在雨中淋雨，这样就不会有人发现我哭了。
42、我相信你回做到的，我也确信你很快心情会平静下来，不再生活在自己那个小小的世界里。
43、外观往往和事物的本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗。
44、当你想哭的时候，请你祈祷上天下雨让他帮你哭。
45、看，天在下雨；听，心在哭泣。
46、感动不是下雨的时候你给我撑伞而是和我一起淋雨。
47、我喜欢下雨，喜欢站在雨里淋湿了自己，因为这样就算你哭了也没人知道。
48、大头大头，下雨不愁，别人有伞，你有大头。
49、我没有路，所以不需要眼睛；当我能够看见的时候，我也会失足颠仆，我们往往因为有所自恃而失之于大在顺境中修行，永远不能成佛。
50、每当下雨的时候，我还是会想起你，想起那些连呼吸都觉得心痛的画面。
“俯仰”间的大境界
生：老师，王
师：嗯，说来听听。同学们一定也很期待。
生：你们看，同在第二段中有两句话，“夫人之相与，俯仰一世……”，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，如此密集地用了两个“俯仰”，我觉得不如把后一个改为“转瞬”、“转眼”等，前后有些变化才好。
师：读书很细致。这两句话中，我们常会关注“之”字的不同用法，但对“俯仰”二字，思之不多。今天我们就顺着你的思路来想想。
生：老师，我也看到一处。你们看，前一段也刚刚说过“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“仰”和“俯”都出现了，只不过分开行动，调了次序。
师：果然是，乔装打扮了，还是逃不出会读书人的火眼金睛。那是不是醉酒的王
神来之笔?
生：我觉得不是。第一处，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这是直接的动作描写，抬头看宇宙，低头看其他物类，很形象。而“俯仰一世”和“俯仰之间”中的“俯仰”已经是抽象的意义，用来比喻人生的短暂。
生：我也有补充。第二段起笔“俯仰一世”句的确是感伤生命的短促，但这只是一处起笔，重在下文对人生的感慨，并与“俯仰之间”笔意顺连，更增其悲苦。
生：从结构上看，这个句子还巧妙地衔接了上文，承上而引发作者的感慨。
师：嗯，看似重复的文字原是“神来之笔”，言之成理。“俯仰”二字带我们从“是日”“可乐”之“实”景进入感慨人生之“虚”情。“俯仰”更让我们真切地体悟到人生苦短。可见，行文从开篇“俯仰天地”到了中间的“俯仰人生”，那么，文章结尾还有“俯仰”吗?
生：没有。结尾段没有出现“俯仰”了。
生：我觉得有。虽然没有出现“俯仰”两个字，却有“俯仰”的内容。“后之视今，亦犹今之视昔”，作者以现时为基点，感慨于“昔人”兴发的感慨，也在想象后人视今的情景。
师：是啊，王
一词见功力
师：良辰美景、醇酒盛宴、江上清风、山间明月，常常引发渺小人类对生命短暂无常的深刻感悟。这样的感悟在不同的载体中得以独特呈现，有时一词就能见功力。同学们能举例吗?
生：比如，苏轼的“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“蜉蝣”、“沧海一粟”即是你我，“长江”就是无穷与永恒。
生：是的，老师的话也让我想到了曹操的“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”，想到了孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这里的朝露和江水，也正是“俯仰”一样的形象外显。
生：那么，用“俯仰”来比喻人生的短暂，是不是王
师：从看到的一些资料显示，“俯仰”释为此义最早是在三国魏阮籍的诗中，“去此若俯仰，如何似九秋?”(《咏怀》)，再是王
现在“俯仰”一词，有了更丰富的内容，如指一举一动、举止、应付、形容沉思默想等等。
你看，我们不仅读懂了王
一“固”解出新境界
《兰亭集序》教学，只剩一个“课堂质疑”步骤了，我习惯性地问：“大家还有别的疑问吗?”
话音刚落，语文科代表站了起来。
“老师，刚才解
这篇文章我教过好几遍了，教材、教参、经典文选都这么注释，自己也没作过多考究。学生突然提出一个推
科代表很自信地解释道：“前句讲‘每每读到古人生发感慨的缘由，都完全相同，一般无二;自己也只能对着文章叹息伤感，但又不明白叹息伤感的原因是什么’，这就说明作者此前对于死生的差别并不明白，或者说作者在此之前还没有明确的死亡
很多人都点了点头，我笑着示意他坐下，他说：“我还没说完呢。”同学们立刻送上一片欢愉而赞美的笑声。
“从课本注释中可知这次盛大的聚会发生在公元353年，也就是序文开头所指的‘永和九年’，而王
讲到这里，又是一片热烈的掌声。
我正要插话，同组的王宇拿着一本课外参考书大声说：“从相关资料中我们也可以了解到，两晋时期的政治高压导致玄学空谈一时盛行，仕人们争相谈论老子庄子的避世哲学。在这一时代大背景的影响下，王
“看，一团火点燃了另一团火。”肯定了两位同学的出新与延伸后，我又追问，“可这怎么又和人品牵扯到一起了?”
“如果‘固’理解为‘本来、当然’，说明王
我笑着问：“还有人同意他们的观点吗?”陆陆续续地，举手的同学又有增加……
于是，我适时鼓励道：“看来你们还奉行了尊者为贤的准则。谁也不愿意自己的偶像道德品质败坏。不过，大家质疑的着眼点落在古汉语的一词多义上，这一学习文言文的意识很好。更重要的是，这是你们自己的独立发现，是你们自主阅读、自主思考的结果，也因这一‘固’字的意思辨
铃声响起的刹那，教室里掌声四起。
王右军突围
教学《兰亭集序》，笔者认为不仅要读出“悲”、“痛”，还要引导学生体会王
师：同学们都说文章表达了王
生：作者由面对美好自然的惬意、欢畅、幸福转瞬即逝转而生痛，道出了人生短暂的痛惜之情。
(师板书：人生易逝之痛惜。)
生：老师，我从“况修短随化，终期于尽”等句子读出一种生命终将走向死亡，无法逃避的哀痛之情。
生：如果前面是写了人生易逝之痛惜，那么这种对“生命终将死亡，无法逃避”的哀痛在情感上是又进一层了。
生：是一种死亡宿命的哀痛。
(师板书：死亡宿命之哀痛。)
师：这样
生：乐极易生悲。王
生：他的这种对死亡宿命的思考，是具有人类普遍性的，很多士人都有过同样的思考。
生：是的，苏轼曾说“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，李白也感慨“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。
师：这么说，王
生：“犹”。
师：“犹不能不以之兴怀。”“以之兴怀”所对应的是什么内容呢?
生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”
生：还有“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。
师：“向之所欣”的是什么呢?“所之既倦”了的又是什么呢?
(生沉默、思考。)
生：老师，应该是人们喜欢的、追求的。比如说功名、爱情等。
师：说得很好。那么，在王
生：有，我觉得是“众生无为之痛”!
师：“众生无为之痛”?怎么是“无为之痛”呢?文中不是写到了“所欣”、“所之”吗?
生：虽然写到了“所之”、“所欣”，但是这种追求，或者所追求到的，最终都会情随事迁，化为陈迹，这跟生命本身的死生相比，都是微不足道的，因此，我觉得王
(师板书：众生无为之悲痛。)
师：这样说，境界就更高了，也是符合当时的时代背景的，魏晋时期由于政治黑暗，有许多人确实是放浪形骸、碌碌无为的，王
生：他觉得古人、今人对待死生的感慨是一样的。
生：他觉得把“死”、“生”等同看待的说法是不真实的，也就是“死”和“生”都是生命的大事情，它们都有其重大的意义。
生：他要把兰亭集会的事和感悟记录下来，让后人也看到他们对生命的认识和感慨。
师：这么说来，王
生：对，他的这种体验是站在个体生命与有限的时空之上的。
师：那么，从这篇文章你还能读出王
(生似有所悟。)
生：我觉得是他面对人生易逝时的一种对生命的无限珍惜之情。
生：我觉得他是想告诉世人，生命短暂，应该尽力而为。
生：我觉得他是想告诉我们，生命是真实的，无论我们追求什么，都应该对得起真实的自己。
……
师：所以，王
品书圣文心 赏书法神韵
在讲完《兰亭集序》的文句意义、结构文脉之后，我说，刚才我们在文中读到——暮春之初、天朗气清的良辰，山林修竹、清流急湍的美景，流觞曲水、畅叙幽情的赏心，仰观俯察、游目骋怀的乐事。但不可否认的是，文章中又氤
生：比如，文中写道：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉。”这里抒写了对人生短暂、欢乐短暂、生命短暂的感慨。
生：比如，文中写道：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!”这里交织着悲喜、真伪、生死、长短等多种情绪。
师：那么，我们应该如何理解文中的这种矛盾和纠结的情绪?
(生展开热烈讨论。)
生：和前文优雅的举止、快乐的活动、热闹的聚会相比，这些语句来得突然，似乎有些不和谐。
生：这中间虽然有突转的情绪变化，但是我觉得“乐极而悲”也是人之常情，完全可以理解。
生：我觉得，应该联系当时的时代特点来体会。时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，都达到了前所未有的深度。
师：说得好。“知人”需要“论世”。我们一起来看一个补充资料：
玄学清谈和悦情山水是东晋士人普遍的双重爱好，这两者又是相互联系的。在玄学人士看来，人生的意义不在于世俗的荣誉毁誉、得失成败，而在于精神的超越升华，对世界对生命的彻底把握。王
“文如其人”!正因为对自然和生命有着如此通透的认识和体味，所以这篇文章的意趣如同王
(这时，我顺势投影出王
生：字如其人。直觉告诉我，每个字都显得很大气，很洒脱，很给力。
生：“飘若游云,矫如惊龙”，我想指的就是这样的动感之美吧，我觉得整幅作品很有生命力。
师：说得好。这个书法作品颇有王
(在短暂课堂停顿之后，请学生回答。)
生：我以前听说过“永字八法”，就是说这个字含有“点、横、竖、钩、仰横、长撇、短撇和
生(补充)：我也想起了以前书法老师说的“永”字所蕴含的人生道理：做人要像“永”字的“点”，昂首，充满自信和朝气;要像“永”字的“竖”，挺胸，充满力量与美;要像“永”字的“撇”，飘逸潇洒;要像“永”字的“
师：很好。这节课，我们一起品鉴了充溢文中的书圣文心，也一起欣赏了氤
学生看看黑板上那个“永”字 ，若有所思，此时我开始读起了“永和九年……”，学生跟了上来，我们一起读文章，我们的眼睛是落在书法作品上而不是在书本上，那行云流水的书法，那精妙绝伦的文字，那深沉隽永的感慨，不知不觉中浑然一体……
书为心画，字如其人
师：《兰亭集序》是我国文学史上一篇立意深远、文笔清新的优美散文，也是一幅标志着中国书法从筚路蓝缕走向艺术成熟的巅峰之作。书，心画也，字如其人，文字内容和书法作品之间存在怎样的契合?请同学们试比较王
(传阅、投影书帖。)
生：我觉得《兰亭集序》写得比较端正，看起来写得很用心，相比而言，《祭侄文稿》比较潦草，涂改的痕迹十分明显，好像写得很匆忙。
生：《兰亭集序》虽然整体上字体比较端正，但从单个字来看，还是有很多微妙变化的。而《祭侄文稿》则大气
师：很好，从整体和局部两方面关注线条变化，《兰亭集序》侧重局部姿态变化，《祭侄文稿》侧重整体的起伏变化，节奏感比较强。
生：老师，我感觉《兰亭集序》写得比较端庄雅致，一笔一画写得很精细，而《祭侄文稿》在笔画的细节方面虽然表现不出很精微的感觉，但写得比较酣畅淋漓，有一气呵成的贯通感。
生：《祭侄文稿》有一些字写得很干涩，而且涂改的字也多，不过反而给人一种苍茫的感觉，《兰亭集序》显得比较流畅自然，更美观一些。
师：说得很好!在唐人的书论中, 《兰亭集序》的书法风格被冠以“巧媚”，行笔不激不厉，挥洒自如而神气内敛,自始至终流露着一种从容不迫、潇洒俊逸的气度，给人们以高雅、清新、华美的艺术感受。而《祭侄文稿》笔势圆润雄奇不计工拙，纵笔豪放一气呵成，是激情喷薄之作。
书写心境
师：文字内容体现书写心境，下面我们从书法字帖回到文字内容，看能否找到文章内容和字帖风格之间的契合点。
生：《兰亭集序》叙述的是兰亭雅集的经过，是文人的聚会即席赋诗后为诗集写的序文，和字帖表现出的从容优雅是相吻合的。
生：从《兰亭集序》叙述的内容看，时间是“暮春之初”，地点是“山阴之兰亭”，聚会之人是“群贤毕至、少长贤集”，景致是“崇山峻岭”、“茂林修竹”、“清流激湍”，还有“流觞曲水”饮酒赋诗的雅兴，可以说情感是欢乐的，意境是高雅的。
生：从书法特点看，《兰亭集序》每个字甚至每一笔画都精微细致毫不含糊，简直是纤毫毕现，这种从容不迫仿佛让人看到了书法家温文尔雅的一面。
师：不错，《兰亭集序》用抒情的笔调，描绘了清雅优美的自然景物，抒写饮酒取乐、曲水赋诗的雅兴，揭示了与会者沉浸在美好的自然和人文环境中得到审美愉悦而暂时忘却烦恼的情趣。字里行间体现的个性、情绪、追求和文化与书法的整体形质神韵是相吻合的。同样，我们也可以看一看《祭侄文稿》的内容。
生：从“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆”这些内容看，叙述的应该是一场惨烈的战争，他的侄子在战争中壮烈牺牲，写这篇文稿的时候内心是悲痛异常的，因此在书法字体上表现出大起大落，用笔上不拘小节的特点。
生：我发现涂改的地方比较多，比如“贼臣不救”、“父陷子死”、“及兹同还”等字，可见当时心境很烦乱，他是强忍极大悲痛写就的。
师：很好，文稿内容和书写特点基本能联系到一块了，我们还可以从整体的变化着眼。
生：字帖的前部分写得比较均衡，而中间部分涂改次数就越来越多，涂改面积越来越大，我猜测书写时候的心绪是先忍着巨大悲痛，但越是往后写，越是控制不住悲愤的情绪，心绪也更乱，所以笔画写得更加粗犷有力，错误也多起来了。
生：我也同意这种看法，另外，“贼臣不救，孤城围逼”可知其中含有满腔的愤怒，因此可以说此时的心境是悲愤交加的。
师：《祭侄文稿》是颜真卿为祭奠就义于安史之乱的侄子颜季明所作。卷面并不清爽，字迹匆促，涂抹删补之处时时可见。纵观全篇，悲愤慷慨之气溢于笔端，满纸都是对叛贼的仇恨，对亲人的痛悼。真可谓以文哭，以墨哭，血泪滴于笔，浩气充于文。虽然决定书法作品外在形态的因素很多，但书为心画，字如其人，人的内在因素在书法表现中发挥的重要作用还是毋庸置疑的。接下来就让我们一起看着王
俯仰之间，精彩毕现
一篇《兰亭集序》，我们读到了王
朱瑜冬老师的课堂，不经意间走出了我们习惯性抓取的“乐”、“痛”、“悲”三个情感点的教学线路，紧扣“俯仰” 谈文章思想、论人生境界，很有新意。不是学生的质疑，朱瑜冬老师是否会因着“俯仰”二字另辟蹊径直入文本核心，我自不敢说。但细想，“俯仰”既指动作姿态，又喻人生短暂，既可联首段兰亭盛会，又能接下文生命感慨，课后朱老师若能就这一精彩生成而重新设计教学，《兰亭集序》一课就会全新在“俯仰”间。其实，课堂的精彩多半在于学生不肯被诱入你我
俯仰，也是阅读的姿态。阅读不是单纯的被动接受的过程,而是阅读主体积极建构的过程。俯，是教会学生俯身读进去，自觉地沉浸到文本之中，品词
俯仰，既有瞬间的细腻，又需视野的广阔。教学文言名篇，通文、悟意、审美一个也不能少，既要重视对古代汉语词句的知识的掌握，也要重视对文本内涵的把握和对传统文化的传承。作为
碧波深处有珍奇，精彩总在俯仰间，只问教师：你是否已准备好?
形容悠闲生活的句子1
1、悠闲与时间无关，悠闲是心灵的一种忙里偷闲。
2、在这个悠闲宁静阳光微暖的午后，忙里偷闲泡着一杯咖啡，随意翻阅一本喜欢的书，听一曲舒缓悠扬的音乐，让那种美好充溢在你身上每一个细胞之中。
3、我希望有一天，能在一个干净明亮的下午，悠闲地坐在小镇的某个茶座前，晒着太阳，看着行人，懒洋洋地度过。
4、期待着与至爱之人，牵手共度人生，欣赏沿途风景，老了，停下来，和TA开一家清雅悠闲的小店，贩卖着这一路陪伴的幸福。
5、这个国度的时光总是慵懒闲散，大概上帝到了这里也会把钟表的指针拨慢。人们坐在咖啡馆里悠闲地享受生活，仿佛所有烦恼皆被抛之脑后。
6、懒散地斜靠在午日树下的藤椅上，一壶茶、几包零食、几句感言打发着悠闲自在的老年时光……
7、一时的忧伤会在抬头的刹那烟消云散，我所期待的是每一天都能够平淡悠闲。
8、悠闲的生活始终需要一个怡静的内心，乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。
9、阳光的午后，微风习习。一杯茶，一把竹椅，一本书，多悠闲的日子。
10、一杯茶，悠闲了时间；一根烟，点燃了寂寞；深夜，独坐，没翻过的书，恍惚。
11、一枝清寒，绽开我孤单的悠闲。
12、将有限的时间，投入一些到自己喜欢的事情上去，练练书法，养养花草，上上网……
13、悠闲与时间无关，悠闲是内心的一种发现，悠闲是生活的一种乐趣，悠闲是生命的一种节奏。
14、悠闲宁静的风景还得需要悠闲宁静的人去欣赏，很难想像，一个整天忙忙碌碌不得其闲的人会欣赏到悠闲宁静风景中的美。
15、渴望在某个悠闲地假日里，去葱葱郁郁的山林间独坐，独自一个人，闲看日出，静观日落。
形容悠闲生活的句子2
1、悠闲是一种人文品位，醉中舞剑，隔窗读雨，无不是情趣欣然，但悠闲更是一种生态品位，人文品位通向生态品位，悠闲的状态进入更高的境界。
2、清闲无事，坐卧随心。
3、不让悠闲与富贵共生，不让安逸与权力同在，自古及今都是上帝表达公正的一种方式。
4、几许关心总不平，飘然湖托余生。闲云好伴孤帆去，祖道何人唱渭城。
5、享受悠闲的生活决不需要金钱。有钱的阶级不会真正领略悠闲生活的乐趣。
6、过最简单的生活，享最悠闲的人生。在人生旅途中，我们常常把名望、财富、享乐、虚荣等等太多的东西背在身上，以致身心疲惫、脚步蹒跚。如果不会给心灵减轻负担，迟早会把自己累垮。我们要不时停下匆忙的脚步，用心检点自己的行装，该丢的丢，该放的放，这样才能更加洒脱地到达自己想去的地方。
7、富翁和权贵们不会拥有真正的悠闲，他们最多只能拥有悠闲的形式；真正的悠闲属于那些把人格看得比事业更重大，把灵魂看得比名利更紧要的人。
8、悠闲需要充沛的精力，去愉快地度过空闲的时间，如果没有充沛的精力，始终一副恹恹的病态或呈倦怠的`娇慵，那么你也就无法进入轻松闲适的风景。
9、假如你正在失去悠闲，当心！也许你正在失去灵魂。
10、悠闲无法刻意去创造，而需要靠心去感受，因为，悠闲是一种心灵的境界，享受生活，只有在悠闲的`状态下才能完成。
11、悠闲是一种恪守我心的生活，一个人是否能真正享受悠闲的时光，关键看他的内心是否宁静，如果他有一颗淡泊宁静的心，住在哪儿他都可以享受悠闲的时光。
12、人，不能一生悠闲，也不能一生没有悠闲，悠闲是对生命状态的一种调整，我们每个人都需要这种调整。
13、悠闲的生活与懒惰是两回事。
14、水流心不竞，云在意俱迟。
15、悠闲才是真正的生活必需品，挣钱、从政、置办产业只不过是生活的点缀。
16、且待夜深明月去，试看涵泳几多星。
17、无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。
18、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
19、悠闲是一种恪守我心的生活。一个人是否能真正享受悠闲的时光，关键看他的内心是否宁静，如果他有一颗淡泊宁静的心，住在哪儿他都可以享受悠闲的时光；如果他的内心充满世俗的焦躁，无论是大海边的别墅，还是森林中的小木屋，都无济于事。不让悠闲与富贵共生，不让安逸与权力同在，自古皆然。
20、只要你有一种达观的心态，有一种闲适的心境，你也就拥有了心灵的悠闲。
21、年轻人如果想让自己拥有悠闲的境界，那就需要现在加倍努力，为自己的未来买单，因为悠闲也要有一定的物质基础做前提的。
22、闲适是一个空杯子，它完全依赖于我们往它里面倒入什么东西。
23、如果真的想活得悠闲，那么，为何不学着让自己释放心灵的重负，学着忘却，忘记那些无碍于个人原则的得失；无关大局的磕磕碰碰；无伤大雅的前嫌旧隙呢？学会让自己时时都轻装上阵，潇洒前行吧！
24、悠闲是一种无为，而无为不是静止的，更不是死寂的，而是一种令生命优雅流畅盎然生机。
25、悠闲是哲学之母。
26、悠闲是生命本体的一种自然状态，在那种状态里，躯体和灵魂似乎一起消融、扩散、虚化、安详、舒适，像山间的小溪舒缓地流淌，像天空的白云悠悠徜徉。
27、一个中年人如果开始设想让自己如何过上悠闲的生活，这个中年人就已经找到人生的真谛了。
28、采菊东篱下，悠然见南山。
29、悠闲无法做作，游手好闲与悠闲无关，无所事事也不是悠闲，如果把无所事事比喻为空旷萧瑟的原野，悠闲则是风光旖旎的自然旅行区，容易学到游手好闲，可以装做无所事事，但却装不了悠闲。
30、通过获得金钱和权力的方式来获得悠闲的人，其实践的结果往往会出乎他们的预料，过量的财富带来的是紧张，过重的权力送来的是恐惧，到头来得到的是更多的限制。
31、老年人想让自己拥有悠闲的生活是再容易不过的了，但人到老年如果还不知道悠闲是一种境界，那就真的是人生虚度。
32、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。
33、不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
34、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。
