登金陵凤凰台与黄鹤楼有什么异同之处呢?下面一起来看看!
黄鹤楼 [唐]崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
登金陵凤凰台 [唐]李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
注：(一水：又作二水)
以下看法，按序排列，以使简单清晰
1、一水中分白鹭洲，是一水还是二水。个人认为应当是“一水”，并且一水为佳。何以故?一水被中分，则为(临时)二水，此可想而知也，此处用的是省略手法(一水被中分于白鹭洲)。同时被中分一水数公里后又合流，终为一水，实为一水，较之“二水”更为准确。再从朗读时语感(这很重要)来说，一水气势较二水为雄。这纯粹是一种感觉，难以向外人说清(应该也能勉强说，不过实在费神，这里就不说了)，也许只在于内行之间的相互理解。不能说这样说话不行哦，唐玄奘师兄在论道时说(大义)：(证道境界)“如人饮水，冷暖自知”，这根本就不是向外人解释，纯粹是说“自己理解就行”，不到这个境界就没法理解，这话好像有些不讲理，竟然也能流传千古的。只是不知道玄奘师兄到底证了多少果，后来得病了，好像也不知道是自己前世种的什么因。
2、崔诗好就好在第四句“白云千载空悠悠”。如果说崔诗之艺术高度可以打95分，但如果没有这一句(改成了其他意思或类似意思的句子，比如说，“江草白蘋春复秋”，我信口捏的一句)，那么，其得分可能要从95分直接下降到85分。
何以故?从意象(意思和气象)的高度、句子的技法、用词的学雅(学问典雅)三方面来看，崔诗前三句，其实用词简单，有些类似于大白话档次的词汇(我是说有些);句式技法上也简单，都是正装句，没有倒装，也没有比拟、夸张等手法，句式上并无难度和华美。当然这都不是关键，关键是意象，但从意象上来说，如果没有第四句的拔起，也只是较普通的意象，最多算一流的意象(其实我存疑)，而不是特出(超一流)的意象。直到有了第四句，前三句才得以画龙点睛了。
第四句好就好在其是景、情、意交融的千古警句，即使是单独拿出来看，也是如此，是大有兴亡、变幻感慨、意象空阔的融情、思于景的警句，这是崔诗超出李白的地方。
3、崔诗的第二好，是前四句中，颔联(第三、四句)没有对仗，有奔腾流走气，气势的推升溢出了格律的框架，显得雄浑有张力。此点对比李诗三、四应当可以感觉到。当然，格律并不一定影响气势，这里是具体就事论事而言。
至于崔诗的第五、六句，其实只能算是一流甚至准一流的写景句，技法与意象上都不算特出(比如说单独看就及不上“云间路绕巴山色，树里河流汉水声”之类技巧而华美的句子，但其境象还是比较好，比“云间”句要显得明晰一些，画面感强，容易想像)，只是与前四句结合浑成而已，但浑成很重要，因为诗以气为上，浑成才能有劲气，才能让诗显得圆整、隽永而耐读。
4、李诗的技法水平其实超出崔诗，但意象不及。李诗前两句即概括了崔诗前四句的内容，相对精练(但诗不是以精练为第一要素的，而是气势和意象)，第二句技法上较崔诗前四句任何一句甚至都要略高，但无超一流警句甚至一流警句(一流警句当如：“满天风雨下西楼”之档次)，第三、四句，李白并没有完全模仿崔诗，是按照七律标准格式要求对了仗的，其实对仗受到格律拘束本身不是关键，关键是写得比较平，句式技法、意象上都只是一般，更谈不上雄浑的气势。(雄浑者举一例，当如：“征驿马嘶风满树,别筵人散月当楼”之类，这里临时想到，就举此例。其实还有很多，举其他的也许更合适)。综合地说，前四句是比不上崔颢的气势和意象的。
那么说颈联(第五、六句)，这两句技法好，意象华美高于崔诗同位置两句，“一水”句更是用了省略手法，句式技法比崔诗明显要高。但是有个问题，个人理解，这里的景和情有些脱节了，有些为写景而景的感觉，没有达到情景交融。“三山”句还罢了，可以为后面的“长安不见使人愁”作伏笔，但“一水中分白鹭洲”则没有看出其寄托所在。当然，其实一般的诗是可以这样写的(就写景以作衬托)，但作为最高水平的佳作，应该是注意细节的.，这样写，产生脱节感，情绪不能有条理地继续拔高，是会影响诗的评分的。总之，在这一句中，看不到明显的情，不像崔诗“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，虽然句法技巧简单，但有见芳春佳色而有思故园、亲人之感，逻辑、意象上都是很顺的。
综上述，李诗中没有一句景、情、意交融的千古警句，这是李诗吃了一个大亏的地方。
5、崔诗的乡园之愁和李白的家国之忧，谁为高?我20多岁时曾观孙琴安编著《唐七律诗精评》，内中历朝代评者数十家，一般皆以李白之“家国之忧”立意为上，原因是国家安危大于个人悲欢。
我却不这样认为，我想说的是：错!皮相之语。(原谅一下，这里语气有点张狂，只是为了枯燥的行文而提点神而已)。这要从崔诗的整个意思来说起。崔诗的整个意思，是登黄鹤楼而思昔年的仙人，而见芳春之景，而生春愁而思乡园之亲人。其意思就是仙人不可见(仙缘难遇)，长生不可得，还是珍惜身边人、眼中人吧，《意气谱----反菜根谭》中也曾说(大义)：人生万事，唯留情而已。
崔诗实际上讨论的是一个人生的终极归宿问题：或成仙长生，或留情于世。希望成仙长生，并泽及家人一起成仙，此泽及家人意在文中未明确显示，但此人之常情，并且从后四句中可以反推此意;但仙人难遇，姑且退一步而留情于世。这是一种对终极归宿的感慨与无奈，这一点与张若虚兄(大哉我张兄，张家之光荣，不是千古第一诗人，却是千古第一诗)《春江花月夜》是同样的主题，不过崔诗没有表达得那么显明、华美而已。
而李诗的“长安不见使人愁”，全诗实际上讨论的是一个社会问题。从遗迹凤凰台，到历代帝王丘陵(坟墓)，到有些脱节的写景，到最后的点题，说的是“凤凰神鸟已不见(主旨似在感慨人事变迁，而非感慨修仙)，朝代多变迁，当着眼于社会问题，安邦治世之事”这样的主题。在李诗中，主旨在“朝代多变迁，留心于匡扶社稷”，而写凤凰神鸟来集旧事只是发起由头，铺陈文字，并不是主旨的重要组成部分，这一点从其写凤凰往事只写了两句，后两句就转入世俗事变迁的描写也可得见。
这里就要说到三观“世界观、人生观、价值观”，这三观是从大(范围)从根本到小(范围)到枝节排列的。李诗讨论的，我认为属于价值观和人生观相交叠的主题，而崔诗讨论的，是人生观和世界观相交叠的主题。崔诗实际上讨论的是归宿问题，而不是过程问题(天地一逆旅，人生数沙鸥。下半句是我自己捏的)。
所以立意上，其实崔诗更高一些。古来评者，只见其愁，不见其心(其所思)而已。当然，诗作的好坏其实也并不大在立意(太低下的立意除外)，尤其是宇宙、国、家、个人，这本是个层次性的东西，应该说均有其不可相互替代的价值，诗之高下，在于把一个还可以而不是卑下的立意写到淋漓尽致，写到神完气足，也就是说，在立意不差的情况下(不用很高)，艺术水平才是高下的关键。
6、关于唐诗压卷问题。个人认为，一个朝代一个时代，超一流的诗可能有几首甚至十几首或二、三十首(通称“神作”，一般当不会上百首)，一定要评个唯一压卷，其实很难分优劣高下，更多体现的是评者好恶，倒不如评个“压卷”卷，囊括所有超一流作品，供人学习借鉴，岂不更好。本来么，全唐诗入册者4.8万余首诗，就选一首压卷，不嫌太单薄么?
不过个人认为这两首中，崔诗是比李诗要高那么2、3分，李诗应该也可以打个92、93分。至于百分作品，那个人感觉从古到今，只有若虚兄的《春江》可以了，反正记忆中想不起其他作品，就是杜甫同志的“风急天高猿啸哀”(这诗也是压卷级)，第七、八句结得也不算好，“艰难苦恨繁霜鬓”还好，“潦倒新停浊酒杯”，从极宏大雄放之景，写到极小之琐事，有些显穷酸气了，并且气衰而意尽。如果不是这样落尾，也许《登高》这诗更加完美。子美兄不少诗都是这样，叫人惋惜。
读书的优美语段1
1、书不仅增长了我的知识，还是为我解答难题的一位良师。一天下午，我在院子里发现了一群蚂蚁正在搬家，我就开始疑惑了，蚂蚁好好的为什么要搬家呢？于是，我请教了我的小老师——《十万个为什么》，终于，功夫不负有心人，我找到了有关蚂蚁搬家的资料，原来，蚂蚁搬家是要下雨，下雨之前，蚂蚁们为了不让自己洞穴没得物品遭到损坏，就把家搬到高处，这样一来，洞穴内的物品就不会遭到损坏了。我顿时恍然大悟。
2、书，是人生活中不可缺少的一部分。如果没了书，人的思想就会永远都那么的封建。如果没了书，人们的做事方法就会永远都那么的古板，不会改变。
3、的确如此，人的一生陪伴我们最多的是书籍。从幼儿园到小学再从小学到初中、从初中到高中、再从高中到大学，等等。不都是书籍一直在陪伴我们吗？而且读书有益于身心健康，增加我们的知识量。大家可知我们所学的书仅仅是知识海洋的一小滴水。我们的伟大教育家孔子说的好：活到老学到老，我们应当向他学习。
4、总爱翻看书本的扉页，感受书本巨大的知识内涵；总爱抚摸书的页本，享受它那无声的教育；更爱漫步在书香的丛林中，吮吸它那墨香的气味。书，我发现我迷上你了。
5、书还可以使我们开阔眼界，增长知识。像《桂林山水》《林海》《福州动物园》等很多地方我都没有去过，可对这些景色我还是了如指掌，其中的原因就是因为我读了很多有关类似的文章。虽然我没有去过，但是我仿佛和作者们游玩了一次。书还可以增长知识，如《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》，虽然我只读了其中的一部分，但是却为我提供了许多课本上没有的知识，一次偶然的机会，我们考试竟然考了这些知识，我当然不用犯愁了。
6、当我捧起《钢铁识怎样炼成的》，深深融入到里面时，我感到自己是多么的幸福，因为我拥有健康的身体，保尔虽然残废，但他那种不向命运低头，坚强的毅志和顽强的精神，深深地把我折服，让我佩服。我对今后的学习、生活充满了希望。我更爱读书了。
7、当读者吮吸着知识的甘霖时，那醉人的书香会萦绕在他身边，一切困惑，一切疲倦都被这神圣的香味驱走。因为书香使人振奋，使人喜悦，使人不觉得劳累，总会让人想起那荡气回肠的“为中华崛起而读书”。
8、“一日无书，百日荒芜。”这是古代诗人陈寿说的。而在现实生活中，也是一样。“书”是人类知识的源泉，如果没有书，人类文明将无法延续下去。而书，也是一个伴我成长的伴侣。
9、莎士比亚曾经说过：“生活里没有书籍，就好像生活里没有了阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有了翅膀。”如果你从未学过数学，你该如何为你的人生作出合理的具备条理性的规划？倘若你从未读过书，你又该如何在外人面前潇洒地挥出你的个性签名？
10、读《三国演义》、《水浒传》可以让我们对中国名著有所了解；看《十万个为什么》可以使我们的知识更加丰富；读《作文大全》可以提高我们的作文水平；就是看一些漫画、搞笑之类的，也可以让我们更加幽默，更加富有想象力。
11、从那以后，我真的喜欢上了读书，因为书给我带来了无穷的乐趣。当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时，我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷；当我看到《狼牙山五壮士》时，我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪；当我读到《三国演义》时，我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已。我深深地陶醉在书的海洋中。
12、从幻想的世界里抽身出来，面前还是堆积如山的书本、参辅书，我常常在思考，何时才能从书海中抽离，让呆滞的大脑得到片刻的休息。我明白爸爸妈妈在暑假里，给我报补习班，但是读书不是强制的，是自发的，是喜欢，所以爱读书。
13、俗话说得好，“走万里路，不如读万卷书，”“又如读书破万卷，下笔如有神。”莎士比亚曾经说过：“书籍是全世界的营养品。”像我这样对阅读如饥似渴的少年，它的功用更是不言而喻。我爱读书，不过这都给归功于我的妈妈。小时候，妈妈就开始教我背古诗词了，这也使我从此喜欢上了书籍，并发誓长大后一定要多读点书来丰富自己。
14、读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。
15、第一次接触书时，觉得书枯燥无味，一点都没有趣。但随着时间的推移，我对书越来越感兴趣，书柜中的书也越来越多，只要每天一放学回家，我就立刻向书柜跑去，拿出我心爱的书，津津有味的看起来。甚至入迷到了妈妈叫我吃饭，我也丝毫不动身的程度。因为我已经沉浸在了书中的世界，变成了一个探险家，向着神秘的世界进发。我又想一个饥饿的人，书像一个面包，我躺在这块“面包上”，觉得一点也不饥饿了。而随着我看的书越来越多，积累的好词好句也越来越多。所以，看书给我带来了很多好处。
16、书籍是带领我们回到远古的时光机，即使我们没办法生活在古代，但通过学习历史，我们可以对过去了如指掌。书籍还是引领我们穿越未来的隧道，通过科学探究，可以在一定的限度上观测未来。读书的魅力足以见矣！
17、儿时的我，拿起一本书，只看里面的故事，现在我拿起一本书，看的是里面的涵养，儿时我看书是津津有味，现在我看书是修养净身。现在我而是问问一番香味。说书香醉人，并不是说书香有多芳馨，有多甜蜜，有多温暖，而是因为书香是书本的内涵，是书本的魅力所在。
18、读书，是一种提升自我的艺术。五 柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。枯燥烦闷时，读书能使我心情愉悦；迷茫惆怅时，读书能平静我的心，让我看清前路；心情愉快时，读书能让我发现身边更多美好的事物，让我更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。我坚信，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”
19、读书的乐趣是无穷无尽的，从我吖吖学语开始，书对我就像磁石一样有吸引力，慢慢的，姐姐觉得我是该读童话的时候了，就给我买了《安徒生童话》给我看。那时，我还认不了那么多的字，就拼着拼音读：渐渐的，我变成了“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不能一日不读”的人了，一有书，我就看的如醉如痴。
20、俗话说得好：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”的确，读书对我们来说确实是一件快乐的事情。它如阳光围绕着我们；如朋友陪伴着我们；在我们伤心绝望之时，它是安慰我们的最好灵药。读书可以提高我们的写作能力，丰富我们的知识，开阔我们的视野。
21、我喜欢独处，独爱于在秋天到来时，那满院盛开盛开的菊花。一个人坐在窗边，品一杯好茶，看一本好书，在那种返璞归真，妙不可言的时候，给自己多一些的遐思，给自己多一些恬静的快乐。
22、读书是一种享受生活的艺术。我喜欢在一个晴朗的午后，端上一杯香茗，在缕缕轻雾中捧起一本书，品着茶香，嗅着书香，反复咀嚼，品味着每一个字，每一句话……阳光温柔又钝重地洒下，透过皮肤一丝丝进入血液。伴随着书本里文字的起伏跌宕，我的心暖暖的，暖暖的。阳光把我的轮廓晒成金黄，混合着这慵懒的时光，酿成记忆。
23、当墨笔轻轻地触动一张空白的纸，便划出了人生的起点；当橡皮擦沉重地擦拭那张洁白的纸上的污点，便擦亮了人生另一道亮丽的风景线；当七色笔刻苦铭心地绘成一张风雨后彩虹高挂的风景画，便为人生谱写了一首优美的扣人心弦的乐曲。
24、人们常说“开卷有益”。的确是这样，当你打开绚丽多彩的图书，你就起进了知识的大门。你便在知识的海洋中遨游。动人的小说，美妙的诗歌，感人的童话，精美的散文……都会让你难忘怀，给你无穷的欢乐。让你置身于新的世界——知识世界。书不仅是知识的宝库，而且是我们的良师益友，它能教我们怎样作文，怎样做人。在我们孤单时，它像大朋友一样安慰你。中国古时候有一位文学家说过：“读一本好书就仿佛和一位高尚的人谈话。”有疑难时，它会给我们解答；遇到困难时，它会帮助我们，给我们力量。
读书的优美语段2
1、青春是绿色的。生机为绿，蓬勃为盈。它是学生早晨的朗朗读书声；它是校园中的一抹绿色；它是运动赛场上运动员奋力追逐的奔跑；它是同学们一起欢唱一起排练为班级争光争荣的积极心态与不懈的追求；它是我们迎着春光面着大地勇敢追逐理想的信念……
2、看着天空，总能发呆好一阵。当回过神来的时候，脸上却是湿湿的。看着天空，总觉得它是梦幻的。有时候，它会显得是十分的空虚，让人有一种掏空胸腔的感觉。说不清到底是因为天空而有这种感受，还是因为，有这种感受而有这样的天空的。有时候，它会显得十分的丰富，看白云千载空悠悠，看若絮的云朵格式的形状，这样，自己会很满足。
3、年少太张狂，不知浅尝辄止。免不了一个人偷偷摸摸文艺的落泪，伤感凄美的诗词信手拈来。初三的梦啊，那些还没有来得及祭奠的时间飞快的飞过去，气流的声音像一声大大的叹息。喜欢的讨厌的情绪都不再那样敏感，笼罩上一种悲悯似的月光白。
4、好像一个孩子，剥开糖纸想要好好品尝这美妙的滋味，却不小心整整咽下，口中只留下少得可怜的一丝沁甜而又转眼便消散。手中还有漂亮的糖纸在提醒着糖果的美妙味道，怎么想怎么失望，于是只能哇哇哭泣。看见别的孩子手中拥有的大捧糖果，满心的羡慕与失落只能深深埋葬在心底。
5、总以为时间还早，可是在不知不觉中，太阳又已从东边走到了西边。一点一滴，一轮一回。总以为自己还小，可是恍恍惚惚中，岁月已从左边划到了右边。一分一秒，一年一月。其实，我不是怕长大，只是怕遗忘。
6、青春是红色的。它是漫山遍野的红色；是展臂飞扬的丝带；是一望无际的稻穗。它拥有着丰硕的果实，他披撒着火红的夕阳，承载着落日的辉煌与美丽。我们拥有奋斗后的硕果，我们欣赏着最后的一抹夕阳。明天，会更美好。
7、一次秋季的午后，我站在阳台上看着同龄的孩子嬉戏。她们扎着马尾。无忧无虑地笑着，头发随着欢快的蹦跳在空中划出优美的弧线。她们是那样健全而活泼，残缺而孤僻的我在她们之间，就像阳光照晒不到的地方里的一轮残月，那么异样。
8、一抹火红跃人我的眼帘，是新移栽的枫树。它们瘦而光滑的树干，像水墨画中苍劲有力的几笔白描，在宣纸上洒几滴血泪，便是火红的枫叶。那样纯粹的火红惊艳了我的双眼，几乎在我黯淡的眼角燃烧起来。
9、灰蓝色的天空中，渗出一缕金色，投射在街角尽头的一排排夹杂着杨树的矮房子上。往前走，又独自一人徘徊在街头，看街上的车水马龙，感伤着时间黙逝的伤感，宛如自己乘风而起一般的空白。
10、邀一轮明月，携一缕清风，品一盏香茗，手捧一卷书，任思绪畅游其中。千年的兼葭散发着晚香，细品纯朴的民风；杨柳岸晓风残月的美景，铭刻着分手的惆怅；花落人亡红楼梦断，感慨有情无缘的爱情。一路走来，有书陪伴，于是丰满了青涩的青春。
11、我相信我们的自信与生俱来，是我们生命的一部分，深深的扎根于灵魂之中，成为一种秉性！我们对目标和理想执着追求，我们对事业和使命全情投入，我们有不达目的誓不罢休的激情！不论我们现在是成功还是失败，每个人都是这世界上的唯一，具有天赋的无穷潜能，我们用信念开拓成功之路
12、青春，好似舞带飞扬，挥成一簇簇盛开的花朵；青春，好似细针织绣，编织无穷无尽的梦想；青春，好似雨点跳跃，滋润青春的我们的心田……青春，不知是谁将它抹了一笔又一笔，将它点缀得色彩纷呈。有白有绿有蓝又有红。
13、恍惚间我看见了自己的母亲，她仍是年轻时的模样。而我眼前的老师，二十年如一日，面对着这扬起的'雪花。阳光洒在你微蹙的眉上，乌黑的发丝被白色的粉尘染成了霜。她只是希望我们能够看得更加清楚些。
14、秋更深了，寒露更浓了，河边一丛丛芦苇迎风招展，白色的花絮上有晶莹的露珠在闪烁，好似少年盛开的心事，纷乱而又单纯——远处俏丽的身影飘然而过，少年沿河追溯，可是河水汹涌阻隔，只能朦朦胧胧地看到她的裙裾飘在风中，转眼间她隐约在河的中央。河水无语，岸边伫立着一个期盼的身影，任凭冬去春来，日复一日，年复一年，甘愿化为河底柔柔的青荐，守候在她脚下的柔波中，伴随着日出日落，潮涨潮汐，始终守望着心中的那份美丽。
15、少年的抱负，接受失败，但绝不接受放弃！我们不接受妥协，既然心怀理想，何不以满腔的热血面对历练 我们失败，因为我们需要脱胎换骨！我们只是相信，年轻没有失败，每一次失败，都是离成功更近一步！为什么我们还没有成功 那是我们失败的还远远不够，努力的还远远不够！失败的经历激发少年的潜力，挫折的磨砺坚定少年的信心，困境的阻碍历练少年顽强的意志，绝望的境地更是少年人生最深刻的提升！林肯有一句名言“成功就是经过一个又一个失败，但仍然热情万丈”，少年精神的精髓就在于此
16、好一段时间，因为升学的压力，我远离了你。无数次考场上俱寂的气氛，无数次考试后的大喜大悲——我败在了自己的世界里。尽管奋斗和拼搏的理由萦绕在耳边，可向上的勇气不再亲临我。无数次的摔打我已漠然，生活的旋律也远离了起伏与波澜……不由地开始羡慕你，那个拥有无忧无虑生活的你。
17、晓风习习，疏柳萧萧，一弯残月高挂杨柳梢头。这是哪里？我身处何处？一丝蝉鸣，是那样的无力，对了，我已离开了京城，昨日已经告别了朋友，此处已是异地他乡。寒蝉声再起，这个冷落的清秋啊！何时才执子之手呢？从此天涯永隔，美好的年华只有在长久的空寂与思念中度过。“杨柳依依，今我别昔”，离别的绝唱唯有“晓风残月”。
18、一个人的伟大之处，不在于他创造了多么辉煌的业绩，而在于他在拼搏奋斗的过程中，承受了多少肉体的痛苦和精神的折磨！我们必须要看到的是燃烧在他们胸中的不息的烈火，面对眼前的困境，面对人生的灾难，他们用隐喻于平淡中的行动，以非凡的毅力和执着的信念去征服和历练。而我们呢 遇到苦难就抱怨，遇到挫折就退缩，遇到障碍就逃避，遇到失败就放弃，这就是英雄和常人之间的不同。如果没有爱迪生成千上万次的尝试和失败，电灯还不知道什么时候才能被发明出来；如果没有乔丹练习场上无数次的挥汗如雨，我们心目中的“神”又怎么能在高手如云的NBA脱颖而出，成为世人敬仰的英雄
19、青春是白色的，善良为纯，朦胧为白。它是我们心灵上披撒的一层轻纱；它是我们纯洁善良的心灵；它是不可玷污的青春的美；它是万籁俱尽悄无声息给予的心灵的一次恬静；它是我们仰望蓝天白云朵朵的自由；它是神圣不可侵犯的青春……
20、我曾眼睁睁地看着，就那样手足无措，失败的阴暗一次次将我覆盖，漩涡中迷乱了前进的步伐，无法自拔。心中的恐惧，一层层织满绝望深陷的黑暗。昔日傲慢筑就的高台，终于成我失意伤心地、不留余地地将我摔下。在痛苦和彷徨的煎熬中，我觉醒，我仍有少年的秉性，难道说命运就没有翻盘的机会 难道我们就不能卷土重来放手一搏
21、有人说，苦难是一笔财富，而对于一个缺少吃、穿、学，最基本的生活保障和成长条件都很难满足的孩子们来说，这样的苦很难再转化为更多财富的。山那边的孩子过着他们艰难的生活，他们吃得差，穿得差，更重要的是他们缺少与外界的沟通，他们缺少基本的读物。
22、书是良药，刘向说：书犹药也，善读可以医愚书是益友，臧克家说：读过一本书，像交了一位益友；书是窗户，高尔基说：每一本书，都在我面前打开了一扇窗户
23、书是世界的一个窗口，人们就是通过这许许多多的窗口去认识世界的。书就是一艘船，它载着人们在知识的海洋中航行。
24、书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。
25、书籍是知识的一台电脑，题目是主机，目录是键盘，文字、标点是书籍的内存。
26、在学校里，读书学习是我的天职，在老师孜孜不倦的教诲下，我的羽翼渐渐丰满；在家里，上网是我的课余爱好，与网友们谈天说地，侃侃而谈，是我人生一大乐趣；奔驰在操场，享受狂奔的欢愉；遨游在书海，享受文学的乐趣。
《梦游天姥吟留别》这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
李白《梦游天姥吟留别》中“梦”的解析
摘 要： 本文对《梦游天姥吟留别》中的梦境进行了解读，通过对照李白天宝初年的生活经历，从内容和形式两个方面对梦象进行了整合分析，认为李白所写的梦境，符合天宝二三年间李白的生活和思想实际，是那个阶段李白宦海沉浮的反映，是李白寻求自我解脱和心灵净化的过程，是李白完成了一次心灵突围的见证。
关键词： 李白 梦境 心灵突围
一、美梦说站不住
李白的《梦游天姥吟留别》(又名《别东鲁诸公》，是李白被排挤出长安的第二年，即天宝四年，准备由东鲁南游越中时，写来向朋友们留别的诗。作为浪漫主义诗作的代表，它不同于一般的留别诗，主要体现在大胆奇特的梦境上。梦境的解读也就成为解读这首诗的关键所在了。诗中的梦究竟是美梦还是噩梦还是其他?让我们先来看看名家们的解读。游国恩等主编的《中国文学史》在分析此诗时提出：“淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，好像诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解放”;“梦境的自由美好，更加强了他对现实中权贵人物的憎恶和反抗。餐霞饮露的求仙生活是他所神往的，但是他也明白这种生活只是一种无可奈何的排遣忧愁的手段”。朱东润主编的《中国历代文学作品选》中，该诗的解题为：“诗用浪漫主义手法，通过梦游，抒写了对山水名区和神仙世界的热烈向往，表现了作者鄙弃尘俗、蔑视权贵、追求自由的思想。”由萧涤非等撰写的上海辞书版《唐诗鉴赏辞典》在分析了该诗的梦境后指出：作者“对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，他唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声”。人教社普通高中课程标准实验教科书《语文》选修本《教师教学用书》，在《梦游天姥吟留别》之“整体感知”与“关于练习”中说：“他的徜徉山水，求仙访道，是想用远离现实的方式表示对权贵的抗争，是追求个性自由的一种体现”;“这首诗的主要部分是写梦境，写幻想世界，这是用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由遨游衬托他在现实世界的失意和碰壁”。这些观点基本上是一致的，即李白“梦游天姥”之“梦”是一个美梦，梦中的世界是一个令诗人向往的神仙世界。如若真是美梦，为何诗人会惊悸嗟叹?“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”这两句应该是我们理解整个梦的关键。如果梦境美好，怎么会使李白魂悸魄动，胆战心惊，又怎能令他“惊起”而且“长嗟”呢?按心理学的角度讲，一个人做了美梦，是绝对不会有如此感受的。因为美梦总是令人回味无穷、憧憬不已，并且总是希望做得越长久越好。而李白却被梦惊醒了，醒来之后没有感到丝毫可回味迷恋的东西，反而是心有余悸，惊魂未定。由此看来，“美梦说”站不住脚。
二、梦之解析
李白《梦游天姥山吟留别》中的梦到底是什么呢?下面我们结合文本，知人论世，从内容和形式两个方面对梦象进行整合分析。
这首诗从字面上看是梦游天姥山，梦境跌宕起伏，富于变幻。李白一生徜徉于山水之间，热爱名山大川，对美景自然是心驰神往。一听说越人语天姥，他就迫不及待地入梦，竟“一夜飞渡镜湖月”，在梦中，脚著谢公屐，身登青云梯能身临绝壁。登高望远，半壁见海日，空中闻天鸡;流连忘返——千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝;“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，险象环生，忽而一转，又进入了金碧辉煌的神仙世界。青冥浩荡，日月双悬，霓衣风马，仙人如麻。这一梦就是一天，游览了天姥。从静谧优美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离的千岩路转到惊恐战栗的深林层颠，从人间美景到缤纷的仙境，李白的梦游之旅景象变化万千，可谓波澜起伏。不妨看做是李白在天姥山进行的一次空中旅行和空中飞翔。
仅就景论景当然不行，因为王国维说“一切景语皆情语”，更何况诗中的景为梦境，离奇变幻。弗洛伊德认为梦是潜意识的真实。李白这个梦游者，也许自己都未曾意识到在层层景物的幻觉中要去与现实寻求对应，但却恰恰流露了作者心灵的真实，是心灵深处所积累的人生历程投射到了思维的窗口上。那么，诗中不同层次、不同特点、不同色彩的梦境描写，分别反映着李白怎样的内心真实呢?对照李白的际遇和文本，我们发现梦境恰恰是李白天宝年间人生轨迹的折射，是那个阶段李白宦海沉浮的反映。下面作具体分析。
诗人梦境的第一个层次：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。这种心情恰恰是诗人被唐玄宗召入宫中任供奉翰林的写照。李白恃才傲物，渴望建功立业，“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，这种愿望也像向往名山一样梦寐以求。天宝元年(742)，四处游历二十几年的李白由道士吴筠推荐，在金銮殿上得到唐玄宗的召见;唐玄宗既“降辇步迎”、“御手和羹”，还赐官翰林待诏，可谓是“一夜飞渡”。
“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”为诗人梦境的第二个层次。“脚著谢公屐，身登青云梯”，步态何等潇洒!“半壁见海日，空中闻天鸡”，景象何等壮观，不正是李白由布衣而卿相，青云直上志得意满的反映吗?
能够伴驾并记录君王的生活，李白深感荣幸。实际上“翰林待诏”不过是个闲职，其职务是草拟文告，做皇帝的御用文人，用诗文记录皇帝的生活。仅天宝二年的春夏之间，李白伴驾出游奉命所作的诗就有十多首：天宝二年初春奉召作《宫中行乐词》八首，仲春作《龙池柳色初青，听新莺百啭歌》，暮春作《清平调》三首，夏季作《白莲花开序》。也许李白是兴奋过度了，非但没有觉察，反而以此为傲，其诗《驾去温泉宫后赠杨山人》充分表达了自己受到君王宠爱后意气风发的喜悦心情：
“一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。幸陪銮驾出鸿都，身骑飞龙天马狗。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”为梦境的第三个层次。梦中诗人对山中美景流连忘返不觉天色已晚。现实中李白本以为陪侍皇帝左右，自己“济苍生，安黎元”的理想就要实现了。李白曾利用与玄宗接近的机会，向玄宗申述过自己对国家大事的看法和主张。遗憾的是，这时的玄宗，已不是早年那个励精图治、能够任用贤才的开明君主，而是已经变成贪图享乐、不问政事的人了，他把“朝事付之宰相，边事付之请将”，深居宫中，沉溺声色。玄宗曾一度重用李白，目的是要他写诗作词，供自己享乐。意识到一点，李白心理上是多纠结，究竟该何去何从，前路迷茫“路不定”，“济苍生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽已暝”。梦境中的流连忘返恰恰是诗人纠结迷茫的表现。 “熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”为梦境的第四个层次。日间畅游天姥山之后，深夜再次来临时的景物特征，显得阴森恐怖。传来“熊咆龙吟”之声，如万钧雷霆，瀑布轰鸣，深林为之战栗，层峦因此震惊。那么此时此刻，人何以堪?恐怕早已是毛发俱耸、魂飞魄散了。现实中的李白处于什么境况呢：满怀壮志不得酬的苦闷和压抑与日俱增，加上放浪形骸，对朝中那些只会吹嘘拍马又仗势欺人的权贵深表蔑视，并经常调侃嘲笑他们，这使他在当职期间树敌不少。比如他敢让杨贵妃为他捧砚磨墨，让高力士扶他上船为他脱靴，还对皇帝的女婿不敬等，这些疯狂不要命的行径自然使李白成为朝中诸权贵的眼中钉。朝中某些同僚的嫉恨、排挤与诋毁使他处于黑暗的包围之中，随时都可能丢掉性命。一种“高处不胜寒”的惊惧凉透脊背。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”，天地云墨，风雨欲来。李白的心灵受到“列缺霹雳，丘峦崩摧”式的震撼。天姥山的'电闪雷鸣折射出诗人处境的险恶。
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”为梦境的第五个层次。从表面上看，作者描绘出仙人聚会盛大而热烈的场面。这里青冥浩荡，渊深似海，金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心炫目，光耀夺人。可是我们必须注意到一个细节，这个神仙世界里没有抒情主人公李白的踪影。反观李白的现实境况，当玄宗觉得李白好言政事，不满足于当驯服的御用文人时，就疏远了他。从李白方面来说，玄宗之所以疏远他，一是与他傲岸性格有关。杜甫在《饮中八仙歌》中说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白这种无视封建秩序的叛逆精神，显然是统治者所不喜欢的。二则与朝中权贵的排挤诋毁密切关联。相传，玄宗在便殿召见李白时，李白曾让高力士为他脱靴。高力士是最有权势的一个大宦官，为解“脱靴”之恨，他挑拨杨贵妃说，李白《清平调》词中的“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”二句，“以飞燕指妃子，是贱之甚矣!”使杨贵妃由此深恨李白。他们都是玄宗最宠的人，在玄宗面前进谗言，自然会影响玄宗对李白的看法。权臣贵妃的谗毁，玄宗的疏远，使李白很苦闷，发出“行路难”的感叹。天宝三年春，李白知道自己留在长安已不能再有所作为，于是上疏，“恳求归山”。玄宗没有挽留他，而是“赐金放还”。赐金放还只是说得好听而已，实际上李白莫名地从一个宠臣变成罪臣，内心的失衡不言而喻，有一种从天上掉到地上的感觉。神仙世界里没有李白也就不难理解了，正暗示着他被玄宗疏远和放归。我们可以从李白天宝三年离开长安时所作的《梁甫吟》找到旁证：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”诗人为求见明主飞至天国，在天昏地暗、风雨交加之中，见到的是凶恶的雷公、愤怒的阍者和投壶作乐喜怒无常的明主。虽“日月照耀金银台”，然而“白日不照吾精诚”;“云之君兮纷纷而来下”，但“阊阖九门不可通”。不错，这个神仙世界是诗人曾热烈向往并狂热追求的，但是跻身其中，看到的是轻歌曼舞遮掩下深宫禁苑政治的深不可测，到处是忌才害贤的小人。长安城中的宫廷权贵被幻化成天姥山上的各方神仙，那么，这样的“神仙世界”绝不是李白所追求的。
现在我们看到天姥的风云变幻和李白的心路历程具有指向上的一致性。“攀龙忽坠天”，难怪梦醒之际，诗人心有余悸：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”这便构成了梦境的第五个阶段。李白“魂悸”、“魄动”、“惊起”、“长嗟”，这完全可以证明，梦境，不是什么神仙世界。所幸的是，梦醒时分，李白或许消除了胸中块垒，对自己的人生意义有了新的定位，决定了今后的人生规划：放鹿，访名山，追求自由，不“摧眉折腰事权贵”使自己“不得开心颜”。李白就是李白，他总是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越。现实是丑恶的，他就在心灵里翱翔。
分析到这里，我们可以把梦境和李白在天宝年间的经历一一对应起来。李白经历了从奉诏入京的兴奋到陪伴皇帝左右的意气风发，进而被排挤遭谗言逐渐发展到被疏远被放还，李白的情绪也随之变化，从之前的兴奋张狂到后来的迷茫再到后来的惊骇以至后来的失落甚至绝望。所幸的是李白没有因自己的不幸遭遇而沉沦，而是勇敢地走了出来，可以看做是他对自己的一次自我认知。这些恰恰都投射到了梦境中。根据李白的思想实际我们不妨把梦境的六个层次分别定位为李白的兴奋期、极度喜悦期、迷茫期、惊恐期、失落期和梦醒时分。这样看来，李白的天姥之梦不能简单定性为美梦或噩梦，虽然入梦美好，但出梦是惊悸的;此梦充满波折，跌宕起伏，正是李白天宝年间人生轨迹的投射，有喜悦，也有恐惧;有得意，也有失落;有迷茫，也有旷达。
综观全诗，作者是用比喻的手法，以梦作比，抒写胸襟，发表自己对现实、对所经历的看法。清人陈沆在其《诗比兴笺》中说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意，——题曰‘留别’，盖记去国离都之思，非徒酬赠握手之什。”李白研究专家安旗在其《读李白有感》中也写道：“只要按照李白的特点读李白，就会发现，他写古代常是讽刺当时，写自然常是隐指社会，写仙境常是托喻人世，甚至写美人也常是暗表他自己。《梦游天姥吟留别》，绝不是追求神仙世界，而是借梦游天姥写他‘待诏翰林’的经历，抒他‘攀龙堕天’的情态。”笔者认为，这样理解才真正符合《梦游天姥吟留别》一诗的梦境的真意，也是该诗的旨归。
我们就形式来分析这首诗的梦境。形式主要从语言上看。
整首诗句式参差，节奏缓疾相间。特别是梦境部分，共30句，不断换韵，每一次换韵，都形成一个明显的节奏，在感情上表现—个顿挫。两句一换韵的，显得节奏急促，如“我欲因之梦吴越”二句;多句一换韵的，显得音调舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。句法上也有鲜明的特点。全诗以七言为主轴，梦境部分错以四、五、七言长短句式。有散文式的句式，也有楚辞体的句式。长歌咏言，语气荡漾，读之有回肠荡气之效;由于韵脚的不断变化，句子的长短不一，便形成快慢不同的节奏，起伏跌宕的旋律，恰到好处地反映了诗人感情的变化：时而舒缓，时而明快，时而迟缓，时而急迫，时而低沉，时而高昂。下面用符号标示了梦境部分诗句的节奏变化。 我欲因之/梦吴越，一夜飞度/镜湖月。(交代梦之由，心怀憧憬，节奏平缓，末句为从现实跳到梦境(入梦)之过渡句，语速宜放慢，加以强调)湖月/照我影，送我/至剡溪。谢公/宿处/今尚在，渌水/荡漾/清猿啼。脚著/谢公屐，身登/青云梯。半壁/见海日，空中/闻天鸡。(登山。诗人心情轻松，以五言句为主，节奏明快，富有弹性。朗诵语速较快)千岩/万转/路不定，迷花/倚石/忽已暝。熊咆/龙吟/殷岩泉，栗/深林兮/惊层巅。云青青兮/欲雨，水淡淡兮/生烟。(画面转为灰暗，心情转为沉重，采用带“兮”字的楚辞句式。节奏迟缓)列缺/霹雳，丘峦/崩摧。洞天/石扉，訇然/中开。(四言句，节奏急迫，表现诗人内心的激愤与抗争)青冥/浩荡/不见底，日月/照耀/金银台。霓为衣兮/风为马，云之君兮/纷纷而来下。虎鼓瑟兮/鸾回车，仙之人兮/列如麻。(仙境。景色壮丽，异彩缤纷，然这样的盛会属于谁呢)忽/魂悸/以/魄动，恍/惊起/而/长嗟。惟/觉时/之枕席，失/向来/之烟霞。(惊梦。四句诗的第一个字，一字一顿，惆怅失落之感表达得淋漓尽致)
从句法和节奏的变化来看，也不能把梦境定性为美梦或噩梦。我们说言为心声，诗人表达的变化恰恰是内心情绪的流露，也是个人经历的外化。
认知语言学告诉我们，语言具有主观性。按照lyons(1977)所说，“主观性”(subjectivity)是指语言的这样一种特性，即在话语中多多少少总是带有说话人“自我”的表现成分，也就是说话人在说出一段话的同时还表明自己对这段话的立场、态度和感情，从而在话语中留下自我的印记。已有的研究证明，语言的“主观性”主要体现在三个方面：说话人的情感，说话人的视觉，说话人的认识。在《梦游天姥吟留别》中，李白的主观性明显地表现为诗人的情感和视觉的变化。李白情感外化表现为句式句法的变化。李白在梦境中的视觉也是变化的，从第一人称的“我”入梦，到“我”的隐匿，再到“我”的惊醒。梦境中抒情主人公从出现到消失恰恰反映了诗人从皇帝的宠臣到被疏远被放还的经历。
心理学认为，梦是人类正常的心理现象，是历史和记忆的残留，一个人做什么梦，一定和他的生活经历密切相关，正所谓“日有所思，夜有所梦”。梦境，是一段人生经历和心路历程的折射。李白的天姥山之梦是符合天宝年间(最初几年间)李白的生活和思想实际的，是那个阶段李白宦海沉浮的反映。可是，因为有了梦境的心理调和，梦醒时分，诗人“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，继续徜徉山水，我们又看到了一位旷达自信的李白。篇末“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呼喊，让李白在心灵的自由超越中，又重新收拾起对自我对未来的信心。所以天姥山之梦更是李白寻求自我解脱和心灵净化的过程，是李白完成了一次心灵突围的见证。
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