1. 女人们的言语里却带着怨怼，说一个摆地摊的，还穿什么旗袍？后来却一个一个跑到裁缝店里去，做一身旗袍来穿。
2. 没有郁达夫，就没有王映霞。王映霞一生的是非功过，都和那位文学才子紧密地联系在一起。幸福是因为郁达夫，不幸也是因为郁达夫。这么说或许有点偏执，但事实的确如此。
3. 自小就容貌出众、洋气十足的殷明珠，被中学同学们称为“FF(followingfashion)小姐”，意为紧跟时髦的女士。从此以后，“FF女士”成为殷明珠的代名词，并且闻名上海。
4. 民国期间，上海滩有两个很出名的七小姐，一个是孙宝琦的七小姐孙用蕃，她就是张爱玲的后母;而另一个七小姐就是盛宣怀的第七个女儿，闻名整个上海滩的盛爱颐。
5. 盛爱颐以“盛七”闻名，她在与宋子文的恩恩怨怨中尽展个性，在中国第一桩女权案中大显风采。这样一个出生在盛世豪门的女子，竟然还拥有着如此大气勇敢的性情，这不得不算是旧上海的一个传奇。
6. 如果说，20世纪除了战争之外还曾留下玫瑰的话，那么，“少帅”张学良与“赵四小姐”赵一荻无疑是其中最绚丽的一对。很多女人都会爱上张少帅，但能没名没份地陪伴一个失意的男人度过几十年寂寞幽禁生涯的，只有赵四小姐。
7. 民国女子，宛如清水湖上的绿色奇葩，带着莲的温婉，带着梅的孤傲，带着桃的烂漫，荷的清高。
8. 说到民国女子，怎可以忽略中国的经典--旗袍，尤其是民国时期的海派旗袍，乃旗袍中的典范。民国时的宋氏三姐妹，把旗袍的美淋漓到了极致，把女人的气质也美到了极致，不晓得是旗袍成就了女子的美，还是女子的美演绎了旗袍的灵魂。
9. 说到才情，不得不提及张爱玲。说实话，张的文字我读过不少，也记得不少精典的句子，然，我最欢喜的还是她那民国时期女子对待爱情的那份痴嗔，那份宽容，那份孤高。
10. 然，正是这小鼻子小眼睛的'温柔，让内心大情大爱得以无限的延伸，衍生成更为宽厚的思想与智慧。诗人，愿意用最贴近温暖的爱情借以表达内心深处的抱负与信念，又何尝不是一种艺术的表达方式呢?也只有民国里的女子，才可以成就诗人灵魂深处的大智慧大思想。
11. 民国女子，你若盛开，我便妖娆，妖娆成袖底的那缕暗香，妖娆成清晨的那缕雾曦，你要晓得，我所有的凄婉，都只为识得你隔窗的美丽，模糊而真实，单纯又浓郁，一如中年女子对爱情的奢望。
12. 古人云：“传奇者，因奇而传。”对于传奇，张爱玲有自己的说法：“书名则传奇，目的是在传奇里寻找普遍人，在普遍人里寻找传奇。”其实，传奇无需寻找，张爱玲便是。
13. 林徽因曾为徐志摩写诗，说他是人间的四月天。事实上，在当世男人的心中，她才是他们的四月天。她的美貌、她的才情以及她惹人怜惜的小性情，这一切都让人心动不已。林徽因是一个有着卓越才华却也有普通性情的女子，三个杰出而优秀的男子成全了她的美丽。
14. 如今，知道凌叔华其名其人的并不多了，但她却是上世纪二十年代与冰心、林徽因齐名的“文坛三才女”之一。凌叔华学养丰厚、文才画禀皆长。在写文作画与处世待人上，凌叔华都以平和、温婉、淡雅著称。
15. 男人们爱跟她闲聊两句，女人们更喜欢跟她讨论她的旗袍、她的发型，临了，都会买一两件小商品。
16. 对清末民初曾经风光无限的状元夫人、名妓赛金花是这样描述的——“就说我吧，除去时头上戴一根大簪，三排小簪，每排是四根，全都是翡翠的。梳着五套头——当时最时兴的样式——颈上挂金链，戴着珐琅银表。冬天穿狐裘都是按着颜色深浅替换。我耳朵上戴的那副牛奶珠坠子就值几千两。
17. 上海《时报》：“妇女现流行一种淫妖之时下衣服，实为不成体统，不堪寓目者。女衫手臂露出一尺左右，女裤则吊高一尺有余，乃至暑天，内则穿一粉红洋纱背心，而外罩一有眼纱之纱衫，几至肌肉尽露。
18. 一九二一年，女人穿上了长袍。发源于满洲的旗装自从旗人入关之后一直是与中土的服装并行着的，各不相犯。旗下的妇女嫌她们的旗袍缺乏女性美，也想改穿较妩媚的袄裤，然而皇帝下诏，严厉禁止了。
19. 这些民国女子丰姿绰约，于雅致、娴静和妩媚中，充盈着一种新生的青春气息。展现出东方女性的高贵、文雅和风情，掀开民国女子软风细雨的“人间四月天”，葆有一种摄人心魄的魅力。
20. 风起云涌的时代总会诞生不走寻常路的女子，尽管大多数民国的女子还是藏在深闺人未知，但总有些早起的鸟儿，已经闻到了时变的先声，她们反抗家长制，走出家门冲到了马路上，她们步入新学堂，出入摩登世界，要和男人们的世界费厄泼赖起来。
21. 三十二位蜚声海内外的民国女子，她们是文坛才女，是大家闺秀，是绝世名伶，是影视红星。张爱玲、林徽因、陆小曼、阮玲玉、胡蝶……这些耳熟能详的民国女子，她们或高雅，或妩媚，或倾城，或绝代。
22. 她的绝世唱腔，她与梅兰芳、杜月笙缠绵悱恻的动人爱情，她的真性情与绝世的美貌，让她注定为世人所注目。她是梨园的“冬皇”，她就是绝世名伶——孟小冬!
23. 六十年前的上海百乐门舞厅(Paramount)，号称“远东第一乐府”。而有一个曼妙女子时常来此跳舞、消闲、挥洒青春，她就是唐瑛。当时，在交际场上风头最足的她与陆小曼被并称为“南唐北陆”。
24. 如果说“南唐北陆”中的唐瑛是男人心中的朱砂痣，那么陆小曼便是那床前的一抹明月光。她不是烟花，却比烟花寂寞三分；她不是玫瑰，却比玫瑰美艳动人，她是一汪碧海，澄净透明却又深广难测。她可以在任何一个时代兴风作浪，她可以挑起所有男性潜藏的热情与欲望。
25. 若把民国女子比作是老式唱片里的一粒最珍贵的音符，就让她安静地淌在她自己的时域酣睡。
1、历史是生活的教师。
2、历史是胜利者的宣传。
3、历史应是人类的教师。
4、历史是彷徨者的向导。
5、历史是不能容纳谎言的
6、历史是人类的过去的知识。
7、历史是国家和人类的传记。
8、历史是用激情和痛苦创造的
9、历史是说过和做过事情的记忆。
10、历史是知识分子文化活动的结果。
11、历史又可教我们以智慧和价值的相对性。
12、历史是一面镜子，也是一本深刻的教科书。
13、历史睡了，时间醒着；世界睡了，你们醒着。
14、历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。
15、历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
16、历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。
17、历史不应该仅有消除偏见，它还应该孕育热情。
18、历史是严峻的。历史并不是个任人打扮的小姑娘。
19、历史对事业的是否崇高，是以它的结果来评定的。
20、历史有自己的生命，它就像一个人，既随和又自尊。
21、历史不能长久被欺骗，正像民众不能长久被欺骗一样。
22、历史的第一页是从互相猜忌、搞阴谋和耍手腕开始的。
23、历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活。
24、历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。
25、历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。
26、历史并没有真正的科学价值，它的唯一目的乃是教育别人。
27、历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。
28、历史上最突出的偶然的机遇是赫赫名人、伟大人物的间歇出现。
29、历史不时表现为一团乌七八糟的偶然事件，像急转的洪流一样。
30、历史是一出没有结局的戏。每个结局都是这出戏的新情节的开始。
31、历史还不是一门科学，仅仅靠伪造和删节才会被弄得像门科学似的。
32、历史有三种不同的任务，我们可以称为科学的、想象的或推测的和文学的。
33、历史展示出现在与过去的一种对话，在这种对话中，现在采取并保持着主动。
34、历史人物往往有光明和暗影两种不同的形象，统帅的光荣后常伴有他本人的黑影。
35、历史是为活着的人们而写的。活着的人们搜了死者腰包之后，踏着死者尸体前进。
36、历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。
37、历史多么无情而又有情，不遗忘每一个对历史的贡献，也不宽容每一个对历史的障碍。
38、历史家的任务在于区别真实的和虚假的，确定的和不确定的，以及可疑的和不能够接受的。
39、历史有如悲剧，要没有情欲、罪恶、灾难，在其中掀风作浪，就会显得毫无生气，令人生厌。
40、历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史为根据，这正如一种新的爱情不能和旧的爱情一样。
41、历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。
42、历史学家不能容许历史学这门学科堕落到这种地步，以致于捏造的历史成为宣传政治神话的`工具。
43、历史家的职责是要确切、真实不感情用事；无论利诱威胁，无论憎恨爱好，都不能使他们背离真实。
44、历史事件乃是人类心灵活动的表现。历史学家研究历史事件时，则必须研究人们是在怎么想的。
45、历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人，在广大的舞台上一向就没有立足之地。
46、在人类的历史中，男人味缺乏耐性不知付出了多少代价！而女人天生善于忍耐，不知摆布过多少男人。
47、历史孕育了真理；它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来；它是往古的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。
48、历史不仅是知识中很有价值的一部分，而且还打开了通向其他许多部分的门径，并为许多科学领域提供了材料。
49、前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。
50、我们的祖先，经过原始社会后，首先在人烟稠密、物产丰富的黄河一带的中原大地，建立了以华夏族为中心的多民族国家。
51、中华民族的历史源远流长，博大精深，从盘古开天到三皇五帝，再到中华民国，世事沧桑，历尽了数不胜数的悲凉与欢喜。
52、胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。
53、历史以人类的活动为特定的对象，它思接万载，视通万里，千恣百态，令人销魂，因此它比其他学科更能激发人们的想像力。
54、只一刹那。世界便换了天地，只因他映入了她的眼。他见她，芜杂心底落满花。她看他，渐靡心花倏忽间便又再现落艳风华。
55、孩子，我们并不只活在我们所属的时代里，我们身上也扛着历史。不要忘记你在这个房间内看到的每一样东西都曾经是崭新的。
引导语：黛玉与宝钗是《红楼梦》中的人物，那么鲁迅与胡适是如何穿越到民国成为黛玉与宝钗的呢？我们通过下文来了解。
《红楼梦》这部上至宗法哲学，下至饮食男女的未完成之作，几百年来以其博大精深、扑朔迷离引无数英雄竞折腰。包罗万象的迷雾下的这个 “三角恋”故事里，曹公用笔下精神气质截然不同的两位女主角，表达了他内心中也许最矛盾复杂又难以言说的人生感悟：一个心在世内的人，难免不去羡慕世外的无拘无束，一个心在世外的人，却也不得不被入世的功名和成就所吸引。他面对着中国知识分子永恒的难题：一个人的一生是要效仿魏晋名士独善其身，保持率真奔放的个性，反抗黑暗的现实，不与污浊同流合污;还是归依主流、既追求自我价值的实现又兼济天下，在适应社会中希求改变社会。
有趣的是，几百年后，在“乱哄哄你方唱罢(
鲁迅VS林黛玉：蔑视传统的叛逆者
鲁迅有着和林黛玉一样浑然天成，惊艳四座的文采天赋，且他们的作品都不是缘于苦功和沉淀，而是来自闪光一现的灵气。黛玉不用像香菱一样废寝忘食苦吟，信手拈来就是绝句，而鲁迅当了多年的小公务员，三十八岁出山一作便一鸣惊人，他们有着异于常人的独特的视角和敏锐的洞察力。这种独特和敏锐，让他们难于人云亦云，随波逐流，在芸芸众生当中的始终保有那份疏离、独立和清醒：他们都对世俗社会的平庸不屑一顾，对固有的社会规则和价值产生质疑，对礼教对人的束缚发起挑战。制度的腐朽落后、国人的麻木不仁和底层的困苦艰难深深刺激着鲁迅，他无法像一些文人一样蝇营狗苟作壁上观，而是发出来了千百年剖析和批判国民性的最强音，至今余音袅袅，刺痛人心。黛玉孤高自许，目下无尘，在保守和禁锢的时代，她鄙视沽名钓誉的文人，蔑视传统的仕途经济、功名利禄，追求礼教所不容的自由恋爱。他们都是不折不扣的叛逆者。
同时，鲁迅也和黛玉有着一样的多愁善感和浪漫气质。鲁迅在绍兴会馆里认认真真地描魏碑和黛玉葬花何其相似，而鲁迅幻想中“秋天薄暮，吐半口血，两个侍儿扶著，恹恹的到阶前去看秋海棠”几乎是黛玉的日常功课。他们都对审美有着天生的敏感，对弱小无辜有着人文关怀，与其说逝去和无用的东西上的柔弱和诗意让他们动容，不如说生命本质的探求和感悟让他们真正沉迷。对生命无常的悲悯，对个体尊严的坚持，对纯洁美好的向往，对自然万物的深情，使得林黛玉成为了中国文学史上最优美动人的形象。然而，对生命本质的思索和探求绕不开生命的脆弱和悲剧性，不可避免的让人对死亡——生命的最必然阶段有种天然亲近，因此彻骨的悲观和绝望几乎贯穿了黛玉一生，也是鲁迅的真正底色。
鲁迅最真实的自我，也许不在摇旗呐喊的革命口号中，不在匕首投枪的“鸡
屁股文章”里，而是《在酒楼上》的无聊和颓废、《孤独者》的孤寂和失意，《野草》的阴暗和诡谲里。他不是天生的战士，深知中国复杂的问题并不是笔头可以解决，也早就看清了所有激情和梦想后的倦怠和彷徨。他本想躲在自己营造的精神世界里，时代却容不下一张安静的书桌，他的才能和一腔热忱让他不可避免的走向前台。他的最伟大之处不是永不屈服的战斗，而是在洞悉了世界的黑暗和丑陋，经历了心灵的挣扎、虚无和绝望后，没有陷入沉沦和犬儒，仍然在层层灰烬下面找回自己内心最初的火焰，靠着那光热照亮黑暗，温暖前行赶路的年轻人，向理想中的光明一点点的靠近。正如罗曼?罗兰所说：“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它”。
当然人无完人，鲁迅和黛玉经常被诟病的是他们的心胸狭隘，甚至小题大做。黛玉因周瑞家的分送宮花最后轮到她就使小性子，而鲁迅也给人睚眦必报的印象，比如娶自家表妹的豪门公子邵洵美只因一件小事开罪，便以“有阔太太，用陪嫁钱”出现在鲁迅笔下，虽是才华出众的谦谦君子，从此也不免冤枉地成为教科书里的负面人物。含着金勺的世家子如何理解“从小康人家而坠入困顿”看尽世人脸色的浙东少年心灵创伤，正如大观园的金枝玉叶也没几个能明白父母双亡，寄人篱下的黛玉的不安全感。这童年心理阴影既造就了他们的`敏感细腻的心思，也让他们争强好胜，恐为人下，无时无刻不进行自我保护，甚至不免有争名夺利之嫌。可如果有耐心去赢得他们的信任，退去层层的盔甲，在冷漠、高傲和易被误解的外表下，藏着一个再也没有的柔软、炙热、纯粹的美好灵魂，和可托付的善良、赤诚和真性情。鲁迅就是用这样一个灵魂的对待亲人、朋友和素不相识的进步青年，一生不攀权贵，不畏艰险的仗义执言;宝玉或许也是看到了这样一个灵魂，才始终深爱着有性格缺陷的黛玉。在大观园里，还有另外一个人愿意等待与那个灵魂相遇，那就是薛宝钗。
胡适VS薛宝钗：循规蹈距的道德楷模
人们常常腹诽宝钗努力与黛玉金兰交好是她收买人心之举，在惯常的左右逢源之外，也许她更希望的是和才智相当的高手过招。如果薛宝钗当真仅仅是一个表里不一、争权夺利的人物，她就不配以“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”与黛玉始终并驾齐驱，形影不离的出现在红楼梦全书，甚至共享一个判词，宝黛钗“铁三角”的通篇布局更是无从谈起。作为曹公笔下的“山中高士”，她甚至是个更有层次和深度的人物。
薛宝钗出身皇商，德才兼备，待选入宫秀女;胡适也出身富庶官宦之家，才华早已显露，被家人赋予重望，一路最过硬的学历傍身。没有经历过太多童年的波折，他们的成长和心态十分健康，因此都有“好风凭借力，送我上青云”的决心和信心。比起鲁迅在新文化运动中扭扭捏捏、顾虑再三的出场姿态，刚留学归国的胡适是早就摩拳擦掌准备大干一场的，并迅速成为运动领袖和灵魂人物。如同宝钗的通古博今、无所不知，胡适也涉猎广博、兴趣广泛，在哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多研究领域都有建树，著作颇丰。唯在文学创作上作品寥寥，无法和鲁迅比肩，仅有的一部新诗集也公认具有理论意义而缺乏诗的意境。胡适对中国近代文化的贡献更多是学术建设方面，正如宝钗也更专注于学问的积累。
他们也都是符合社会规则的人物。宝钗是端庄大方，循规蹈距的大家闺秀典型;胡适虽为新思想贡献终生，却也是旧道德的楷模，和包办的旧式发妻走完一生，在抛妻弃子为常态，追求自由恋爱成风尚的民国实属不易。宝钗和胡适都是性格温和谦让、慷慨大度的和事佬，以乐善好施著称，宝钗偷偷资助邢岫烟，胡适也赞助过林语堂美国留学的学费，随手寄给还是穷学生的李敖就是一千元支票。他们有着好人缘和人品的广泛认可。
同时，他们秉持的理念也十分相似，胡适留学于注重经验的欧美，师从实用主义的杜邦，主张研究具体的现实的问题，这基本类似于宝钗提倡的经世致用。他们虽然有着适应社会的现实主义，荣华富贵和名利双收却不是他们的真正追求。 表面上，宝钗藏愚守拙、安分守己，可她夺魁的螃蟹咏却是愤世嫉俗的，她针砭时弊、批判起贪官污吏毫不留情，比黛玉有之过无不及，和其一贯的现实主义不符，可见，她内心是有着改造社会的情结的，这和胡适一直提倡的制度改良，好人政府和开明专制不谋而合，这也是 “以天下为己任”的儒家传统知识分子思想的必然;更与宝钗豪门准少奶形象十分矛盾的是，她不施粉黛，住得像“雪洞”，对死生轻描淡写，宝玉最早的参禅也是她引的。她身上那种极其强烈的老庄道家出世思想，时隐时现在她的正统的儒家入世的行为中。“任是无情也动人”，她并非天生无情，她的超然靠的是“冷香丸”。
最早读红楼梦时，看到那长篇累牍的描写冷香丸材料制作过程“春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两…”不胜其烦，以为是赘笔，现在才理解，这表明一个人要摆脱“娘胎里的热毒”，要真正修炼平和的品性所要付出的努力和磨练。当鲁迅经常夜不能寐、独自躺在冰冷的阳台水泥地上连许广平都无法理解的时候，他大概也想一蹴而就地摆脱那“热毒”，那也许是儿女情长，也许是国恨家仇，对它的执着使人生斗志昂扬、充满激情，却也让人陷入极端和自我折磨的窠臼，终生难以平静，鲁迅因此痛苦，黛玉则(
完美总让人生疑，就像他们都难免被人怀疑是虚伪和城府。黛玉最初怀疑宝钗忠里藏奸，鲁迅虽说“最敬陈胡”，也说胡适“像个关着门的房间，门上写着内无武器，有时总不免要侧着头想一想”。的确，在适应这个世界的炼狱中，他们抛弃了人性弱点，却也牺牲了本有的部分真实和自由。可一个人如果能在风云变幻中不卖友求荣，不落井下石，始终保持高尚的品格，是否虚伪也许已不再重要。无论是五四开端还是身处台湾，无论政治事态如何发展，胡适对鲁迅始终欣赏和赞扬，从未有过微词甚至阻止其他人的诽谤和诋毁，那是一份高山流水的英雄相惜，更是因为坦荡磊落的宽广胸怀。所以看到高鹗续书里宝钗加害黛玉，总觉得如果曹公在世，必不会让心爱的另一女一号如此不堪。
“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”鲁迅这句话是深深理解了宝玉的。在对“悲凉”的感悟，对“华林”的反叛，黛玉是无疑宝玉的知己;但那之后的“领会”参透而超然，宝玉却与宝钗一拍即合。经历了家破人亡、颠沛流离的生活之后，宝玉或许不再年少轻狂、内心赞同了宝钗的入世。可如同那句“到底意难平”的判词，宝玉尽管钦佩宝钗大隐隐于市的智慧，也曾刹时迷恋过她丰腴的妩媚，他的爱情却“只取一瓢饮”地留给了黛玉。正如娶了理想妻子薛宝钗，最后的精神寄托还是在林黛玉的身上，即使他真走了经世致用的路，应该还是难于忍受，会回归隐于野的洒脱自由。
和宝玉一样，我们也许年少时血气方刚、嫉恶如仇，大多倾向于摧枯拉朽、破大于立的鲁迅;而经历了人生百味，不免更加理解和支持胡适的中庸、忍耐与改良。即使如此，对胡适始终是一份高山仰止的敬意，对鲁迅仍更为亲近和热爱。或许我们和宝玉一样知道，那些个小心眼和坏脾气，那些软弱、伤感和不安，更像那个同样不完美的自己。
