我们是都在风一样的年纪，我们的故事一直未完待续，我们的梦想依旧遥不可及。
我想，很多年后，我还是会记得“冬·暖城民谣不插电演唱会”。这一年这一天这一夜，这里，你，我，他，我们的青春，我们的故事。小柯说，那年他去兰州，一路卖唱，那一次旅行让他永生难忘。小鱼说，其实我是个没有故事的女生，这首歌唱给我心目中的北方汉子。
腾飞说，有人问我生活的目的是什么，我告诉他我也不知道。鼓手说，丽江真的是个好地方。
有段时间我很喜欢打游戏，虽然我技术一直很渣，刷怪不行，任务难做，组队还常被踢。可是我很愿意呆在游戏里。我知道那是一个虚幻得不能再虚幻的世界，可你能说现实中的这个世界就一定真实吗？那时候我很迷茫，找不到生活的方向。日子如流水般淌过，一天重复一天。人生是一条单向度的旅途，我们最终都会到达死亡的驿站。这途中的一切都是磨难，既然是磨难，为什么我们还有苦苦挣扎，岂不是让自己越陷越深？所以，我喜欢上了庄子，读他的故事，学他的物我两化，在蝶与梦之间徘徊。自以为明白了生死的意义，用怀疑讽刺的眼光看待身边的一切。
可是：
如果回忆注定遗憾，那么我们怎么去拥抱梦想。
如果生活注定痛苦，那么我们怎么会心怀感恩。
如果生命注定孤单，那么我们怎么能相信爱情。
所以，明白人一眼就能看出来我在假装。假装麻木，假装强大，假装成熟。许是生命的`进程像是在赶路，我很想停下来歇一歇。趁机思考一下人生的意义，趁着我们还未来得及完全老去。现在我都还记得我高二时的梦想，我想去流浪。去哪儿都无所谓，只要能离开这里。我不想做一只坐井观天的蛙，我想去不同的地方拍下不同的天空。我还告诉我那时的同桌，以后我每到不同的地方都会给她寄明信片。三年过去了，我还是在这里，我终究没能够去流浪，我的同桌倒是离开了，去了外地念书，还时常跟我说那里的天气，人以及每天都是新的故事。
有好几次我都想逃走，就这样离开，什么都不带走，谁也不告诉，去一个未知的地方，做一些肖想很久的事。最近很多人都在我的耳边说，在不疯狂就老了、别让青春留下遗憾这类的话。我都不知道该如何回答，有些不知所措。热血青年终究会变成中年大叔，无知少女终有一天也会变成欧巴桑大妈。时光就是一把杀猪刀，白刀子进，红刀子出。我们的青春被划得支离破碎。可是有些信仰怎么也不会改变，就像乐队的人儿们，音乐就是他们的梦想，可能很多年后，他们早已不在年轻，可当午夜梦回，依然能忆及有一个夜晚，是属于他们的疯狂。
现实不断的压迫着我们，使我们飞速成长。个性得不到张扬，却在偶然的机制触发下得到释放，让生命瞬间精彩万分。年轻的心容易躁动，歌唱自由，探寻生命的温暖。在日渐娱乐化利益化的年代里，有一个会跳舞的灵魂，才不会感到恐惧。因为年轻所以无畏，但我们不无知，我们谱写自己的诗歌，纪念青春的故事。
如果有机会我一定会出去走走，没有目的的随意而行。在蓝天白云间寻找那一份纯真。演唱会已经结束了，可是我们的故事还在继续。
这一年的冬天，我们可以过得很温暖。感谢小柯音乐教室，感谢暖城咖啡，感谢你们，所有。谢谢。
乌兰巴托的夜（Live）-谭维维
词：贾樟柯
曲：贾樟柯
你走了那么多年
你还在我的'身边
那一天你微笑的脸
如今闭上眼
我还能看得见
穿过狂野的风
你慢些走
我用沉默告诉你
我醉了酒
乌兰巴托的夜
那么静那么静
连风都听不到
听不到
飘向天边的云
你慢些走
我用奔跑告诉你
我不回头
乌兰巴托的夜
那么静那么静
连云都不知道
不知道
乌兰巴托的夜
嘿 你在
你在这世界
每个角落存在
嘿 你在
你穿过风
穿过云 穿过一切 回来
乌兰巴托的夜
那么静那么静
连风都听不到
听不到
乌兰巴托的夜
那么静那么静
连云都不知道
不知道
我们的世界改变了什么
我们的世界期待着什么
我们的世界剩下些什么
我们的世界只剩下荒漠
穿过旷野的风
你慢些走
唱歌的人不时掉眼泪
①大约在唐代，茶传入藏族地区，很快成为藏族地区人民每天饮食结构中必不可少的一部分，《宋史》卷二十六说夷人不可一日无茶以生。远在唐朝以前，中国很多地方就有饮茶的习俗，但都没有形成对茶的全民依赖。不同于丝绸之路上存在的主流商品丝绸，茶是古道上的维系商品，在以滇藏川为核心的早期局域古道获得了独立的性质。恃茶性，即藏族等青藏高原民族对茶的全民依赖，藏族对茶的依赖使远征马帮穿越横断山成为常年的必要行为，于是形成了茶马古道。
②茶马古道是以主干道为主的网络结构。主干道上有很多重镇，这是茶马古道的主要流通线路。每个重镇是一个节点，从节点上又会引出茶马古道支线，这些支线上又有很多马店。每个马店是一个节点，茶叶顺着支线延伸到崇山峻岭和牧场草原，以满足恃茶民族对茶的需求。茶在沿途要交易和消耗，茶马古道网络就一直会得到维系，茶也成为维持古道存在的维系商品，这就使得茶马古道具有很强的生命力，不可中断。
③滇川藏地带是茶马古道网络的核心地带。若从茶成为古道维系商品的角度看，茶马古道的范围更为广泛，自唐宋以来，地处世界屋脊带的欧亚大陆连接通道都在向茶马古道转型，其中一个基本原因是生活在世界屋脊带的民族自唐宋以来都形成了恃茶性。
④由于伊斯兰教的兴起以及和佛教的冲突，连接欧亚大陆的丝绸之路一度处于萧条状态，很多商品开始走海路。随着漠北回鹘（回纥）西迁（见《旧唐书回纥传》）及其向丝绸之路的移动，丝绸之路性质开始变化。根据古文献记载，吐蕃是较早出现饮茶习俗的民族之一，另一个较早出现饮茶习俗的民族是回鹘。《新唐书陆羽传》记录了回鹘市茶的情况，说时回纥入朝，始驱马市茶。唐代封演所著《封氏闻见记》卷六《饮茶》也有记录说往年回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉。西迁到丝绸之路上的回鹘把饮茶习俗也带到了丝绸之路上。随着回鹘恃茶行为的形成，茶的需求剧增。宋、明以来文献中记录的西部茶马互市以及西域对茶的大量需求，也是一个重要的证据。从古道维系商品的角度看，丝绸之路从唐宋开始便向茶马古道转型，这时饮茶习俗已延伸到帕米尔山系和天山山脉。
⑤全民饮茶的习惯随着茶马古道也扩散到了丝绸之路的网络上，整个阿尔泰语区域民族现在也成为恃茶民族，他们的饮茶形式主要是奶茶。茶的读音在整个阿尔泰区域语言中基本形式是cha，这一形式通过丝绸之路传播到了中亚、俄罗斯以及欧洲很多国家。北方丝绸之路上大量民族全民喝茶习惯的形成，改变了北方丝绸之路的'性质，使之在很大程度上带有茶马古道的性质，茶成为丝绸之路赖以延续的维系商品，不过这些地方的沙漠地区不是用马而是用骆驼运茶。在阿尔泰山、阴山以北，还存在一条横贯欧亚东西的草原之路，也有人把这条道路归入丝绸之路，称为草原丝绸之路。宋辽时期的契丹民族是草原之路的主要活动者，他们也开始有了饮茶的习俗。宋朱彧《萍洲可谈》卷一记述说：先公使辽，辽人相见，其俗先点汤，后点茶，至饮食亦先水饮，然后品味以进。1993年，在河北省张家口市宣化区下八里村辽金张氏墓群里发现了一幅关于备茶的壁画，该墓群的其他壁画也有关于饮茶活动的记录。壁画上的饮茶活动涉及茶碾子、茶饼、茶壶、茶盘等工具和煎茶等内容。由此可见，当时饮茶活动已经出现在辽金地区。
⑥到明清时，大量茶叶从张家口出库伦（乌兰巴托）、恰克图至欧洲等地，茶叶读音形式在沿途各个民族语言中也是cha，茶是草原之路得以年年持续的维系商品。至清末，茶叶已占恰克图口岸全部出口商品的90%以上，从这种意义看，草原之路也转型为茶马古道。
