妇女问题，关系社会文明的重要问题。中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以很大的关注。故在其作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。
鲁迅是“五四”时期早关注妇女解放问题的作家，他的小说《呐喊》、《彷徨》塑造了众多的女性形象，体现他对妇女解放问题的严肃思考。鲁迅始终保持着一种冷静、清醒的审视态度，在小说里，他对于受尽侮辱的女性给予深切的同情，但从来不因为同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性的"不争"的一面，直视她们自觉的奴性意识及种种病态心理、行为，极力提倡中国女性应有清醒的反抗意识，渴望她们从封建伦理道理规范的重重束缚中挣脱出来。
鲁迅深深感悟到几千年来压在最底层的女性经受了封建礼教精神奴役造成的深刻而沉重的精神创伤。尤其是最底层的中国女性，灵魂中积淀着沉重的奴隶意识，因为她们从来没有想过，她们是可以争取做“人”的权利的。祥林嫂就是这样，她安于做奴隶，把坐稳了奴隶看做人生的最大的满足和幸福。
《祝福》的主人公祥林嫂“安于耐劳”。“安分”就是她只想当个好女人、好寡妇，没有任何非分之想，她没有想在好寡妇之外争取点作为人的别的什么权利。“耐劳”则是她的坚忍不拔、吃苦和简直抵得上一个男子的劳动能力，是她做个好女人和一个好寡妇的资本。但是，当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分明的感觉到了沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现，并且她在《祝福》中也表现了：祥林嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带有着奴隶的麻木，她的耐劳、俭朴、善良仅仅使祥林嫂充其量只能是个好的奴隶。她的耐劳、俭朴、善良只是用来换取做稳奴隶，只要四婶让她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，暂时做稳了奴隶，她就感到了最大的幸福和满足。
其实祥林嫂并非没有反抗精神，当她被卖给贺老六做老婆的时侯，她是以自己的生命为代价拼死反抗的，因为她认为“饿死事小，失节事大”，祥林嫂反抗的目的，无非只是为了做一个从一而终的好寡妇!这种反抗，难道不是越真诚、越激烈，反抗精神越强，也就越可悲，越证明着奴隶意识越沉重，越深刻的吗?
鲁迅通过祥林嫂的形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。
祥林嫂甘于受压迫的这一形象展现了这一类的女性形象。其实当时最底层的女性，多数也是受尽奴役和剥削的，但她们却希望于奴役别人，吃掉别人。《祝福》中的祥林嫂，这位善良勤劳的普通农村妇女，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十多岁的小男人，丈夫死后，她婆婆又将她像牲畜一般的卖给贺老六。第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯又收房，将她赶出贺家坳。走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗;克夫克子，更是不祥之物。为了赎罪，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐献一条门
鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂的迫害的同时，也挖掘出在她身上还有的反抗因素。但她这种反抗意识是很朦胧的。长期以来，受封建反动文化思想的毒害，祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为作为准则，作为她的处世为人的依据和标准，所以她的反抗是受封建思想意识支配的。
祥林嫂，封建社会农村妇女典型形象，在数千年漫长而黑暗的历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲也更为严重。鲁迅对她表现出的关怀与同情，同时也表现出了无限的悲哀和忧愤。
妇女问题，是一个极其重要的社会问题。鲁迅，作为中国文化革命的主将，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，更始终关注着被压迫在社会最底层的农村妇女。在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给农村妇女的“畸形道德”;在《关于女人》这篇文章中，他更是一针见血地指出了：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出了鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情。
半个世纪前鲁迅先生塑造的妇女形象，她们体现出的反抗与挣扎，最终虽然还是失败了，但她们得这种抗争精神及不屈的性格，却一直启示和鼓舞着无数的后来姐妹，并最终还是取得了胜利。鲁迅作品中所塑造的祥林嫂这些妇女形象，其意义更是深远的。
鲁迅小说中的人物大致有三种类型：农民、妇女和知识分子。其中，中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难最深重。在小说《明天》、《祝福》中，鲁迅先生成功塑造了单四嫂子、祥林嫂两个典型的女性形象，并通过她们的不幸遭遇，深刻地揭示了残酷的社会现实和封建礼教对劳动妇女的精神摧残，揭露了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
一 天生苦命，饱受摧残
1.单四嫂子的形象。
单四嫂子生前守了寡，为了生存，只能靠自己的一双手纺出棉纱来养活自己和他三岁的儿子，在深更半夜就开始张罗明天的生活。艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，皆因自己三岁的儿子——宝儿。丈夫死后，所有的寄托和希望，都押在了宝儿身上。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，但宝儿最终还是死了。单四嫂子失去了希望，她没有了明天，面对的是无尽的空虚与压抑。她只能把希望寄托在梦里，希望在梦里与宝儿见面，她只能呆呆地“等候明天” ，但明天又会怎样?“作者虽然没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，摆在了读者面前。”
2.苦命的祥林嫂。
在丽春之日，祥林嫂的丈夫夭折。严厉的婆婆决定把她象商品一样卖掉。 为了保住自己的“名誉”，祥林嫂逃到鲁家做工。然而不久，她的婆婆把她劫回，强嫁给山里人贺老六，并有了儿子。可贺老六不久“断送在伤寒上”、孩子也“给狼衔去了”。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。 她再次来到鲁家，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了。沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到。在万家欢乐、全家团圆的时候，凄然死去。
二 封建礼教，毒害妇女
在中国漫长的封建社会中，历代统治阶级不断宣扬“以贞励天下”的伦理道德观，鼓吹“饿死事小，失节事大”。于是对于不节烈的妇女，不但给其加上“害了国家”的罪名，还造出许多无端的故事来加以恫吓。长期以来这种封建节烈观宛如一把杀戳妇女的利刀戕害着许许多多善良的女性，单四嫂子和祥林嫂就是这把利刀下的羔羊。
祥林嫂和单四嫂子一样，都是死去丈夫的寡妇，她们有着相同的命运：首先是在“夫为妻纲”的封建礼教下，她们只能“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”和“在家从夫，夫死从子”。其次是她们都是靠自己劳动生活的寡妇。祥林嫂在鲁四爷家当女佣，出卖自己劳动力，养活自己;单四嫂子是靠纺纱糊口。第三是她们在社会上没有地位，都是被人欺负的奴隶。祥林嫂被婆婆抓回卖给贺老六，她成了换成八十千吊钱的物品，蓝皮阿五借故帮单四嫂子抱宝儿，只是为了占点便宜。第四是她们都遇上悲惨的恶运。丈夫早逝，只有寄情于儿子，而儿子又夭折，鬼神把她们推向更悲惨的境地。
但是，她们又有着自己不同的遭遇。
在《明天》中，通过凸现出神祗、庸医、无赖、蓝皮、邻居以及众帮人，构成了一个令人不寒而栗的封建礼教的桎梏，尤其是在那塞满诱惑、欺骗、暴力的混浊险恶的环境中，单四嫂子不是死在悬梁自戕的绳索上而是淹死在这个封建礼教的桎梏下。
《祝福》中的祥林嫂，首先是族权和夫权统治下的牺牲品。从她嫁之日起，就被“父母之命、媒妁之言”注定了悲剧的命运。丈夫死后，她想摆脱夫家的束缚，只身逃到鲁家做工。然而祥林嫂自食其力的理想，在族权统治下只不过是一个梦。她被当作一件物品卖给山里的贺老六。第二个丈夫贺老六死后，“大伯来收屋，又赶她”，族权逼得她走投无路，现实使她无法活下去。
其次，祥林嫂是神权摧残下的殉葬品。千百年来，阎罗王、土地庙组成鬼神系统，支配着中国人的精神，左右着中国人的灵魂。为了避免因“失节”而到阴间被“锯开”，祥林嫂相信所谓“神”的力量。她将辛苦积存的十二千大钱到镇西头的土地庙捐了门槛，以求“赎了这一世”的罪名，以求得精神上的自我解脱和自我安慰。但她仍然是一个不洁之人。鲁四爷歧视她，不准她参加祭祀活动，怕败坏风俗。四婶的一声“你放着罢”，使她的精神彻底的崩溃。
鲁迅正是通过单四嫂子和祥林嫂的形象，谴责了封建宗法制度对劳动妇女的吞噬、绞杀，形象地告诉人们，要想改变中国劳动妇女的命运，只能依靠集体的力量，积极彻底地推毁封建宗法制度和封建礼教，推翻“节”和“烈”这两座压在妇女头上的'大山，受迫害的妇女才能真正解放出来。
三 反抗无果，难逃厄运
面对封建礼教的种种迫害， 鲁迅笔下的女性形象又是怎样做出了不同形式的反抗呢?
我们再来回顾单四嫂子在丧夫失子之后仍然呆呆地“等待明天”，不难看出，面对封建礼教的迫害，她总是逆来顺受、愚昧麻木，毫无反抗意识。
对于单四嫂子的逆来顺受，祥林嫂进行了盲目的反抗，结果却是惨重的。为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工;为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎;为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛;临死前大胆的怀疑灵魂的有无。这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害;她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛，临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。
鲁迅笔下这两个主要女性的悲剧人生，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想。鲁迅剖析的是国民的灵魂，目的就是要改变人们的精神，挽救国民的灵魂;同时，也预示了社会制度必须要革命，国民的思想才能得到彻底的解放。这就是鲁迅深刻的思想，他的强烈的民族责任感。我们今天重读鲁迅的小说，继续研究其思想内涵，仍有很强的现实意义。
鲁迅的二十五篇现实小说中，有三分之一多是以反映妇女悲苦生活和妇女解放斗争为主题或内容的。塑造了诸如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等一系列活生生的妇女形象。本文通过对小说中几位女性形象共性和个性的分
五四新文化运动的发生，对中国现代文学产生了广泛而深刻的影响。这一时期，处于时代前沿阵地上的知识分子对封建营垒发动了猛烈的攻击。鲁迅是这一时期文化战线上的主将，作为一个非常优秀的小说家，其笔触最为深刻。从《狂人日记》开始，陆续发表大量作品，塑造出众多的典型人物。但他笔下的女性形象可能不如男性形象更丰富。因为一提起鲁迅，人们首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、闰土等。但仔细梳理，我们依然能够深刻的感觉到，鲁迅小说中众多女性的“国民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建伦理道德的罪恶，显示了一个思想家和文学家的高
一. 小说中女性的共性和个性分
鲁迅在农村生活过，对农村生活是熟悉的。农村作为中国封建社会残存时间最长，封建意识影响最强烈的地带。农村妇女更是封建社会的最底层。她们的悲惨命运引起了鲁迅的深切关注。比如《故乡》中的豆腐西施杨二嫂，《离婚》中的爱姑。但是，更集中更深刻地揭露封建势力对农村妇女欺压和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。作者把祥林嫂放在更复杂的社会关系里，为典型的农村妇女悲剧命运提出了强烈的控诉。她的遭遇充满了辛酸和血泪。她生活在以鲁四老爷为代表的封建势力包围之中。即使同样受到封建思想麻痹毒害的笃信鬼神的柳妈，也来吓唬她。从他的丧夫、失子到惨死，反映的是封建社会的四条绳索;政权、神权、族权和夫权对劳动妇女的束缚和迫害。
五四新文化运动带动了中国知识女性“走出传统的家庭，走进新兴的社会。”①去迎接新思潮。初步确立起“自我观念”,开始勇敢追求人格及婚恋自由.子君正是其中的代表。她是城市知识女性的缩影。由于时代的发展，在子君身上，明显的散发出时代的气息。西方的浪漫主义自由思想对她产生了巨大的撞击，这种撞击使她勇敢的反抗家庭中、社会的束缚。但其对封建势力的反抗终因封建势力过于强大和自身的弱点而宣告失败。她与祥林嫂等人的悲剧内涵都有着鲜明的时代特征。她们的悲剧都是由封建势力造成的。但作为悲剧的具体内涵，她们之间又显示出较大的差异性。
(一) 愚昧麻木的单四嫂子
鲁迅最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》。单四嫂子说鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她勤劳、善良。从前年守了寡，便遵循着封建礼教从一而终的观念，不在改嫁。她没有什么高深的要求，心中只有她的儿子宝儿。他只想靠自己的双手养活自己和儿子。但厄运偏偏降临在穷人身上。宝儿生病了，单四嫂子去求神签、许心愿、吃单方，但病情依然不见好转，于是又抱着
中国几千年的封建遗毒，使妇女们在礼教的束缚下，逐渐变得麻木愚昧。面对吃人的封建礼教的“道德纲常”，不敢有丝毫的反抗，而是寄希望于神灵，等待、忍耐，甚至寄希望于来生。除了单四嫂子，还有比如《药》中的华大妈，她们虽然都勤劳、善良。但她们都将子女作为唯一的希望，全心全意的照顾他们。但是子女生了病，做母亲的不去提早看医生，却是求签、问卦，或者迷信血馒头的.奇迹。自然会耽误宝贵的医治时间，枉送子女性命。正因为她们对孩子的爱是真诚的，是发自内心的。所以，她们的愚昧才使人震惊和惋惜。她们只是表面上的愚昧，并未祸及他人。在封建等级制度的大熔炉里，还有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至残暴的女性。她们自己不反抗，还压迫别人，以此来寻求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故乡》中尖酸刻薄的豆腐西施杨二嫂，和《祝福》中将儿
(二)从反抗到妥协的祥林嫂和爱姑
祥林嫂是鲁迅作品中最具有悲剧个性的人物。她是典型的中国农村妇女形象，她具有中华民族淳朴、善良、勤劳等优良传统。但同时，又具有依赖、屈从、自卑的国民积习中卑劣的一面。其中所蕴含的精华和糟粕，从正反两方面折射了中国传统文化的特质。祥林嫂生活在农村，这看似宽松而是则更加严厉的环境。小农经济的约束与地域的限制，使农村不但默认了一套既定的妇女纲常，而且，更因承传的愚昧而自觉的维护。正是这种牢不可破的强大势力，成为对祥林嫂这样的弱势群体进行打击迫害的武器。她始终摆脱不了被压迫的命运。最后在祝福声中惨死在街头。“人就其本质来说，是各种社会关系的总和”。可以说，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权绞死的。周围人的歧视及冷漠也是造成她的悲剧的原因之一，但周围人的冷漠也基于传统礼教观念。
旧社会，讲究女子“从一而终”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一个丈夫、小她十岁的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲剧也随之展开。她的婆婆为了给小儿子娶
封建神权、政权又惩罚了祥林嫂的“不守妇道”。因为她是再嫁，是“大逆不道”。从祥林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到沦为乞丐的悲剧一生。我们说命运对她是不公平的。但她从没有怀疑过命运对待自己的不公平，而是一味的顺从，连当初仅有的一点反抗也没有了。祥林嫂的周围是无形的封建观和有形的迫害者，就是鲁四老爷及镇上的一些人。他们组成了一张无形的大网，把来自外界的种种压力统统笼罩在没有反抗的祥林嫂身上。其实，她的第一个家庭的崩溃，就已经为她的幸福画上了句号。柳妈在祥林嫂遭受了一系列不幸后，对她说了有关“阴司”的话，使她生活在极端的恐惧中。由此可见，柳妈也是祥林嫂悲剧的促成者。她虽然也生活于社会最底层，但她的意识就是当时封建意识的代表。她对祥林嫂的嘲笑与“鉴赏”，正是她敌视祥林嫂的反抗的反映。尽管柳妈是那种带着封建迷信的“威吓”，但麻木的祥林嫂却深信不疑。因此，在柳妈的教导下去捐门
封建“四权”毁灭了祥林嫂，我们也感受到了她的反抗意识。但由于祥林嫂长期本能的以封建文化所规范的行为准则，作为自己为人处事的标准。所以，她的反抗是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。因此，她的挣扎是苍白无力的。这犹如那黑夜里划过的流星，稍纵即逝。祥林嫂的毁灭虽然有她自身的弱点，但最终还是被强大的封建势力所扼杀。
《离婚》中的爱姑，是鲁迅小说中最具有反抗性的农村妇女形象。她貌似泼辣，实则软弱。丈夫要离弃她，她整整闹了三年。最后，双方不得不请出和知县老爷关系较“铁”的七大人来调停。爱姑不仅有娘家人支持，同时受到辛亥革命的影响，具有一定的反抗精神。她要让“老畜生”、“小畜生”全都“走投无路”.。但结果是七大人一个喷嚏就把她镇住了。而七大人依然是封建势力的代表，他要维护的是封建的“伦理纲常”。在旧社会，离婚就是丈夫休掉妻子，那是比守寡更没面子的事。那时候，爱姑的脑子里还没有想到任何谋生的手段和生活出路，她必须得依赖丈夫而生存。她闹了三年，要挣的，其实是去做一个男人的奴隶和附庸。所以，尽管她的反抗是激烈的，但还是肤浅的、不彻底的。爱姑的悲剧让人们感受到的依然是强大的封建阶级传统观念。
(三)从追求个性解放到走上绝路的子君
《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗礼的知识青年。在她身上，显示出新时代的气息。这种气息最突出的表现在子君的石破天惊的宣言：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”鲁迅曾以“沉默啊，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”来隐喻不争气的国民同胞。子君的这句铿锵誓言，证实了她属于爆发的一群。但爆发并不等于真的胜利，从其结局可以看出。但无论如何，这句话依然表现出新时代女性前所未有的惊醒。子君勇敢的冲破家庭的牢笼，和涓生租屋同居。当变成家庭主妇时，忙于家务，连谈天的功夫都没有。当初的勇敢和无畏，在现实中被消磨殆尽。随着涓生被解雇，家境陷入困境。他们的爱情逐渐出现了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭，不久便死于无爱的人间。
子君的悲剧，也是时代的悲剧。“五四”运动虽然是一场声势浩大的思想解放运动，但中国的封建势力仍然占统治地位，封建思想仍然根深蒂固。“小说深刻的指出了，在黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题。它的最终解决，不能仅靠个性的解放，它只能是整个社会解放的一个组成部分。”②子君和涓生的反封建行为，必然会受到封建势力的阻挠。他们的个人奋斗，还不能挣脱封建势力的大牢笼。在“小东西的作祟下，涓生被解雇了。他们失去了赖以生存的起码的经济基础。在各种势力的孤立下，他们最终还是陷入了绝境。
子君的悲剧也有其自身的原因。子君是进步青年，为了追求幸福和自由，他们结合了。也曾有过安宁和幸福，但婚姻胜利后，他们的爱也停滞不前了。子君没有了新的理想，新的追求。没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好的发挥自己的个性特长，去做一个自立于社会的女子，而是蜕变成一个关在家庭牢笼里的平庸的小女人。“由于他们自身的动摇和妥协，他们的反抗每每失败。这种经常的失败和挫折又 进一步加深了他们的痛苦。”③鲁迅对这一类人的评价是“全国学生，或被誉为志士。然由仆观之，则于中国实无何种影响，仅是一时现象而已。”作者认为这些学生们过于向往爱情自由的美好。天真的因为有了自由就有了一切，结果遇到实际的琐碎问题，马上感到幻灭。从子君反抗的失败，我们看到一个具有强烈反抗精神者个性的毁灭。
探究鲁迅小说中的几个女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不争。但最终造成他们悲剧的根源依然是压迫人、毒害人的封建思想。从愚昧的单四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到极具反抗性的爱姑，到新时期的子君。我们可以看到时代女性艰难的前行足迹。
二.社会意义
鲁迅先生在对封建主义进行顽强坚韧的战斗的同时，始终对被压迫在社会最底层的妇女，给予深切的同情。他在文章中指出：“这社会制度把女人挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运给予了深切的同情和怜悯。鲁迅不但写了这些内心的悲苦生活，而且写到了她们的反抗和觉醒。从爱姑及子君等人的身上看到了希望。而且预示了妇女解放的道路是无可阻挡的向前发展的。
从鲁迅小一定的说中的几位女性可以看出，她们的悲剧在今天仍具有现实意义。从经济学角度讲，经济基础决定上层建筑。她们的悲剧，其中一个隐藏的原因，就是处在经济和政治的双重压迫下，最终造成悲惨的结局。由此可见，妇女要想获得完全的自由和解放，经济上必须独立，政治上必须自由。如果子君和涓生结合后，勇敢的去谋一份职业，不去做家庭里依依可人的“小鸟”，其命运或许是另一个结局。在我国，古代的妇女地位低下，完全没有自己的权利。鲁迅先生就是要揭示她们的悲苦生活，帮助她们寻找出路。争得做人的权利。他把解放妇女，反对封建礼教和反对整个封建制度联系在一起，毅然的举起了反封建的伟大旗帜。
