三、沉重的思想包袱——封建夫权
祥林嫂有一个比自己小十岁的丈夫，有小丈夫的她，是婆婆家的媳妇兼佣人，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，封建夫权像无形的枷锁，永远束缚住了她的手脚。
天有不测风云，不幸的是在婆家失去自由的祥林嫂，又失去了丈夫，作为旧社会的妇女，就要谨遵守“从一而终”的信条，至死不渝，这就是封建妇女的贞操观念。所以，祥林嫂失去的不仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。为了守寡，为了躲避婆婆难堪的虐待，她逃到鲁家做工，准备以此了却此生，但婆婆不允许，又被婆家人五花大绑而去，卖到了贺家坳，使她无节可守，而额角撞出的伤疤反又成了日后的笑柄、罪证，守节无望，欲死不能，真是人生最大的痛苦。
祥林嫂就是封建宗法制度的牺牲品，祥林的早世让她陷入“嫁而守寡”的悲惨命运中，夫权要求她守节，她也衷心于自己没有改嫁的意愿，安心在鲁镇做工，但封建族权向她伸出魔掌，婆婆像捆牲口一样抢回她，让她改嫁，族权迫使她寡而再嫁，而夫权又视此为奇耻大辱，使她忍羞含冤，永远生活在耻辱之中。“同一只封建宗法制度的黑手，伸出了两条绳索，困住了她的脖子，朝着相反的方向紧勒，祥林嫂就处于这种极端悲惨的境地中。”
嫁到贺家坳之后，虽然祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，这对一个寡而再嫁的女人来说，就是最大的安慰了，而且有了个白胖的儿子，日子可以说是舒心了不少，可以说是重见光明了，正当她怀着美好的理想，尽情沐浴幸福的家庭温暖是，可怜的祥林嫂再次被抛进了不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在“饿死事小，失节事大”、“三纲五常”的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡，让满脑子封建迷信思想的人们给她加上“不祥”的罪名。没有了丈夫，还可以有做母亲的权利，掉进深渊的祥林嫂拼命地抓住唯一的一根稻草，但狼叼走了儿子，也叼走了她的所有希望和生命力。如果说祥林的死是个偶然，那么贺老六的死呢，以及阿毛的死呢，而这一切又该怎样解释呢?善良的祥林嫂跳进黄河也洗不清呀，这不是尅夫尅子又是什么呢?本来就愚昧无知的.社会，把“灾星”这顶沉重的帽子扣给了祥林嫂。
四、无形的精神枷锁——封建神权
祥林嫂身心上受到了严重的打击，社会无处不在的神权思想，又继续给她精神上的重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神都有已受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，她整日惶惶不安，不知所措，尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑，这也是她摆脱痛苦的精神寄托。当她努力一年，终于“捐门槛，赎了罪”后，坦然去拿祭器时，四婶的一声“你放着罢，祥林嫂!”无异是死刑判决，让她彻底崩溃。封建神权这最后的致命一击，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。
祥林嫂沦落为街头乞丐，到了这种地步，生活都如此艰难，但她的内心也更加不安起来，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还必须怀着更大的恐惧走向死亡，人生最大的悲哀莫过于此呀!从肉体到精神都被封建礼教与神权摧残虐杀，这正是导致祥林嫂的悲剧根本之所在。她对灵魂的疑惑不过是免遭地狱之苦的一种幻想，祥林嫂的反抗带有封建宗法思想和封建迷信色彩，因而具有浓重的悲剧性。
鲁迅借此来表现：封建礼教和封建迷信的可怕在于他迫害劳动群众，还在于它从心灵上腐蚀、毒害人们，让人们又甘心情愿做奴隶，做牺牲品，这正是软刀杀人的可怕之处。
“无情的事实表明，她是处在无穷无尽的痛苦之中，想从夫权，却守寡不得;努力工作，族权不认可;忍辱赎罪，神权不容，固守命不成。既不能不守节，又不容许她守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱和损害。”
许寿棠说：“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”
封建制度的存在，注定了社会中必将发生祥林嫂的悲剧。从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看出，封建的宗法制度正是用政权、族权、夫权、神权这 四条绳索把祥林嫂活活的勒死的。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教，封建礼教就是祥林嫂悲剧的罪魁祸首。
祥林嫂是封建礼教的受害者，但她又是其自觉的维护者，充塞在她脑子里的是强烈的封建节烈思想，这也是所有旧中国妇女的节烈思想，是封建礼教的深深烙印。她抗争的是命运，只是不愿向命运低头，并没有认为封建礼教是造成她不幸的黑手。她不愿改嫁是认为寡妇应该守节，不能再嫁，所有才闹得出了格。所有她每挣扎一次，她命运的悲惨就更深一层，假使她对灵魂的有无不产生怀疑，她的精神世界就不会那么痛苦了。
作为最底层的农村寡妇，她当然有物质痛苦，寒冷、饥饿、疾病随时就能袭击她，她第一笔工钱被婆婆掠走，第二笔工钱被土地庙掠走，但是她的精神至哀至痛，顾不上、感不到物质的痛苦，他被捆在贺家坳的花轿里哪里会记起婆婆拿去的那笔工钱?相对于物质痛苦，精神痛苦是更深层次的，才是搅得她精神紊乱的主要原因。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也不断地挖掘出在她身上的反抗因素。但这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。祥林嫂的一生，都充满着坚强抗争命运的印迹。
在祥林嫂初到鲁镇时，我们不难猜到她的一段抗争经历：丈夫初死，她婆婆便要把她卖掉换钱给小儿子娶媳妇。祥林嫂并没有逆来顺受，千辛万苦地从魔掌中逃了出来，若没有坚强的抗争意志，能从魔窟里逃出来吗?在鲁镇，祥林嫂用自己的劳力换到了生存。但命运总是那么残酷，她被暴力劫回婆家，被卖再嫁。祥林嫂“出格”的抗争，“嚎”，“骂”，甚至寻死，这固然有在那个时代哪个妇女都免不了的节烈观的因素，但又谁能否认这也是她在反抗被卖换钱的逆来顺受呢?她卖时的抗争并非仅仅为了死守节烈，而是为了反抗任人摆布的命运，只想自己不想依靠任何人，为自己寻找一条出路。但越是坚强的人，命运越是捉弄她，不到两年，丈夫死了，儿子被狼吃了，大伯把她赶出来了，在此，她肯定也进行了大量的斗争，但物是人非，自己的希望和寄托被封建社会夺取了，等待自己的只有离家出走。人间最悲惨的事情都让祥林嫂遇上了，这种种巨大的痛苦并非每个女人都能挺得住，而祥林嫂却没有被压垮，她依然坚强地活下去了。
再到鲁镇，人们的嘲弄、冷眼，以及病态的取乐摧残着她。即使精神遭受极大打击的她无法忘怀儿子被狼吃掉的惨剧，然而，当她“从人们的笑影上也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要” 时，对于看客们似笑非笑的问话，
“她单是一瞥他们，并不回答一句话。”尽管她为头上的伤疤感到耻辱和痛苦，
然而，当她“大约从他们的笑容和音调上，也知道是在嘲笑她” 时，她的反抗便是“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了” ;四婶的第一次喝令已经宣布了她的末路，然而，当她知道捐门槛可以赎罪后，“她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去” 捐门槛，为的是变被动为主动，抗争自己是“另类”的命运。这些都是沉默的反抗，却是多么顽强的反抗!
但野蛮的封建礼教最终无视她的努力，一切挣扎、苦煞都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来以后，祥林嫂显然是无法再活下去了。但是，当她面对死亡，她提出了让一天到晚在“祝福”的柳妈们、四婶们震惊的
怀疑——“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”除了对死后的恐惧和对一家人团聚的期盼，这一句问话里，难道就没有对鲁镇人从未怀疑过的鬼神的存在大胆的质疑吗?祥林嫂见到“我”是这样说：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事。”从这说话的语气看，问题不是偶然提出的，在她，是慎重考虑多时的，再从她选择的提问对象看，又可知她不再相信柳妈们，已经沦为乞丐的祥林嫂，依然以思考与质疑来抗争她无法把握的命运。
在传统观念中，旧时代的农民备受的是物质的痛苦，而《祝福》向我们展现的却是一个目不识丁的旧时代中国农妇的一部令人揪心的精神灾难史，此前恐怕还没有任何一个中国文人以如此悲天悯人的情怀，屏息体察了一个农妇的精神的苦难历程。
祥林嫂的痛苦是以丧夫失子这种偶发事件为起点，小说对她丧夫失子当时的痛楚并没有正面叙写，鲁迅把视点意味深长地投向了丧夫失子这种偶发性的人生波澜之后的相对平静的日常生活，是那个社会对一个理当同情的寡妇做出的怎样的反应，我们正是从这个恶劣而固执的反应中，看到那个社会的阴冷、病态、朽坏，进而完成对那个社会的道德评判。
祥林嫂的命运悲剧又何尝不是旧中国广大劳动妇女的命运悲剧的缩影吗?鲁迅先生通过塑造祥林嫂这个形象，揭示封建礼教吃人的本质，让我们认清封建社会的真实面目，从而达到对整个封建社会的批判。
祥林嫂的悲剧正是以“人生的有价值的东西”的最终“毁灭”而结束的，她的悲剧充满了悲哀的情调，鲁迅说：“灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的、或者简直近乎没有事情的悲剧却多。”显然，祥林嫂的悲剧使人“哀其不幸”，顿生同情和怜悯之心，促使人们去进行历史和现实的反思，认清封建制度，特别是封建礼教的吃人本质，去进行自我反省，从而得到真正的启迪。
鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。下面是关于鲁迅描写人物段落的内容，欢迎阅读！
鲁迅描写人物段落
《祝福》 祥林嫂：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”“我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”
《孔乙己》 孔乙己：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。”
《故乡》 闰土：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”
《在酒楼上》 吕纬甫“细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神跟沉静，或者却是颓唐，又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。
拓展：鲁迅描写的优美段落
1、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——《无声的中国》一九二七年
2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。——《随感录二十五》一九一八年
3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。——《两地书》一九二五年
4、我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。——《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。——《看镜有感》一九二五年
6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。——《论睁了眼看》一九二五年
7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。——《北京通讯》一九二五年
8、中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。——《碰壁之后》一九二五年
9、中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。——《海上的`儿童》一九三三年
10、说话到真人厌恶，比毫无动静来，还是一种幸福。——《「坟」题记》一九二六年
11、战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去它们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。——《战士和苍蝇》一九二五年
12、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？——《这个与那个》一九二六年
13、中国人不疑自己的多疑。——《我要骗人》一九三六年
14、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。——《娜拉走后怎样》一九二六
15、我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。——《答有恒先生》一九二七年
16、我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。——《两地书之廿九》一九二五年
17、在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。——《经验》一九三三年
18、中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。——《一个青年的梦译者序二》一九一九年
19、在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。——《未有天才之前》一九二六年
20、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……——《中国语文的新生》一九三四年
21、「可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。」「我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！」——《忽然想到．七》一九二五年
