《诗经》中的爱情诗对当时婚俗与民俗的揭示，具有研究价值。从中反映出中国古代一夫一妻婚姻制度、婚礼制度以及某些民俗内容。
《诗经》中的爱情诗一度被曲解，近来逐步恢复原貌。其中的婉转情韵，虽经千载，如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与民俗也极具研究价值。
一.一夫一妻制
中国古代婚姻制度曾经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族嫁到男方，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态遗留。至今苗族仍有“游方”等类似社交活动。从《诗经》中可以看出，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。至于《鄘风·柏舟》中“之死矢靡他”的激烈誓言，就更加动人心魄了。其《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员”，《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之故”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。
二.婚礼制度
周代有一整套婚礼仪式。据《仪礼·士昏礼》规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。包括：
(1)纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。
(2)问名。男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(3)纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。
(4)纳征。亦称纳成，向女方送聘礼。
(5)请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。
(6)亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。
这种制度在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜和迎娶。《豳风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，回忆新婚的景况。《郑风·将仲子》“父母之言，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。《诗经》中还有对媒的描写。如《豳风·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”，《齐风·南山》“取妻如之何?必告父母”。周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言”，关于这一点在以下还有叙述。
三.婚年与婚时
《周官》记：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不嫁娶还要受处罚。再来看《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”女子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春”(《召南·野有死麕》)来概括之了。
关于婚时也有规定。《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮杀止。”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《媒氏》：“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼。”(吕思勉《先秦史》)《卫风·氓》中诗句“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”，女主人公提出的婚期正是秋天。在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁为礼物，有说是取雁南往北来顺乎阴阳，象征阴阳和顺，也有说象征爱情忠贞。但我认为其初始来源还是与季节有关，以雁为礼则限制了婚礼的季节。正如吕思勉先生分析，秋末至春初是农闲时节，又因收成而有余财办婚礼。可见礼制不是凭空规定，而是与当时社会情况相适应的。(罡风案：由此想到《史记·礼书》中司马迁所概括的“缘人情而制礼，依人性而作仪”，其实礼并不是现代人所臆断的“形式主义”，礼有着更深刻的内涵。)这里补充一句，由古籍“奔者不禁”、“令会男女”的记载看，当时男女交际较自由，《诗经》中大量的情诗证实了这一点。从《王风·大车》“岂不尔思，畏子不奔”也可看出当时青年状况之一斑。当时的“父母之命，媒妁之言”与后世礼教压制下的情况及今人的想象是不同的，子女也有一定自主权。繁复的婚礼意义在为当事男女作公证，确认将来的子女、财产分配等问题，是对双方的保护，无疑具有社会进步意义。这与后人臆想的是大相径庭的'。
婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。《唐风·绸缪》“三星在天”，可见婚礼在晚上举行。有意见认为《陈风·东门之杨》是写男女在城外相会，实际应是写新婚。“昏以为期，明星煌煌”，“昏以为期，明星晢晢”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，习俗却保留了下来。
四.采摘、歌唱、投赠
《诗经》中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母题。如“采采卷耳，不盈顷筐”(《周南·卷耳》)，“彼采葛兮”(《王风·采葛》)，“终朝采绿”(《小雅·采绿》)等等，且多作为起兴。我认为这属于实写。采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动，《诗经》时代虽已开始农耕，但采摘仍在继续。《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”，应是主人公因怀念远人，劳作变慢，才“不盈顷筐”。《采绿》也是这样，“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐”，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。
《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。《郑风·女曰鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之”，《陈风·东门之枌》“视尔如荍，贻我握椒”，《郑风·溱洧》“伊其相谑，赠之以勺药”。在《卫风·木瓜》中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。苗族有些地区的“姊妹节”上，小伙子向姑娘讨“姊妹饭”，如果饭包的是苞谷须就要买丝线回礼，是松针要回绣花针;得到一个树勾表示两人勾在一起不分离，得到树叉意即叉开，表示拒于千里之外。“高跃坡节”，姑娘向她看中的小伙子丢一张亲手刺绣的花帕，小伙子掏出丝线、糖果或零钱，用帕子包好后丢给姑娘。苗族还有对歌传统，《诗经》恰巧也有这么一篇《郑风·萚兮》“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描写男女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗两相印证，其中的相似是很有意思的。
五.“舟”与“水”在《诗经》中的含义
《诗经》爱情诗中有很多与水有关，如淇水、溱、洧、扬之水等。水、舟这两个意象与男女之间的关系反复联系在一起。《邶风·匏有苦叶》此诗是女子期待情人求婚之诗。诗中的鸣雁、匏瓜说明了女子思嫁。雁是六礼中必不可少的，而匏瓜是礼中合卺礼所用，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各执一个，用来饮酒，共饮漱三次，叫合卺。匏瓜味苦，其盛酒也苦，象征夫妇合而为一，同甘共苦。雁至也说明正是秋末，婚期到了，更使女子思嫁。“士如归妻，迨冰未泮”一句与《荀子·大略》“霜降逆女，冰泮杀止”相印证，证明了此时的时间正是嫁娶之时。而此诗最后一节出现“舟子”，女子盼情人求婚与舟子、渡河有什么关系呢?此诗的“深则厉，浅则揭”二句令我联想到《郑风·褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱”，“子惠思我，褰裳涉洧”二句与其意相仿佛，而《褰裳》是男女相谑之辞，这里再一次出现了渡河之意。《郑风·溱洧》《魏风·汾沮洳》都是写男女恋情，先以水起兴。水在这里到底有何含义?
且看《陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂?岂其取妻，必齐之姜?”闻一多先生认为古时男女幽会所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”。“泌之洋洋”含有此意。诗里明确将“取妻”与“食鱼”并举，按闻一多先生的说法，鱼代表两性关系和生殖，而水又与鱼关系密切。《王风·扬之水》“扬之水，不流束薪”。叶舒宪先生在他的《诗经的文化阐释》中提到，薪、斧都与媒有关，与男女关系有密切联系。《唐风·绸缪》中，“绸缪束薪，三星在天”，新婚时提到束薪。《豳风·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”，斧与薪、媒联系在一起。“扬之水，不流束薪”，这里的水一定有某种特定含义。我认为，舟与水是一种男女关系的隐喻，来源不详。或因水边是男女幽会之所，或因叶舒宪先生所论证的淇水边的观“春台”礼，或因对水的原始崇拜，因为水的生殖力、生命力，等等。总之，我认为其原因虽已不可考，但毫无疑问的是，“水”与“舟”中含有的一种隐喻固定了下来。所以《鄘风·柏舟》中先说“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”与“河”都是暗示男女两人的关系，“涉溱”、“涉洧”都是一种隐喻。《邶风·匏有苦叶》中的舟，当然也不是真指舟子，而是另有所指，很可能指别的男子。这也就能够解释为何在重题极少的《诗经》中，会出现两篇《柏舟》(邶风、鄘风)、三篇《扬之水》(王风、郑风、唐风)，显然是因为“舟”、“水”已获得了隐蔽的固定含义，此在咏男女爱情题材时都用它起兴。只是这种含义到今天已然失落，才给后人造成了困惑。
【导读】中国自古以来就是一个注重礼乐制度的国家，无论是婚丧嫁娶，都有一套自己的体制，这样的体制的根源或许可以在诗经中寻找。
《诗经》是我国古代第一部文学诗歌总集，收集了周代前半段五百多年间的诗歌三百零五篇。《诗经》作为文学作品，作为生动优美的诗歌创作，无疑是我国古典文学辉煌的开始，同时，它广阔而丰富的内容，也是我国古文化和古文明的载体，是我们了解古代社会和我国民族古老的物质文明和精神文明的重要典籍。
开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若
《诗经》中内容明确规定与婚恋有关的诗，共计77篇，下列篇名。
周南：7《关睢》《卷耳》《
召南：8《鹊巢》《草虫》《行露》《殷其雷》《
《野有死
邶风：10《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雉》《
《简兮》《静女》《新台》
卫风：4《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》
王风：5《君子于役》《中谷有
郑风：15《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》
《
《出其东门》《野有
齐风：7《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝
《载驱》
唐风：4《绸缪》《有
秦风：3《小戎》《蒹葭》《晨风》
陈风：7《东门之扮》《东门之池》《东门之扬》《防的鹊巢》《月出》
《株林泽陂》
桧风：1《素冠》
爱情往往是跟婚姻联系在一起的。婚制、婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以折射出当时社会的政治、经济、文化等方面的情况。通过《诗经》中的婚恋诗，我们可以了解到我国古代许多文化背景，从而对当时的婚制与婚俗有更加全面的认识。从《诗经》中我们可以发现，上古先民们的婚姻大事往往经过这样一个过程：野外集会的狂欢中求偶→结下盟约→一段时间的交往→成婚→同居。分
1、“仲春会男女”的风俗
我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，《论语·为政》说“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”夏商因袭，周因于商，婚姻礼俗，大致固定。《通典》云：“人皇氏始于在夫妇之道，伏
周代社会现实是《诗经》反映最为直接、最为丰富的一部分内容。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻入子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态的遗留。至今苗族仍有“游方”等类似的社交活动。初民的所谓男女盛会的活动是伴随着整个社会的一些祭祀祈
《诗经》中的婚恋诗对“仲春会男女”的婚恋风俗给予了充分的反映，如“召南”的《鹊巢》、“邶风”的《燕燕》、“郑风”的《野有
最典型的是“郑风”中的一些作品，都写在春天时节，
与《
2.自由朴素的恋爱
《诗经》中大量的爱情诗再现了那个时代青年男女的相思与相恋，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚、真挚的情感，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。如《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
关关睢鸠，在河之洲，(
窈窕淑女，君子好
参差
窈窕淑女，寤寐求之。(善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。)
求之不得，寤寐思服。(追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。)
悠哉悠哉，辗转反侧。(长夜漫漫不到头，
参差
窈窕淑女，琴瑟友之。(善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。)
参差
窈窕淑女，钟鼓乐之。(善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。)
这是《诗经》的第一篇《周南·关
《郑风·出其东门》由男子直接表达了“人世间纵有百媚千红，我独爱你那一种”的情感。尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，只情有独钟，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。
还有一首《秦风·蒹葭》，也是一首男慕于女的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。(河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。)
所谓伊人，在水一方。(意中人儿在何处?就在河水那一方。)
溯
溯游从之，宛在水中央。(顺着流水去找她，仿佛在那水中央。)
蒹葭凄凄，白露未
所谓伊人，在水之湄。(意中人儿在何处?就在河岸那一边。)
溯
溯游从之，宛在水中
蒹葭采采，白露未已。(河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。)
所谓伊人，在水之
溯
溯游从之，宛在水中
这首诗给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又令人心往驰之的精神境界，该诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯
这种表现男女相互爱慕的诗，《诗经》中还有不少，如《召南•
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??诗中女子待嫁求爱，她望见梅子落地，引起青春易逝、年时不再的伤感，迫切希望有意中人前来求婚的心情。梅从七分到三分，再到倾筐
另一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙：“静女其妹，
《郑风•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”(译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信?青青的.是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来?来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊!)诗歌写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。
3.
⑴周代婚姻制度
中国古代婚姻制度曾经经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族到男方家，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《诗经》时代，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德，”“信誓旦旦，不思其反，”从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。至于《邶风·柏舟》中“之死矢
周代的婚姻制度以专偶制婚姻制度为主体，但原始的婚姻制度仍有残留，“群婚制”，“内婚制”，等婚姻制度在《诗经》中都有不同程度的反映。如在《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”;《诗·大雅·生民》：“履帝武敏
《诗经》中有不少反映贵族婚姻的诗篇，大都反复强调了具有“三重”特色的婚制准则，并大都具有鲜明的聘娶和
“群婚制”、“内婚制”、“收继制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流还是一夫一妻制与
当时，无论是聘娶婚制还是
⑵周代婚姻之礼
周之前，盛行抢婚制度。“婚”这个字通“昏”，就来源于黄昏或者夜晚的抢婚。抢婚风俗，《诗经》中已有记载。周公制定了男女婚嫁须经过媒
中国传统婚姻大事大致要经历说媒、相亲、过礼、择期、迎亲、拜堂、婚宴、闹房、回门等诸多步骤仪式。而《诗经》时代则表现为欢会、相恋、幽会、婚嫁仪式上。表面看似简略些，但实际上，上古的礼仪比今天还要讲究，而且更为
我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，在演变过程中，据《仪礼·士婚礼》规定，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六礼是主要礼制。
①纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。《仪礼.士昏礼》：“纳其采择之礼。”二姓欲为婚姻，夫家或介者必先请于女家，询问女家是否同意，或得请，则“纳采”。“ 纳采，采择女也。”请婚得准，再有纳采之礼，男家才可以向女家送采礼。
②问名。男方使者问女子生母之名，以分
③纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定。凶兆则无须纳吉。“纳吉，卜于庙而吉，使使者告往” (《春仪秋左传注》.杨伯峻)使者问名回去后，男家主人在
④纳征。亦称纳成，男家遣使者去女家赠送聘礼。“纳征，使使者
⑤请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。“请期，告婚期。”(《春秋左传注》.杨伯峻)《仪礼·士昏礼》：“请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳征礼。”请期所用之礼也是雁。男家派人到女家去请示婚期，实是男方家庭确立了婚期后告诉女方家庭。
⑥亲迎。亲迎俗称迎亲，是婿到女家去迎亲，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。《仪礼·士昏礼》下贾《疏》引郑玄《目录》云：“士取妻之礼以昏为期，因而名焉。”亲迎是在黄昏的时候进行的，所以“昏礼”用昏。这是古代婚姻礼俗中的主要程序，也是婚姻礼仪中的最重要、最实质的礼仪程序，亲迎的仪式亦很重要。
可见，聘婚的仪式是相当
这种制度在《诗经》中有所反映，如《邶风·
在婚礼的诸多步骤中，以亲迎中所进行的一系列活动最为热烈，有车马的喧腾、亲友的祝贺与戏谑以及歌舞和宴会等等，一切狂欢性质的活动都制造了婚礼的气氛，使两性的世俗结合带有几分浪漫色彩。如《周南•桃夭》一派的幸福美满：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其叶
有女静好，宜家宜室宜人，怎不叫人心驰神往?诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。
周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命。媒妁之言”。六礼中的“纳征”和“亲迎”最为重要。除纳征用币帛外，其它五礼都用“雁”。古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末，迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《文渊阁四库全书·经部·诗类·陆氏诗疏广要》卷下之上：“雁为阳鸟，冬则南翔，夏则北
4.其它婚姻风俗
⑴男婚女嫁要有“媒”
《周礼·地官·媒氏》中记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。”这是中华文明史上有名的文献。媒氏严格监视成年男女的婚姻状况，为了保证人口的发展，媒氏采取多项措施：第一项，通过登记育龄男女来掌握人口生产资源的状况，规定了男女待嫁待娶的最高年限，如果超过这个年限，就将采取强制措施，强令嫁娶。文中男子单身的最高年限是三十岁，女子单身的最高年限是二十岁，如果超出这个界限，国家就将采取惩罚措施。第二项，掌握结婚、离婚男女的情况，充分利用人口的生殖潜能。对离婚女子也采取鼓励再嫁、甚至强行再嫁的措施，充分利用她们的生育能力。后代那种“一女不事二夫”的道德观与此违背，是被禁止的。第三项，为大龄男女开辟约会场所，鼓励自由结合。如有阻扰，将对阻扰者进行处罚。第四，规定彩礼的最高限额，降低结婚成本。第五，禁止冥婚，不许育龄妇女嫁给死人，防止生育能力浪费。而明清时代冥婚盛行，各地建贞节牌坊，表彰这种终身处女。第六，设立婚姻诉讼裁决所，处理婚姻纠纷。这六项措施具有进步意义，符合人性的要求，也符合当时社会对人力资源的需要。
《媒氏》职文说有“中春之月，令会男女，於是时也。奔者不禁”，这个“仲春”，大致将上巳节包括在内。“令会男女”的盛况，可以在《郑风·
《卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”从这几句诗看，姑娘是要求有问名、纳吉、请期的。此后姑娘日日盼望男方派媒人来：“乘彼
“父母之命，媒妁之言”虽不是六礼中的环节，却是不可或缺。在“亲迎”之前，男女双方原则上是不允许见面的，纳采、问名、纳吉、纳征、请期这些聘婚礼仪都必须通过父母或媒人，这就是所谓的“父母之命，媒妁之言”。《齐风·南山》说：“艺麻如之何?衡从其亩。取妻为之何?必告父母”。又说：“
⑵讲究“门当户对”
周代的聘婚制有个特点，就是带有明显的重视门第的倾向，尤其是在贵族的婚姻中，有着显著地政治目的和经济意图。《卫风·
“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之
⑶同姓不婚的禁忌
在婚姻风俗方面，周时已有同姓不婚的习俗。《左传·僖公二十三》曰：“男女同姓，其生不番”。《礼记·大传》也说：“同姓从宗;合族属……虽百世而婚姻不通者，周道然也”。指的就是周代形成了同姓不婚的禁忌原则。姓的起源原来是血统的一种标志，最初，同姓的都有血统关系。所以在同姓之间禁止发生性关系。《礼记》所谓：“合二姓之好”就是这个意思。《礼记•曲礼》说：“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓则卜之。”我国古代所以规定同姓不婚，除了出于伦常的理由，还有一定的科学道理。人们认为同姓的结合对于子孙后代是有害处的，这样的结合后代不会
《邶风·燕燕》
燕燕于飞，差池其羽。(燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。)
之子于归，远送于野。(妹子今日远嫁，相送郊野路旁。)
燕燕于飞，
之子于归，远于将之。(妹子今日远嫁，相送不嫌路长。)
燕燕于飞，下上其音。(燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。)
之子于归，远送于南。(妹子今日远嫁，相送远去南方。)
仲氏任只，其心塞渊。(二妹诚信稳当，思虑切实深长。)
终温且惠，淑慎其身。(温和而又恭顺，为人谨慎善良。)
先君之思，以
“之子于归，远送于野……之子于归，远于将之……之子于归，远送于子男”，说的就是姬姓女子远嫁的事，即卫君送其妹远嫁南国。就是为了避免缔结有血缘关系的婚姻。此类的诗还有《卫风·
⑷互相赠物定情
周代男女定情时要互赠信物。《卫风·丘中有麻》就叙述了一对情人赠送礼物确定感情的过程。“彼留之子，贻我佩玖”(刘家小伙就是他，送我佩玉想成家)。
《诗经》婚恋诗中用以起兴的植物多起到了赠物达情的特殊作用，反映了盛行于上古的采摘习俗和投赠之风。《诗经》中有很多采摘诗，如“ 采采卷耳,不盈顷筐”“彼采葛兮”“终朝采绿”等等，且多作为起兴。
采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动，《诗经》时代虽已开始农耕，但采摘仍在继续。《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。暖我怀人，宾彼周行”，应是主人公因怀念远人，劳作变慢，才“不盈顷筐”。《采绿》也是这样，“终朝采绿，不盈不菊。予发曲局，薄言归沐”，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。《小雅
⑸夫家可以任意休妻
周代已有“七出”之说，即休妻的七种规定。对此，《大戴礼记·本命》记载说：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，嫉去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并进一步解释说：“不顺父母者，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼
在《氓》诗作中，弃妇回忆了他们的初恋、婚后生活，处处充满悔恨。初恋时分，氓以贸丝为借口来商讨婚期。虽然氓无良媒，但还是答应“秋以为期”。氓既去之时，是她思念最苦之日。既见其复关，“载笑载言”。然而婚后的操劳并没有换来恩爱与体贴。“言既遂矣，至于暴矣”，丈夫对自己竟然粗暴有加。昔日的诺言都不复存在，留给弃妇的是无尽无边的淇水。弃妇一再认为是自己的年老色衰而导致见弃的，以桑之润泽与黄陨来喻其颜色之变。但，事实果真如此吗?
首先可以肯定的是，他们在婚前的感情是真挚而深厚的。氓抱布贸丝的态度是“蚩蚩”，也就是“敦厚”的意思。在回忆氓之求婚，弃妇的口气是平静而舒缓的：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……”一开头不由自主的就想起了氓当年求婚时的模样：以贸丝为名，来与我商量婚期。她自己也很清楚的记得自己去送他，连到达什么地方都历历在目。而且还尊称氓为“子”。这一切表明：弃妇一开始并不可能就把氓斥责为“无知之人，
全诗情感抒发的转折点出现在弃妇对婚后生活的回忆上。一言及此，弃妇的悔恨之意顿时达到高潮。她通过桑叶之润泽与黄陨来比喻自己的年轻美貌与容颜憔悴之时。既感叹自己年纪轻轻就陷入情感太深、太执迷不悟;又扼腕婚后操劳却换不回丈夫的专一与忠心。在这里，弃妇指责氓的“贰其行”、“二三其德”，认为见弃的原因在于丈夫嫌弃自己年老色衰。“淇水汤汤，渐车
那么，是什么原因使得这位善良、勤劳的女子见弃的呢?再就是她自己言说的年老色衰而遭遗弃的吗?弃妇在回忆氓求婚之时，反复表现的是自己的犹豫(“匪我愆期”，“尔卜尔
其三，诗作中竟然没有提及子女。和《谷风》中的弃妇类似，《氓》中的那位弃妇不可谓不勤劳，和丈夫的感情不可谓不深，但在婚后的变化都是丈夫的性情暴怒无常。“反是不思，亦已焉哉”，决裂之心，干脆果断!既是极度绝望后的冷静，也是无牵无挂的必然结果。假如有子女，她会那么坚决?文中悔恨悲愤充溢，然而留恋之意只字未提!妇人在离家、出走这样重大的关头最为牵挂的多为儿女。但为何在《氓》中毫无体现?是不是她没有儿女，所以走的那么义无返顾!所以她宁愿忍受丈夫的暴怒与无常，而格外留恋初恋时光和向往和睦美满的家庭生活!
其实，诗作中不直接言及子女或用隐晦的说法来暗示，最主要的还是这属于妇女自身的难言之隐。有子无嗣，尤其是有无儿子，直接关系着一个家庭的存亡。妇女不能生育(真正原因或许还不一定在她身上)，不仅不为家庭所容，而且也难以为自己所不容——这是生理本能。因此而见弃，对外人言则实在难以启齿。
无子出妻，实际是宗法社会的产物。在西周的宗法制度下，只有男性才有继承权。没有子女不仅是弃妇自己的不幸，同时也是家庭的不幸。而出于家庭生存和延续的需要，在当时实用婚姻观的面前，妇女见弃成了唯一的选择。《氓》中的弃妇见弃，最大的可能就是无子。实际上，“她”只是千千万万中的一个缩影。
无子、年老色衰等到是弃妇见弃的直接原因;唯生育是举的婚姻观念、男尊女卑的婚制、松散的民俗等是见弃的深层原因;经济地位上男强女弱、女性在经济上的依附性等是见弃的根本原因。
在男权社会里，尤其是在物质文明相当匮乏的上古时代，婚姻对于女性来说，就意味着自身的价值的葬送。她的一切皆服从服务于男性的价值获取的需要。她的充满悲剧色彩的吟唱，其本身的目的也许就是幻想通过直接的指责来唤醒丈夫的良知，企图以挽救婚姻。在强大的男权社会面前，她们是弱小的，卑微的、寡不敌众的。她们只能用眼泪来挽救自己的命运。柔弱无力的挽救形式和孤苦无依的努力，反过来倍增其悲壮色彩。
《卫风·氓》是一篇，这首《邶风·谷风》又是一篇。同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，与《氓》相比，《谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，因此在回忆往事和述说情怀时怨而不怒，使人读后有“哀其不幸，怒其不争”之感，然而在艺术风格上，则更能体现被孔子称道的温柔敦厚的诗教传统。
习习谷风，以阴以雨。
采
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我
谁谓荼苦?其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，
毋逝我梁，毋发我
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，
不我能
昔育恐育
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有
【译文】
山谷中大风飒飒作响，阴云满天雨水流淌。本应共同努力心心相印，不该如此发怒把人损伤。采来
踏上去路的脚步迟缓踉跄，心中充满了凄楚惆怅。只求近送几步不求远，哪知仅送我到门旁。谁说荼菜味苦难下咽，我吃来却像荠菜甜又香。你们快乐地新结姻缘，亲密得就像兄弟一样。
泾水因渭水流入而变浊，水底却清澈如故明晃晃。你们快乐地新结姻缘，不要把我来诽谤。别到我修筑的鱼坝去，也别碰我编织的捕鱼筐。我的自身还不能见容，又怎能顾及我去后的情况。
就像到了深深的河流，用木筏或小船过渡来往;好比到了浅浅的溪水，便浮着游着来到岸上。往日家中有什么没什么，我都为你尽心地操持奔忙。凡是邻居有了难事，就是爬着也要前去相帮。
你不能体怜我也就算了，反把我当作仇敌
我准备好美味的菜食贮藏，为了度过冬季的匮乏时光。你们快乐地新结姻缘，却用我的积蓄把贫穷抵挡。粗声恶气地拳脚相加，还把苦活狠压在我肩上。全不顾惜当初的情意，“唯我是爱”真像空梦一场
从全诗的叙说来看，这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后终于在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。诗中的弃妇就是在这种情形下，如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈。
由此可见，这首诗在抒写弃妇哀怨方面是很有特色的。它的出现，表明古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的。尽管作品没有直接对负情男子作明确的谴责，但最初的信誓旦旦和最终的弃如脱靴，仍为此作了有力的点示，具有深刻的警世作用。
总而言之《诗经》中的爱情婚恋诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。它们系统、完整的表现了我国古先民的爱情体验和情感探索，成为我国爱情文学的滥觞。诗句字里行间流露出男女之情是那么纯朴，率真，热烈，健康，与与代社会某些感情作交易，追求利益金钱享乐等丑恶现象对比，更显示了古人高尚，优美的情感。今天学习这些诗篇，更能净化我们的心灵，提练爱情的纯洁。而作为我国古先民的原始生活记载，从《诗经》中，我们还能窥测到古先民的一些原始文化观念的形态及其形成。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
参考文献：
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[5] 古典文学三百题[M]. 上海：上海古籍出版社.1993
[6]黄元英.风俗视角与《诗经》的还原阐释[J].西安：唐都学刊.2001(1)
[7] 陈顾远.中国婚姻史[M].北京：商务印刷馆.1998
《石壕吏》教学设计1
学习目标：
1、了解《石壕吏》的写作背景。
2、通过朗读、把握《石壕吏》的思想内容与的作者情感。
3、培养学生关注现实、关注民生的人文素养。
设计思路：
《石壕吏》是杜甫的一首叙事诗，反映的是安史之乱时期老百姓的痛苦生活，表达了作者对民生疾苦的同情，对朝庭无能黑暗的批判，是杜甫现实主义诗歌的代表作。我把引导学生体味《石壕吏》的思想内容与的作者情感作为重点，通过“朗读疏通整体感知---揣摩模拟人物心理---短剧表演点评”一层层由浅入深体味诗歌的内容、主题、人物到作者的思想感情，通过多次多元的对话达到对文本的深透理解，培养学生关注现实、关注民生的人文意识。
教学过程：
一、导入：出示图片，问：战争给老百姓带来了什么？
（这是现代战争带给老百姓的伤害，我们今天要学习一首古诗《石壕吏》，去感受中国古代老百姓在战争中的命运。）
二、了解《石壕吏》的背景。学生交流有关的资料：
三、朗读课文，初步感知：
1、自由朗读，力争读出诗歌的感情。
2、朗读自己喜欢的诗句，并说说理由。
3、写了一个什么故事？
4、解了故事的内容，倾注自己的感情再一次朗读课文。（悲愤沉郁）
四、研读课文，明确主题
1、课文题目是《石壕吏》，全文围绕那两个字展开的？捉人。
2、捉人情景的概括描写的句子？
吏呼一何怒，妇啼一何苦。(表现出“吏呼”咆哮如雷，“妇啼”悲伤凄苦，又体现了诗人强烈憎恶差吏、深刻同情老妇的感情)
3、差吏是在一直静听老妇的苦啼申诉而没有怒呼咆哮吗？
分析老妇的三次痛苦申诉，想象并虚拟差吏的怒呼。
第一次申诉：“三男邺城戍，一男附书至，二男新战死，存着且偷生，死者长已矣。”表明老妇的三个儿子都上了战场，两个儿子已经战死，她家已为那场战争作出巨大牺牲，论理论情都不应再到她家捉人了。老妇沉痛地申诉这些，意在唤起差吏的恻隐之心，高抬贵手。但是差吏不为所动，继续怒呼，逼着要人，逼出老妇进一步的苦啼申诉。
（唤起差吏的恻隐之心吗？会怎样怒呼？）
第二次申诉：“室中更无人，惟有辘下孙，有孙母未去，出入无完裙。”
表明老妇家中只有个吃奶的小孙子一个孤儿，和因乳孙而未去的衣服破烂的一个寡媳，家庭情况倍极凄惨。老妇申诉这些，意在唤起差吏的怜悯之情，网开一面。但是凶狠差吏仍然不为所动，继续怒呼，逼着要人，甚至要捉走寡媳，逼得老妇说出下面的话。
（得到官吏的可怜、同情吗？会怎样怒呼？）
第三次请求：表现出老妇为了避免年迈丈夫、乳孙寡媳被捉，被逼得只能挺身而出，自请应役了本诗在艺术表现手法上运用了“藏问于答”，如“吏呼一何怒，妇啼一何苦”概括了双方的矛盾，但并没明写吏的蛮横凶暴，而是从老妇的致词中暗示出来。(本诗在艺术表现上，不仅运用了藏问于答的手法，而且文章精炼。陆时雍称赞这篇诗“其事何长！其言何简！”就是指这一点说的。仅用二十四句，就写出了典型性很强的环境、人物和情节，在惊人的广度与深度上反映了生活中的矛盾与冲突，从而体现了同情人民的思想倾向，这的确是难能可贵的。)
五、为什么详写老妇的痛苦申诉？
描绘出战乱给人民带来的沉重灾难，表露了作者对时局的忧虑，对劳动人民的深切同情。揭露了官吏的横暴。
六、小结
师:托尔斯泰“战争请孩子和女人走开”这里年老体衰的老妇人都抓去服役了，这足见战争的残酷，这个故事告诉人们什么呢？生:告诉人们要反对战争，爱好和平。
师:对。（动情地）战争会给人民带来数不尽的疾苦，道不完的灾难。我们要珍惜和平，保卫和平，让白鸽飞遍全球，让全世界的人民生活在和平安定的幸福之中。
七、带着对诗歌的理解试背诗歌，这节课上到这里。下课。
附:板书设计
石壕吏
吏: 捉 怒 呼 逼
妇: 出 啼 苦 走
《石壕吏》教学设计2
教学目标：
1、了解诗人，积累文学常识。
2、反复诵读，体会古体诗句式、韵律等特点。
3、品读诗文，理解诗歌，体会巧妙构思及语言特点。（重点）
4、品析诗文，感受诗中的社会现实与诗人的情怀。（难点）
教学方法：诵读法、自主探究法、教师点拨法
一、新课导入
长达八年的安史之乱使唐朝由盛转衰，人民在这八年中饱尝的却是数不尽的疾苦，道不完的灾难。伟大的现实主义诗人杜甫根据自己的真实见闻写就“三吏”“三别”，今天我们就一起走进石壕村，倾听他痛心的嗟叹。
二、走近诗人，知晓背景
以填空题的形式提示学生回答有关杜甫的文学常识，通过视频的形式大致了解杜甫的人生轨迹，通过课本注释介绍知晓本诗的创作背景。
三、诵读诗歌，感知音韵
1、反复诵读，感知古体诗的音形韵律特点
学生自读，教师纠正字音；
播放音频，学生听读，把握节奏韵律；
学生再读，感知内容，读出节奏和韵味。
2、结合《茅屋为秋风所破歌》观察，明确杜甫创作的古体诗的特点。
字数灵活，五言、二言、七言、九言句等；
句数可多可少，可奇可偶；
韵律多变，不究平仄。
四、理解诗意，明确结构
1、结合注释，师生共同梳理诗歌大意。
2、从内容上看，这是一首叙事诗。记叙的时间、地点、主要人物、事件分别是什么？
明确：时间：晚上；地点：石壕村老妇人家中；主要人物：官吏、老妇人；事件：官吏捉人。
3、请你结合译文，用自己的话讲述诗歌中的故事。
开端：诗人日暮投宿，遇到官吏深夜捉人；
发展：老妇人开门哭诉，讲述家庭饱受战祸的现状；
结局：老妇人被抓走，诗人与老翁告别。
五、分析构思，体悟主旨
1、请分别用诗中的一个字，概括差役与老妇的形象？
明确：差役——怒（嗔怒，蛮横）
老妇——苦（艰难，悲苦）
2、老妇苦在何处？
明确：丧子之痛、家境困窘、年老应役。
3、有人读完这首诗歌说老妇人致词中的内容是它主动一口气表达出来的，你怎么认为？
明确：构思之巧——藏问于答（寓问于答）。
诗人明写老妇，暗写差役，在一定程度上反映了他的思想矛盾。赞扬老妇人自请应役的精神，含蓄揭露统治阶级爪牙的残暴。
4、石壕吏粗暴地吆喝了些什么？（结合老妇的回答，发挥想象，补充石壕吏的话）
5、投宿这样一个家庭，见了这样一件事情，听了这样一段话，“我”制止了吗？“我”说话了吗？你能体会出诗人怎样的心情？
明确：A．内疚、自责。B．纠结、矛盾。
六、体悟情怀，总结升华
1、结合背景，明确诗人的情怀：
上忧国难，下怜百姓。
2、小结：
郭沫若先生称颂杜甫：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”杜甫以诗文为史，他颠沛流离却心系天下，真可谓诗中“圣杰”！愿杜甫精神长存，世间再无战乱！（再读诗歌）
七、作业布置
1、背诵并默写《石壕吏》。
2、发挥想象，增加细节，将《石壕吏》改写成一则小故事（不少于300字）。
《石壕吏》教学设计3
教学目标：
1、了解《石壕吏》的写作背景。
2、掌握重点实词，能够翻译全文。
３、准确、流利、有感情地朗读课文。
4、根据情节提示能复述故事甚至进行背诵。
５、体会作品蕴含的思想感情，理解诗歌语言的内涵。
６、通过合理联想补充石壕吏的语言描写，理解以侧面描写的方式刻画人物形象的写作方法及其表达效果。
教学重点：掌握文言实词，翻译疏通全文；体会作品蕴含的思想感情;通过想象补充石壕吏的人物语言与神态
教学难点：理解以全侧面描写的方式刻画人物形象的写作方法及其表达效果
第一课时
教学流程：
一、导入
回顾所学：前面我们已经学习了杜甫的两首诗，初步了解了杜甫这位诗人。他早期的作品风格热情奔放，战乱流离时期的作品深沉含蓄，抑扬顿挫。这节课我们将会学习的这首诗，与《春望》是同一个时期的，都是在安史之乱发生后写的，不同的是《春望》是借景抒情诗，而《石壕吏》是叙事诗。那么诗人又想通过这首诗告诉我们什么？抒发他怎样的感情呢？这是我们这节课要解决的内容，（出示教学目标）下面我们先来了解一下写作背景(多媒体展示)。
二、初读课文，疏通字词
1、读课文，掌握生字词
壕 逾 邺 戍 惟 妪 衰 应 泣 咽
2、朗读课文，感知课文内容
3、播放多媒体音频朗读课文，让学生大概感知课文内容及作者的思想感情，再朗读课文。
４、呈现学习目标：通过自学掌握文言实词，通过合作学习翻译全诗（教师指导疑难字词句的翻译）
５、合作完成课文的翻译（多媒体展示课文翻译和重点词语的翻译，以便学生矫正）
三、朗读课文复述故事：
根据同学们所理解的字词的意思，用自己的话将这首诗的大意以讲故事的形式复述出来。要求：以第一人称“我”，也就是杜甫的口吻，讲清故事发生的时间、地点、人物、事件的起因、经过和结果。
四、精析课文；理清情节发展脉络，指导学生背诵。
（1）提问：按照开端、发展、高潮、结局理清故事情节，并概括诗歌的思想内容。
明确：这是一首叙事诗，其主体部分是老妇人的“致词”。诗的前四句写“致词”的由来，也交代了故事发生的时间和地点；最后四句是结局和尾声，暗示老妇已被抓走。
（2）学生根据思路提示，读诗，尝试背诵。
（一）、第一段：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。
1、暮投石壕村，有吏夜捉人。问：由第一句话可以得出哪出信息？“夜捉人”说明什么？
明确：时间、地点、事件。惶恐不安，紧张恐怖的气氛。
2、老翁逾墙走，老妇出门看。走，古今异义，古指跑。为什么老翁逃走，而让老妇出门和差役周旋？
明确：抓丁只抓男的，妇女可以免除徭役。
（二）、第二段：
吏呼一何怒！妇啼一何苦！为什么“怒”？为什么“苦”？在这里吏和妇出场的态度和反应形成了鲜明的对比。在吏的呼喊和愤怒下，老妇只有哭啼和诉苦。这里用了两个一何，是什么意思，有什么作用？（多么，起强调作用还有就是对比。）而且还连用了两个感叹号，你们说可以用句号代替吗？（不能，加强语气，强调吏的愤怒凶狠和妇的无比痛苦）。
（三）听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。
1、这段致词是此诗的主题部分，它有三层意思，可以分成三层。每一层都写了什么？你们试分一下。
（明确）三男从军，两儿战死。家无壮男，十分贫困。为保家庭，自请服役。
2、问：“存者且偷生，死者长已矣！”如何理解？
明确：希望得到差役的同情。
3、室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。
更，再。惟，只。裙，古今异义，古专指下衣，这里泛指衣服。
4、老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。
老妪为什么请从吏夜归？
（保全家中仅存的三人）
前面讲了征兵只征男，为什么老妇也被征走了？（反映战争的无情）
5、问：老妇是没人问她，而自诉出来的话吗？
（明确：不是，是在差役的步步紧逼下说出来的。也可以有异议）
为什么诗中不写差役的话？
（明确：这是一种“藏问于答，明暗结合”的写作手法，问可以推测出来）
（四）、第四段：夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
绝，停止。如，仿佛，依稀。前途，古今异义。古指前方的路途，今喻示来的处境或特指好的未来。
1、问：谁在哭？（儿媳）
2、幽咽声很低，杜甫还能听着，说明什么？（作者一夜未眠）
3、如果说杜甫睡着了行吗？为什么？（关心人民疾苦实在的体现）
4、“独”说明什么？（老妇被抓走）
5、想象一下，诗人和老翁是以什么样的心情作别的？
全诗以诗人和老翁作别而结束。分别了，但各自的生活还得继续。想象一下，留下的老翁、儿媳、幼孙三人，在兵荒马乱中将何以度日？等待老妇的又将是怎样的命运？
６、出示故事情节提示图，老师领着试背诵
五、思想感情
假如你是诗人，夜投石壕村，亲眼目睹亲耳相闻了有吏夜捉人这件事，你会是怎样的心情？作者表达了怎样的感情？（学生可能会答：沉重、同情、赞扬老妇勇敢等等）
这首诗反映写出了老妇一家的悲惨遭遇，官吏的残暴无情，表达了作者对广大劳动人民疾苦的深切同情，为战争给人民带来了巨大的灾难而深感悲痛。
六、总结
老妇、石壕吏。老妇是主要人物形象，她在危急之下，挺身而出，主动从军，有敢于承担苦难的精神。石壕吏开头出现，中间便隐入幕后，“捉人”“一何怒”可以看出官吏态度不好，凶暴无比。
全诗通过诗人的见闻，详写老妇的痛苦申诉，描绘出战乱给人民带来的.沉重灾难，揭露了官吏的横暴，表露了作者对时局的忧虑，对劳动人民的深切同情。
杜甫是我国古代伟大的诗人，郭沫若称颂他：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”在杜甫的诗中，“三吏”“三别”抒写民间疾苦最为深刻，杜甫风格沉郁顿挫，主要是因为他的作品抒写了一种忧国忧民的情怀。诗人的心与受苦受难的劳动大众息息相通，诗人的脉搏和着民众的脉搏一起跳动，杜甫是真正的人民的诗人。
第二课时
教学目标及内容：《石壕吏》构思如何巧妙、把课文改写成一篇记叙文，通过合理联想补充石壕吏的语言描写，理解以侧面描写的方式刻画人物形象的写作方法及其表达效果。
一、复习导入
学生复述写作背景、课文故事及作者的思想感情。
二、深入理解课文，学习课文侧面描写刻画人物的写作方法。
1、朗读并背诵课文
2、、在安史之乱期间，唐代百姓的社会生活陷入了窘迫之境，因此也出现了许多的怪现象，《石壕吏》中杜甫记录了哪些不合常理的事？还有哪些不合常理的细节？你对此有怎样的解释？
预设：
夜捉人
老翁丢下老伴翻墙逃走了
军队连老妇人都要
３、合作探究重点问题：文章中的老妪是不是主动要求去前线的？
（答案两可，自然过渡到下一问题）
４、重点探究：文中省略了官吏的哪些话？请你通过自己的想象补充完整
（此部分是学习的重中之重，通过这个部分的思考，通过既能够理解感受老妪的心理和家庭境况，又能够在脑海中逐步塑造石壕吏的形象）
５、作者通过这样的手法刻画石壕吏的形象，有什么好处？
几乎完全通过侧面表现，借助读者的想象来表现石壕吏的形象，比直接描写更能突出这一类欺压百姓的人物的可恶可恨。
６、加入自己的想象把本文改编成一篇记叙文。（学生写完后课相互阅读比较，看谁写得好，好在哪里，互评）。
四、总结
学生总结学完课文后的感想，在这篇课文里自己学到了什么
《石壕吏》教学设计4
【教学目标】
1、在诗歌赏读中，理解诗歌的内容和情感。
2、理解课文侧面烘托的写作手法。
【教学重难点】体会老妇人的凄苦之情。把握诗人的矛盾心情。
【教学方法】诵读、讨论与鉴赏相结合。
【教学课时】一课时
教学过程：
一、复习导入。
师：上一节课，大家刚学习了《春望》，今天我们共同来背诵这首诗，好吗？
（检查背诵）
师：我们知道《春望》这首诗抒发是作者在安史之乱发生后对“国破”的担忧和伤感，安史之乱共8年，其中第四、五是战争最为激烈，人民生活最为艰难时刻，这时杜甫恰好目睹了这一切，于是他怀着一颗忧民之心创造了大量的现实主义组诗，今天我们共同来学习其中的一首。
（师板书《石壕吏》）
二、师生共同解题
师：请大家大声读出标题
生齐读
师：大家想一想吏是什么意思。
生回答
师：那石壕又是什么意思。
生回答
师：同学怎样知道石壕是地名的？
生课文注释1有介绍。
师：同学阅读非常仔细，认后我们在阅读中要充分利用注释，其实注释1还有别的作用啊！
师：那这个标题的意思应该怎么说？
生齐答
三、整体感知：
师：很显然，杜甫是在写关于石壕吏的事情，那石壕的官吏们做了什么事情呢？请同学大声诵读第一段，并从中找出答案来？
生齐声朗读！
师：发现答案了吗？
生有吏夜捉人
师：板书 吏 夜捉
师：吏为何要捉人啊！
生要“急应河阳役”。
师：不错，河阳发生战役了，可是有战役未必一定要捉人，更不必夜里捉人啊？
生因为当时战事紧张，回找抽丁补充兵力。
师：你怎样知道这个背景！
生课文注释1有介绍！
师：那就请聪明的你，读给同学听一听吧！
师：的确如此，我们要善于利用注释，因为读诗要“知人论世”，我们读诗一定要在“知世”的基础把握主题！
师：那第一段中，吏找到人吗？
师：那官吏会善罢甘休吗？
师：哦，原来“吏呼一何怒”，那老妇人有何反应？
师：第三段是老妇人哭诉痛苦的内容，我先范读一回，然后同学自由朗读。
师：我们读后初步感受了老妇人的“苦”，那同学们可以从文中找一个字词或一个句子，来仔细体味其中苦的滋味。
生自由讨论，或同桌，或邻近座位讨论。
师：巡视，与学生亲切交流，点拔，启发、展示。讨论成果。
师：大家讨论十分积极，哪位同学先来谈一谈，好吗？
可能会出现：1、“一男附书至，二男新战死”非常凄苦，老妇人刚刚连丧二子，十分悲惨。
2、“三男邺城戍”也写出老妇人的苦，因为她的三个儿子都上了战场，走上了前线，老妇人肯定为他们生命担忧，而且这个家庭生活也没有了着落。
3、“有孙母未去，出入无完裙。”这一句话，老妇人不仅命运悲惨，生存也十分艰难。
4、“老妪力衰……炊”这句，读起来也让人心酸，老妇人虽然力气衰弱，但自己还请求上前线，赶快去给士兵煮早饭，真是十分可怜。
5、“室中更无人，惟有乳下孙”，值得人可怜，老妇人家里再也没有别的人了，只有一个吃奶的孙子，战争让这个家庭已经支离破碎了。
6、“存者且偷生，死者长已矣”！也让人心酸，也让人同情，活者的人只能苟且偷生，死的人就算了啊！
师：学生发言积极，把握非常准确，那让我们带着这份深深的同情来朗读这一段吧！
生齐读（语调十分沉郁）
师：同学们读得十分到位，而且有些同学已经能够背诵了，其他同学想不想也会背诵啊！
四、背诵指导
师：那老师今天教你们一招，你们可以采用问答的方法。大家知道吏和妇是对话的过程，但文章没有写吏的问话，我们可以想像出来啊。同学现在想象一下，吏有可能会问了什么？
1、你们家人都到哪里去了？
2、你们家还有别的人吗？
3、那你打算怎么交差呢？
师：那现在大家可以同桌之间一人扮演官吏问，一人扮演老妇回答啊！然后再交换角色！
生开始互助问答，扮演角色背诵。
师生背诵。
师：这个不幸的家庭是令人怜悯的，饱受苦难的老妇人是令人同情的，然而老妇人的诉说打动了官吏吗？
师：是啊！如此不幸，最终还是难逃此劫啊！可见石壕吏是……（故作停顿）
五、写作手法分析
师：同学们回答很准确，你们感受体会十分到位，作者虽然没有正面批判官吏，但读者却深刻领会到这一点，作者是采用一种什么样的写法才取得这样的艺术效果。
侧面烘托。
作者通过对老妇人苦难的深刻刻画来侧面烘托出官吏的冷酷无情，体现作者对官吏的批判。
六、教师总结
忧国忧民是杜甫诗歌永恒的主题，在《春望》中体现是他的“向来忧国泪，寂莫洒衣巾”，在《石壕吏》中表现是他的“穷年忧黎元，叹息肠内热”，那请我们带着杜甫这份“爱民之心，知民之苦”来试着背诵这首诗吧！
师生齐背。
七、布置作业
1、请同学们背诵默写《石壕吏》。
2、请同学们以“石壕吏”的角度来叙述这个故事。
板书设计：
石壕吏
吏 夜捉 呼 怒
老妇 啼 苦
“我” 忧国忧民
教学反思：
可取之处：放开手去，相信学生。相信学生对文本的解读能力，放开手让学生去挖掘文外之意。《石壕吏》开头“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”，古人评之“起有猛虎攫人之势”，而我所要做的，就是引导学生去分析汉字这个“无底洞”，挖掘字里行间的文外之意。学生几乎“暮”、“村”、“吏”、“夜”、“捉人”、“逾墙”、“走”一字都未放过，敏锐地发现了其背后潜在的台词。难能可贵得是，对于老妇毛遂自荐般“诚意”的应征，学生也能体悟出潜在的台词：我们都到这个地步了，你们还来抓丁，还有天理吗！
不足之处：实际教学过程中环节指向不明。在读人——名家对话环节，让学生找出作者情感流露的语句，本意是让学生找课文的最后四句“夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明等前途，独与老翁别”，从中分析作者的情感倾向。但由于自身的疏忽，遗忘了妇致辞中同样能看出作者情感流露的语句，这样一来，学生分析致辞的部分居多，作者的情感从状老妇的凄苦亦可见之。这样一来，前后的两个环节虽各有侧重，不免还是陷入了分析妇之苦的循环。
《石壕吏》教学设计5
【教学目标】
1、熟读成诵，能借助注释及工具书积累并理解诗中相关词语的含义。
2、品析关键词句，体会诗人在巧妙的叙事中所表达的对百姓疾苦的同情以及对悍吏的谴责。
3、了解战乱给人民带来的深重苦难，感受诗人忧国忧民的情怀。
【教学重点】
在诵读课文的基础上，把握诗意，体会诗人在巧妙的叙事中所表达的感情。
【教学难点】
品味诗歌语言，联系作者经历，感知一个饱经忧患、忧国忧民的诗人形象。
【教学过程】
一、激趣导入，回顾旧知
1、读对联，猜诗人。以评价杜甫及其诗作的对联导入。
2、学生回忆已经学过的杜甫的诗歌，并交流有关杜甫的资料。
二、朗读全诗，整体感知
1、读准字音，理解字词，读懂大意。
2、教师示范诵读，学生朗读。
3、概括这首叙事诗的主要内容，并补充介绍作者写作本诗的时代背景。
三、品读诗歌，重点研读
1、思考：诗歌题目是《石壕吏》，可是诗中提到“石壕吏”的句子只有两句，主要篇幅却是在写老妇人的诉说，为什么？
提示：细读老妇人“致词”的十三句诗，想一想老妇人的话中包含了几层意思？
老妇人面对官吏怎样的逼问才有这番“致词”的？
讨论交流，想象并补充官吏的问话，从中可以感受到什么？
2、思考：除老妇人的“致词”外，诗中还有哪些诗句让我们感受到当时兵荒马乱、民不聊生的社会状况？结合关键语句进行分析。
四、再次诵读，感悟情感
五、布置作业，拓展提升
1、熟读成诵，掌握关键字词的含义。
2、把本诗改写成一篇记叙文。（提示：发挥想象，合理补充故事情节，注意对人物进行具体的外貌、语言、动作等描写，适当加上环境烘托。）
