描写老子的散文1
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
“道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。
有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的`、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
描写老子的散文2
老子是一种大格局
——灵遁者
我们生活在这个世界上，总会被各种各样的色彩和形式所吸引。钱啊，名啊，利啊，权势啊等等这些东西，会围着你。很多人知道自己的心态很燥，但是深陷其中。
理由是人是社会性动物，现在的人都是这样的。我要往上走，往上爬。科技的发展，改变了我们的生活习惯，生活准则，生活态度。我一直说没有敬畏之心，是我们现代人最大的原罪。
我有时候看看我自己，看看周围的人，看看网上的图片和信息，真的会觉得老子啊，庄子啊这些人活得才是真性情，真自然。
我们是该回到远古，去心对心的听听这些老者肺腑之言，听听他们的恬淡心态。找到这种智慧，普及这种智慧，我们这个社会，就不会有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神经病。
圣人从来没有走远，就在我们身边，如春风，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者寿。”出子老子《道德经》，说的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金闪光。生命力比历史上任何一位皇帝都强大。
诗人臧克家也写过：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。” 没有真正去生活的人，去好好观察生活的人，去思考自己，自己存在的价值和意义的人。记得上面的话，它本身就是一种人生价值的指导。
我们经常说一个人的眼界有多远，格局就有多大。没有飞机，没有大炮，没有望远镜，更没有飞船。老子的格局是咋样。道德经第一句话就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”
大概翻译是这样的：可以说出来的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。无，是天地原始的称谓；有，是万物母体的名称。所以常常从无中，去观察道的微妙；从常有中，去观察道的端倪。
这就是老子的格局，这就是老子对于世界的思考。他的格局不是吃饭，不是睡觉，不是一个村，不是一个县，也不是一个省。他的格局是宇宙，是道。
我们知道“道”是贯穿《道德经》的一个非常重要的概念。《道德经》本身也分为道经和德经两部分。用我的话，可以这样说，道经就是世界观，德经就是方法论。
老子显然不是理科生，但他是生活的实践大家，大师。从朴素的事物中，总结出的道理，令我们现在的人都瞠目结舌。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这些句子如洪钟一样，响彻了2千多年。还会继续鸣响。
物理学上的真空不空，隔空传输不都是老子口里的话吗。所以说大道至简。老子很早就有了朴素的唯物主义精神了。
“圣人无常心，以百姓心为心。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这就是老子。他说：“天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样
。” 所以说老子是最恬淡的人，他轻灵如水，是无人反驳的。他与自然一样，他有宇宙常心。这就是圣人。试问这样的人，会计较吗？会嫉妒吗？会贪财吗？会痛恨吗？
会的，因为他也是人。起码我是这样认为的。但是他能理解，他能控制，他能做到我们做不到的。用他的话说：无为而治，宠辱不惊。当代的我们真的要记住老子的这句话：“宠辱若惊，贵大患若身。”就是说别太把自己看的那么重。
上面说了，老子肯定不是理科生，由于生产力和理论知识的条件限制，老子肯定不清楚生产力和生产关系的矛盾，统治阶级和被统治阶级的矛盾，以及物质世界具体的运动规律。
所以他也提出了一些不是办法的办法。那就是“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”显然这是行不通的，也违背人类社会发展的规律。
但是这点瑕疵是必然的。不影响老子是一个真性情，恬淡不争，洒脱无伪的圣人。
他还提出“以无为用，以有为利。”的思想。在当代社会，应该奉为生活心态的圭臬。所以他也说：“上善若水，水善利万物而不争。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”这是对上面思想的最有力支撑。
人的强大，不是多学了多少技巧，语言，服饰，而是学会了包容，学会了宠辱不惊，这样就可以做到以无为做无不为。这样不断的进步，格局会小吗？别人还会不愿和你交朋友吗？ 别人还会不愿意和你做生意吗？ 弄巧成拙，急功近利，投机取巧这些词不都是太“有为”了吗？
而现在的我们呢？ 不正是这样的急躁吗？ 能多挣点就多挣点，能捞一把就捞一把，不管不顾后面的人，甚至后代的人。
经济空前繁荣，空气质量，水土质量空前下降。不就是大自然对我们的生活态度的警示吗？
老子对于后代人的影响很深，很多地方都有老子的塑像。他被我们顶礼膜拜，这是好的。尊敬一个心怀宇宙的人，是好的。可以我们顶礼膜拜的时候，很多人是求财，求权，求精神病康复。
老子如果真的地下有知，只会摇摇头离开。 是啊，明明良言妙药就在那放着，你们还一天大喊：药在哪？幸福在哪？钱在哪？呜呼，哀哉！
有人可能会说。那是因为老子没有生活在当代。生活在当代，说不定他比我们世俗，爱钱如命。环境是可以影响一个人。对于这种假设我们只能呵呵而笑。以我们的心度老子，庄子，孔子，孟子，竹林七贤等人，本身就是一种错误。
生活不管你处在那个年代。脑袋还是架在肩膀上，人还是有两只手，两条腿。浩瀚的宇宙在中华上下5千年，只不过是一眨眼而已。圣人就在我们身边，不要说师道不存久也。
我在呜呼而鸣的时候，不光悲哀别人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。
老子是一种境界。“采菊东篱下，悠然见南下。”于我们来说太单调。我也是这么认为。如果谁让再回农村，像小时候那样住上半年，我是不愉快的，我是不习惯的。我怕我留恋大城市，我怕害怕农村太安静。
但是身在闹市中，心中常常有老子这些字，出现在眼前，与我们来说是大恩惠，大太阳。
世界的种种有规律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改变自己。竹林七贤中的人，不是一开始都那么放荡不羁，是因为报国无门，事业受阻，甚至不那样装，反而又生命危险。想想何苦呢，不若“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”来的自然，来的舒服。
所以说老子是一种境界，就5000多字，去看看，去听听。不要人云亦云，说老子多好多好。你其实感受不到的。
（第一首）
猗我圣祖，阐教乘时。
理身理国，曰希曰夷。
上开仙洞，俯视灵姿。
昭融至道，叶赞无为。
严谷增丽，丹青罔遗。
神光灼灼，淑景迟迟。
当朝称庆，列郡来思。
福祚流衍，千龄在兹。
——唐肃宗李亨《御制老子赞》
（第二首）
言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文
唐白居易《七绝》
（第三首）
老君乘范，义在于清虚。
释迦贻则，理存于因果。
源出无名之始，事高有形之外。
迈两仪而运行，包万物而亭育。
——唐李世民《老子赞》
（第四首）
紫府丹霄任所之，青牛当日亦逢时。
人生苦县仙成易，世有春台我上迟
道大不嫌为帝都，情多犹记送仙师。
元都宗旨南华备，岂独关门令尹知。
——谒老子祠（刘开）
（第五首）
德和元气，寿同两仪，
自根自本，无为不为。
五行宗祖，万象总持，
独任自然。应世难窥。
——西汉刘向《老子赞》
（第六首）
深哉伯阳，诞此灵姿。
研精玄奥，幽赞神微。
抱质怀素，蕴实藏辉，
述而好古，仪圣作师。
周衰道废，撅猷匪宣，
龙潜初九，亢志浩然。
迂邈高风，徽音永传。
——西晋牵秀《老子赞》
（第七首）
一托仙胎八十秋，生来已自雪盈头。
泉枯龙井人何在，火尽丹炉桧尚留。
朝帝漫传因白虎，度关谁复见青牛。
惟存道德五千语，我欲重将细校雠。
——老 子 祠 曹 琏
（第八首）
上开仙洞，俯视灵姿。
昭融至道，叶赞无为。
岩谷增丽，丹青罔追。
猗我烈祖，阐教乘时。
理身理国，曰希曰夷。
若对廖阳之语，如临太极之庭。
化之原者曰道，道之用者为德。
其义至大， 非圣人孰能章之！
——唐玄宗 李隆基 《老子赞》
（第九首）
天上玄元，化生万亿，
开辟乾坤，古今莫测。
万象之宗，帝王之则，
先天地生，备全道德。
——唐杜光庭 《老子赞》
（第十首）
虚无推驭辨, 寥廓本乘霓。
三门临苦县, 九井对灵溪。
盛丹须竹节, 量药用刀圭。
石似临邛芋, 芝如封禅泥。
脱毛新鹄小, 盘根古树低。
野戍孤烟起, 春山百鸟鸣。
路有三千别, 途经七圣迷。
唯当别关吏, 直向流沙西。
——至老子庙应诏 庾 信
（第十一首）
地入荒凉碧草凄，濑乡仙迹望中迷。
碑横古砌云长锁，花落空林鸟自啼。
尚有丹炉藏草迹，空留楼阁照虹霓。
一宫剩得遗迹在，多少游人为品题。
——老子祠 杨翱
【名言警句】
1.美好的容貌，可能给你带来幸运，却不一定给你带来幸福。——汪国真
2.勇气才是青年最好的容貌和装饰。——雷马克
3. 良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——老子
【运用思路】
从一定意义上讲，美好的容貌是一张通行证。不过这张通行证，可以使人上天堂，也可以使人下地狱。只有将美好的容貌和纯洁的心灵完美统一，才可能达到人生的最高境界。容貌不出众不要紧，只要你具有像马云一样的才能就可以啦!
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“怪才”马云
说起阿里巴巴CEO马云，就不能忽略他的长相与口才。马云素有“怪才”之称，常常妙语连珠，其最经典的话语是“一个男人的才华与其容貌往往是成反比的。”
《福布斯》杂志曾这样评价这位怪才：“深凹的面颊，扭曲的.头发，淘气的露齿笑，一个5英尺高、110磅重的顽童模样”，又说“这个长相怪异的人有拿破仑一般的身材，同时也有拿破仑一样的伟大志向!”马云承认“我给人家感觉怪怪的”，但“与众不同不是我做出来的，而是我的本能”。20××年7月英国首相布莱尔访华，点名要见“中国的马云”，因为他“正在改变全球商人做生意的方式”。
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有人因自己的容貌不如别人而长吁短叹时，不防想想马云。一个人想要赢得别人的尊重，容貌并不是唯一的条件，关键要有智慧、胆识、气魄。糟糕的容貌不一定是事业成功的绊脚石，相反它很多时候成为你迈向成功的垫脚石。
【适用话题】
“容貌”“事业”“容貌与人生”“长处与短处”“绊脚石和垫脚石”等。
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碰壁的高才生叶飞是重庆市20××年优秀毕业生、“外研社”杯全国英语辩论赛
总决赛亚军和全国最佳辩手。可就是这样一个被同学们公认为才子的高才生，从去年毕业到现在还没有找到一份正式的工作，目前靠打零工为生。这一切都是因为他的容貌和视力太差所致。“我早已料到我的眼睛和外表是找工作的难题，但是没有想到会那么难”，叶飞无奈地说，他天生患有疾病，视力不到0.1，看书的姿势和闻书差不多。叶飞从两岁半到12岁，前后共经过八次眼部手术，但都没有多大的改变。
“我当时还天真地以为我可以靠自己的努力打破别人的第一印象”，叶飞说他此后更加努力地找工作，哪怕是屡屡碰壁也不气馁。
【素材点拨】
现实生活中确实存在不好的容貌成为求职障碍的例子，这就是生活残酷的一面。面对挫折和不幸，我们不能怨天尤人，更不能自怨自艾，而是要鼓起生命之帆，乘长风破万里浪，抵达成功的彼岸。
【适用话题】
“容貌与求职”“个人价值与社会认同”“选才与选美”“磨难与人生”等。
