(1)海客读瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霞明灭或可睹。
诗的主体是描写梦游天姥的幻境，开头段却写现实中的天姥，但又不直接落笔，而是用这么个对偶句，由“海客”所读，引出“越人”之语。起兴写法，一虚一实，仙境难求，实景可睹，笔意曲折，文气跌宕。以海客仙山与天姥类比，给天姥涂上神秘的色彩。“云霞明天或可睹”，“或”字加重了天姥的神奇色彩。
(2)天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
连用“连”“横”“拔”“掩”“倒”“倾”六个动词，把天姥与“天”相联系;与以高著称的“五岳”，与跟它相邻而名声远扬的“天台”“赤城”相对比，描写天姥的雄伟高大。这种夸张的手法下的天姥，已不是现实生活中天姥的再现，而是诗人的思想和现实相结合的产物，从诗中反映看，是“越人”说的，诗人言之是有据的。这既体现出诗人下面以梦幻神游的形式写天姥的必要，表明了梦游天姥的缘由，从而唤起读者对天姥的向往，随诗人飞向那梦幻之境。
(3)我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月
“我欲因之梦吴越”是过渡句，由现实过渡到梦幻。这句也是点题句，“梦”与题中“梦游”相照应。“之”指“越人”之“语”，是“梦”的根据。“吴越”，从修辞看是借代，指天姥山;从语言学角度，是个偏义复词，此处指“天姥”所在的“越”。
“一夜飞度镜湖月”，“飞”，显示了业已入梦，否则，人岂能飞。也写出急欲游历天姥的迫切心情。
(4)湖月照我影，送我至剡溪
“影”借代“身”，“我影”即“我身”即“我”。“送我”，以拟人手法写月，从月亮对自己非常亲切的感受中，表现诗人无限喜悦的心情。
(5)谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼
“尚在”，事实上本不可能，梦幻中就不足为奇了。这是为后面仙境出现作铺垫的。“清猿啼”，即“猿清啼”或“猿啼清”，把声音的特点放在前面说，可以造成一种特殊的.意境：未见其物，仅闻其声，更扣人心弦。用猿猴清脆的叫声反衬环境的幽静。面对幽雅，静谧的环境，自然游兴更浓了。
(6)脚著谢公屐，身登青云梯。
“著”“登”，以动作写心情。“谢公屐”“青云梯”，或引史书，或引诗章;“青云梯”，兼为比喻指高入云天的山路。既突出了天姥山耸入云天，又表现登山的轻快和喜悦。对偶句。
(7)半壁见海日，空中闻天鸡
见奇景，闻异声，引人继续攀登。“半壁”，半山腰就能见海日，再次突出天姥的高大。对偶句。
(8)迷花倚石忽已暝
“忽”，突然。写出山景绮丽，令人流连忘返，迷恋陶醉;带过时间的推移。
(9)熊咆龙吟殷岩泉，栗深林分惊层巅
用夸张，拟人等修辞手法，描绘山上夜景令人恐惧战栗的画面和氛围。为仙境之出作过渡。
(10)忽魂悸以魄动，悦惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
这是由梦幻回到现实的过渡句。与由现实到梦幻的过渡相比，这里写的比较详细。因为第一段已伏下“梦”的契机,所以那里点出一个“梦”字即可;而梦中幻境表明了诗人的向往和追求，以后一过渡就得写得细些。从“魂悸”“魄动”“惊起”“长嗟”这些词语可以看出诗人好梦不长，怅然若失的丰富感情。“惟觉时”二句更包含了无限叹惋之意。“惟”，突出醒来时现实环境的冷冷清清。梦境在诗句中以“烟霞”作指代，仙人生活在空中，以此表现仙府图景十分恰切。增强了奇幻之感;且与第一段“烟涛微茫信难求”“云霞明灭或可睹”相照应。梦境奇特美好，诗人陡然收笔，大抒“惊梦”之憾，对比鲜明地表现了现实的黑暗丑恶，有力地表达了他对自由光明的追求。
(11)世间行乐亦如此，古来万事东流水“亦”承接上文，“万事”回映梦境，以虚带实，互相照映，感慨万千。“东流水”既是比喻，又是引用。
(12)别君去兮何时还
点题“留别”，由此引出全诗主旨句，且引起读者重视下面的句子。
(13)且放白鹿青崖间,须行即骑访名山
这是照应全篇的句子。“名山”既指天姥，也指其它名山。“白鹿”照应第二段所写游仙的经历。“别君”句自问，这两句作答，但又似答非所问。正是本诗不同于一般留别诗写伤离惜别老调之处。诗人借别抒怀，另有寄托，故以设问句之答句抒情表态，申明心迹，以不似答话之答作答，意味深长，耐人捉摸，别开生面。
(14)安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?
反话句式，分外有力，画龙点睛地揭示了全诗主旨。卒章显志，表现诗人傲岸的性格，崇高的气节。
梦游天姥吟留别常考名句
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
梦游天姥吟留别原文：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
梦游天姥吟留别翻译：
航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。
我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。
人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！
梦游天姥吟留别的赏析：
一、《梦游天姥吟留别》的写作背景
《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，后人也称其为游仙诗。作者用夸张浪漫的手法描写了自己“梦游天姥”时的梦幻意境、所展现出的是满满的恢宏气魄和豪放的激情。字里行间无不讲述着诗人对现实黑暗的不满，对权贵势力的漠视，讲述着对于自由生活的向往和不愿苟合于世的悲声。发出了流传千古的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的警世名言！
李白一生热爱山水，流连忘返于青山绿水，如醉如痴，《梦游天姥吟留别》中的梦境，就是在他现实游览基础上所加工虚托的，是虚幻与现实的完美结合体，以梦游的形式展示天姥奇景，超越了现实，诗人大胆的想象和夸张的才能体现得淋漓尽致。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”瀛洲，是古代传说中的海外仙界，梦幻飘渺，无处可寻，天姥山则是临近剡溪，与天山相对，峰峦叠嶂，峭壁绝崖，诗的开头便从海客和越人的话语中，描摹出瀛洲的“烟涛微茫”、天姥的“云霞明灭”，曼妙而神秘。这里，形成强烈对比的是瀛洲“信难求”，而天姥则是“或可睹”，虚虚实实之中就给天姥山披上了一层美轮美奂的神秘面纱，从而勾起了诗人想神游天姥的念头。进而着力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，极尽夸张，用“五岳”、“赤城”、“天台”来映衬，“四万八千丈”的天台是何等的巍峨，面对着它却好像要向东南倾斜拜倒一样。衬托出天姥山的高大，使人对天姥山的敬畏油然而生。
二、《梦游天姥吟留别》的艺术赏析
这座诗人梦中的天姥山，在诗人笔下高耸云天，直插云际，从而憧憬能够“到此一游”。由此，诗人之梦就有了现实的基础。诗人对天姥山的神往，正是对美好生活的追求和向往，诗人的浪漫情怀在这里得到了完美体现——开启了“梦游天姥”之旅，一幅又一幅绮丽的画卷展现在读者面前，使读者不知不觉中追逐着诗人的梦一同入境。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，一个“欲”字表达出诗人李白本无此“梦”，“梦”，不过是一个美好的愿景，是诗人内心世界的真实写照。
天姥山如诗如画、美妙绝伦的奇景就是诗人心中向往的`仙界，是没有世俗肮脏的净土。这个令人心驰神往的圣地怎不叫诗人“脚著谢公屐，身登青云梯”，得以“半壁见海日，空中闻天鸡”。这是梦吗？红日在半山腰悬挂，天鸡在晴空中啼鸣，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫写实的手法写出了天姥山真乃神仙世界也，诗人也是醉了，不知路往何处去了。
虚幻的梦境其实是诗人现实的写照，接下来的梦境曲曲折折，有如诗人的一生——
“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”在这里，层巅在战栗，深林在悸动，青云、烟、水皆阴霾，世界瞬间恐怖阴森起来，要下雨了！浪漫抒情意蕴深远。继而——
“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，通往神仙洞府之门打开了，多么的灿烂辉煌，金银楼阁金碧辉煌！如此美景，诗人心中的喜悦溢于言表；更加壮观的场景接踵而至——
“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，这样的场面是多么的热烈与盛大！群仙都来列队欢迎诗人的光临，金台、银台可比日月，交相辉映，这不就是诗人在朝中做官时的场景吗？只是这样的处所与诗人毫无关联，自己在朝中只不过是一个御用文人，除了粉饰太平、吟诵风月，还能做什么呢？他的理政才华、他的安邦治国之策派不上一点用场……这就是这首诗的独特之处，诗人写梦游，不是平平常常的仙游，游历中有深沉的感慨，也有激烈的抗争。于虚幻之中着眼于现实——
“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，梦，醒了！梦境破灭了，美好的一切化为乌有，刚刚还在自由自在地飘荡在梦幻中呢，一下子就躺卧在了实实在在的枕席之上了。世间之事不过过眼烟云而已——
“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，万事“东流水”，这其中包含着李白多少的失意和感慨啊！天姥山啊，天姥山，你不是我向往的圣地！诗人终于回到了现实生活中来，“放白鹿”、“访名山”，将自己寄身于山水之间，岂不快哉！流连于山山水水的李白并没有被消极的情绪所困惑，向世人发出了震耳欲聋的呐喊——
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！这是对于权贵的抗争，是对于郁郁不得志人心声的倾吐，在那个年代，有多少人怀才不遇，有多少人屈身权贵，又有多少人才被埋没！李白大胆地向封建帝王说“不”——“安能”很好地体现出李白对权贵的蔑视，从此，一个孤高自傲，豪迈奔放的“诗仙”流芳后世。
《梦游天姥吟留别》是常考的古文，其中有些字词和句子是考试经常出现的，大家需要特别留意。下面是《梦游天姥吟留别》重点句，欢迎阅读了解。
1．字词：
（1）梦游：在梦中游览。
（2）吟yín ，此处指古体诗的一种体裁——歌行体中的一种。“吟”重在吟咏情性。是一种抒情诗。
（3）留别：离开某地时赠送礼品或作诗词赠给留在那里的朋友。
（4）瀛：：yíng，大海。
（5）语：yǔ，谈论。又读yù，告诉。
（6）姥：mǔ，年老的妇人。诗中是山名。又读lǎo。
（7）或：或许，也许。一说，有时。
（8）睹：dǔ，看见。
（9）倒：dǎo，此处解作横躺下来。又读dào，另作别解。
（10）倾：qīng，歪，倾斜。
（11）度：此处解作通过（江河等）。又读duó，另作别解。
（12）宿：sù，此处解作夜里睡觉；过夜。又读xiǔ，量词，用于计算夜。又读xiù，我国古代天文学家把天上某些星的集合体叫做宿。
（13）著：此处读zhuó，穿，今写作“着”。又读zhù，另作别解。
（14）转：zhuǎn，改变方向，位置，形势，情况等。又读zhuàn，如旋转；又读zhuǎi，如转文。
（15）倚：yǐ，靠。
（16）暝：míng，日落；天黑。
（17）咆：páo，怒吼；嗥。
（18）殷：yǐn，拟声词，形容雷声；诗中用做动词，雷鸣般地震动。又读yīn，yān，另作别解。
（19）栗：lì，发抖；哆嗦。
（20）峦：luán，山（多指连绵的）。
（21）冥：míng。
（22）霓：ní，副虹。
（23）瑟：sè，古代一种弦乐器，像琴。
（24）鸾：luán，传说中凤凰一类的鸟。
（25）悸：jì，因害怕而心跳得厉害。
（26）嗟：jiē，叹息。
（27）觉：jiào，此处作“醒时”解。又读 jué，另作别解。
（28）安：ān，此处作“怎么，哪里”解。
2．句子：
（1）海客读瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。
诗的主体是描写梦游天姥的幻境，开头段却写现实中的天姥，但又不直接落笔，而是用这么个对偶句，由“海客”所读，引出“越人”之语。起兴写法，一虚一实，仙境难求，实景可睹，笔意曲折，文气跌宕。以海客仙山与天姥类比，给天姥涂上神秘的色彩。“云霞明天或可睹”，“或”字加重了天姥的神奇色彩。
（2）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
连用“连”“横”“拔”“掩”“倒”“倾”六个动词，把天姥与“天”相联系；与以高著称的“五岳”，与跟它相邻而名声远扬的“天台”“赤城”相对比，描写天姥的雄伟高大。这种夸张的手法下的天姥，已不是现实生活中天姥的`再现，而是诗人的思想和现实相结合的产物，从诗中反映看，是“越人”说的，诗人言之是有据的。这既体现出诗人下面以梦幻神游的形式写天姥的必要，表明了梦游天姥的缘由，从而唤起读者对天姥的向往，随诗人飞向那梦幻之境。
（3）我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
“我欲因之梦吴越”是过渡句，由现实过渡到梦幻。这句也是点题句，“梦”与题中“梦游”相照应。“之”指“越人”之“语”，是“梦”的根据。“吴越”，从修辞看是借代，指天姥山；从语言学角度，是个偏义复词，此处指“天姥”所在的“越”。
“一夜飞度镜湖月”，“飞”，显示了业已入梦，否则，人岂能飞。也写出急欲游历天姥的迫切心情。
（4）湖月照我影，送我至剡溪。
“影”借代“身”，“我影”即“我身”即“我”。“送我”，以拟人手法写月，从月亮对自己非常亲切的感受中，表现诗人无限喜悦的心情。
（5）谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
“尚在”，事实上本不可能，梦幻中就不足为奇了。这是为后面仙境出现作铺垫的。“清猿啼”，即“猿清啼”或“猿啼清”，把声音的特点放在前面说，可以造成一种特殊的意境：未见其物，仅闻其声，更扣人心弦。用猿猴清脆的叫声反衬环境的幽静。面对幽雅，静谧的环境，自然游兴更浓了。
（6）脚著谢公屐，身登青云梯。
“著”“登”，以动作写心情。“谢公屐”“青云梯”，或引史书，或引诗章；“青云梯”，兼为比喻指高入云天的山路。既突出了天姥山耸入云天，又表现登山的轻快和喜悦。对偶句。
（7）半壁见海日，空中闻天鸡。
见奇景，闻异声，引人继续攀登。“半壁”，半山腰就能见海日，再次突出天姥的高大。对偶句。
（8）迷花倚石忽已暝。
“忽”，突然。写出山景绮丽，令人流连忘返，迷恋陶醉；带过时间的推移。
（9）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林分惊层巅。
用夸张，拟人等修辞手法，描绘山上夜景令人恐惧战栗的画面和氛围。为仙境之出作过渡。
（10）忽魂悸以魄动，悦惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
这是由梦幻回到现实的过渡句。与由现实到梦幻的过渡相比，这里写的比较详细。因为第一段已伏下“梦”的契机，所以那里点出一个“梦”字即可；而梦中幻境表明了诗人的向往和追求，以后一过渡就得写得细些。从“魂悸”“魄动”“惊起”“长嗟”这些词语可以看出诗人好梦不长，怅然若失的丰富感情。“惟觉时”二句更包含了无限叹惋之意。“惟”，突出醒来时现实环境的冷冷清清。梦境在诗句中以“烟霞”作指代，仙人生活在空中，以此表现仙府图景十分恰切。增强了奇幻之感；且与第一段“烟涛微茫信难求”“云霞明灭或可睹”相照应。梦境奇特美好，诗人陡然收笔，大抒“惊梦”之憾，对比鲜明地表现了现实的黑暗丑恶，有力地表达了他对自由光明的追求。
（11）世间行乐亦如此，古来万事东流水。
“亦”承接上文，“万事”回映梦境，以虚带实，互相照映，感慨万千。“东流水”既是比喻，又是引用。
（12）别君去兮何时还。
点题“留别”，由此引出全诗主旨句，且引起读者重视下面的句子。
（13）且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
这是照应全篇的句子。“名山”既指天姥，也指其它名山。“白鹿”照应第二段所写游仙的经历。“别君”句自问，这两句作答，但又似答非所问。正是本诗不同于一般留别诗写伤离惜别老调之处。诗人借别抒怀，另有寄托，故以设问句之答句抒情表态，申明心迹，以不似答话之答作答，意味深长，耐人捉摸，别开生面。
（14）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
反话句式，分外有力，画龙点睛地揭示了全诗主旨。卒章显志，表现诗人傲岸的性格，崇高的气节。
