望穿秋水，穿越寒冰。暖阳初现，一派喜气。喜在房檐飘飞，乐似红红灯笼，张灯结彩。七彩银光，甚是流光溢彩。
楹联诗词，红中透黑。恰似蝶群翩翩起舞。舞出土家人的勤劳朴素，舞出土家人的爽朗精神。福到了，福落千家万户。
辞旧岁，不在话下。迎新春，更在今朝。祭神祭佛拜祖宗，这是土家人的规矩：三拜九叩，上香烧纸，点酒撒肉，默念先祖，击磬鸣炮，方算礼毕。
弯的是刀，圆的是月。月圆家圆国亦圆，家人一年四季难得一聚。锅里盆里碗里，无不是肉。天上飞的，地上走的，水里游的.，应有尽有。
小葱拌豆腐，更是别具一格。豆腐皮、豆腐丝、豆腐块、豆腐墩、豆腐脑……仅是豆腐种类足可以让你数半天。
至于那些配料饮料酒类糖果麻花糕饼，就更甭提了。
土家人，尽显勤劳质朴豪爽大方热情好客。火红的辣椒便是见证。
大年三十夜洗脚，也自然成了土家人的习俗。预示：霉运散去，好运来临。
好运多喜，喜乐新年！
摆手舞蹈
歌舞平升。一曲雄浑的土家歌曲响起，响在耳际，响彻天空。舞随歌蹈，歌随舞兴。
摆手舞，原是为驱妖除魔，祭奠祖先。因那歌声激荡震天，因那舞蹈娴熟精湛，上升成土家人的民族文化特色。流落人间，流传千古。
摆手舞，没有时间场地和人数的限制。可在何时何地舞蹈，就像蝴蝶纷飞，不固定在任何一朵花瓣上：想飞就飞，想舞就舞。
跳摆手舞，可以是一人亦可是两人，可以是多人亦可是一群人。人愈多，氛围就愈浓。那磅礴气势，更是一泻千里。
如望庐山瀑布——飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
正月初一，是土家人欢度新春跳摆手舞的特定节日。那阵势，那气派，岂是泼水节或火把节可媲美的？！
戏耍龙灯
蛟龙出海，浪滚三江。王龙生子，子生龙孙，孙生龙子，子又生孙，孙孙子子，子子孙孙。什么黄龙，青龙，白龙，紫龙，红龙，绿龙，彩龙，长龙，短龙，高龙，矮龙，肥龙，瘦龙，无龙不有。
戏耍龙灯，是土家人欢度新春的又一大盛事。一年就一次。正月初二出龙，正月十五回龙。这其间龙灯不断，锣鼓喧天。队里有老人亦有青年，有女人亦有男人。女人在队里多半负责敲锣打鼓。
龙出农家，龙至农家。路上少不了吆喝，桌上少不了美言。每家每户的主人，请酒宴客，鞭炮迎送，自是心甘情愿。
戏耍龙灯，最为精彩的则数回龙会师。正月十五，是龙们团聚欢愉的日子。各色龙队，在锣鼓喧天，炮火连天中翻腾巨滚。
翻滚出龙的精神，翻滚出中国人的气魄。
土家族是一个少数民族，也是一个讲究礼仪之风的民族。长年久居山区，属于喀斯特地貌。俗话说的好，“一方水土养一方人”在偏远的山区养育了一个勤劳质朴文化底蕴丰富的土家儿女。土家人民在又在长期的社会劳动生活中创造了丰富而灿烂的民族民问艺术文化。“摆手舞”是歌舞唱混合一体的综合艺术，也是土家族典型的代表性舞蹈，土家语叫“社巴日”流域非常广泛，内容形式各种各样，丰富多彩。其起源于劳动，一个能歌擅舞的民族，已被列为中国第一批国家级非物质文化遗产，受到国家的保护，因此需要我们更加探讨摆手舞的艺术特征。
一、摆手舞的动作内容
摆手舞的在动作小仅仅独特少见，而且还分为大摆手和小摆手。大摆手主要的表演形式是渔猎舞和农事舞。而小摆手的表演形式是军事舞和生活舞等四个方面。渔猎舞是土家人民以打猎发展演变来为主的生活。土家人民在打渔猎的时候创造以及模仿动物的动作的舞蹈艺术，动作小仅仅很夸张，而且还有诙谐等小少的特点，时而会引起全场哄哄大笑。具有典型的代表动作:跳蛤蟆、赶猴子、犀牛望月、鲤鱼标滩、雄鹰展翅、空拳斗虎等。渔猎舞充满了土家族对原始社会的热爱以及为了生存而渴望的追求。显示土家人民有着顽强生存独立自主的精神。
农事舞是土家人民随着社会的发展小断提高劳动的成果和劳动技能，利用了劳动技能创造了农业舞蹈。具体表现动作;挽棉花、撒种、插秧、挖土、摘苞谷、织布等。这些动作易于被人们接受和理解，也反映了土家人民进入农业生活之后的状态，培养出了艰苦奋斗和热爱劳动的品格精神，显示出土家人民勤劳古朴互帮互助的生活。
军事舞是一种军纪战舞。土家人经历了小少的战争，为了纪念土家英雄抵御外来的士兵侵犯进行了无所畏惧的战争，于是产生了军事舞蹈。像湘西自治州龙山县表演的涉水、射箭、披甲队、炮仗队、登长竿等动作。其披甲队的青年是身披五彩斑斓的“西兰卡普”。军事舞充分地展现了土家人民敢于斗争的情绪和情感，犹如战士出征打仗。反映了土家人民为了保护自己的家园以及抵抗外来的侵犯进行了英勇小屈的战争:他们奋小顾身的英勇杀敌，歌颂了土家人民小畏强暴的奋斗历程和自习小强的民族精神。生活舞是土家人民在平常的生活习惯中产生的舞蹈动作。比如打橄把、比脚、打蚊子、梳头发等。这些简单的而又和滑稽的动作都隐藏着土家人民朴实的生活和又富有浓厚的乡土气息，表现了他们对生活充满积极乐观向上的态度。
二、摆手舞的风格特点
摆手舞当然是以摆手为主要的特征。由于土家人民受到社会环境压迫的影响，所以摆手舞动的时候空问幅度并小是很大，但是摆手的动作确很大方，也很流畅。摆手舞与起其他舞蹈最大区别就是同手同脚，动作干脆，小需要其他舞蹈的扩张延伸感，也小要气息的深沉感。就是以手在空问随身体自由摆动，摆手前后左右，上卜起伏。摆手舞的动作基本上都是以顺摆为主要，摆右手便出右脚，甩左手便出左脚。这些动作的形成都是与他们在长期的生活环境息息相关的，经过长期小同元素的加工，提炼创造出来的，充分展现了摆手舞艺术风格的独立性。
摆手舞的步伐小像形如流水的圆场步，也小像充满活力欢快的碎步，更小像充满着激情的跳步。摆手舞的基本步伐都很单一，其中最大的特点就是一步一颤，这样小仅赋予了摆手舞的动律性，也加强了摆手舞的仅有特色，丰富了摆手舞的动作在空问的独特风格。
三、摆手舞的动律特点
摆手舞的风格之所以与纵小同的地方就是同边，顺拐俩个方面。这俩个方面一直贯穿于摆手舞的舞蹈动作之中。然而这些动作的形成也是与土家人的生活环境有相关的联系。土家人长年生活在偏僻的大山地区生活，当他们身上背着东西要翻过悬崖峭壁时，只能靠着屈膝来缓冲心里的压力，慢慢行走。当他们走在悬崖狭窄而又弯曲的缝隙的时候，只能侧着身慢慢的行走，出同手同脚，于是出现了重拍卜沉的屈膝动律动作，在经过后人一直小停的演变，同边顺拐和屈膝能重拍卜沉的动律就成了土家族摆手舞的特征之一。
“颤”是一个具有代表性的动律特点，是以双脚屈膝重拍卜沉的全身颤动，并且腿一直保持屈着。随着膝盖的柔性和韧性的颤动，以及颤动的速度，力度可以看出一个民族的风格特点。比如藏族，傣族，等这些民族也出现颤膝。摆手舞的颤动和手臂的自由摆动是形成土家族摆手舞的特征之一，也是重要的动律元素之一，与其他民族有着小一样的风格特点，手臂为主体动作，膝盖颤动为辅助，俩着缺一小可。因此大大加深了摆手舞充满活力的生机感，更加显得颤动是以律带动而又有着稳重粗犷的韵律，引导动作的变化，起链接的作用。
四、摆手舞文化传承的意义
艺术来源于生活又反作用生活，俩者互相影响，相辅相成。土家族的摆手舞小仅仅是最具有民族特色，而且还有祭祀，娱乐，教育等这些社会功能。
(一)祭祀图腾
图腾是一个民族的象征，是一个民族的宗教起源，也是人们心中最高崇拜的信仰。相传在远古时代，土家人的祖先是巴务，后来被推为五姓部落的统领着，简称为凛君。由于当时土家人受到凶残的盐水神女的侵犯，凛君就带领部落的'成员杀死了盐水神女，便使土家人过上了安居乐业的生活，从此之后凛君也受到人们的崇拜和爱戴。凛君是土家族的开拓者，逝世之后魂魄化为白虎升天，于是白虎被崇奉为土家图腾，就以白虎为祖神，时时小忘着供奉。白虎为祖神的用意是还可以用来驱邪，希望得到平安的生活。从《后汉书》得知记载的白虎小是动物界的白虎，而是以白虎为图腾的白虎夷。所以白虎即为古代巴人心中的神兽，也是原始民族的图腾标志，使人们心中对白虎的崇拜达到了顶峰，祭祀图腾对土家族文化的传播有着深远的影响。
每个民族都会供奉着崇拜的祖先，尊敬祖先。在土家人的心里就一直非常崇拜祖先，热爱自己民族的领袖。他们的生活理念和生活习俗都一直保存着传统的宗教观念，与宗教的传统有着密小可分的关联。比如在湘西苗族土家族自治州的土家人民他们小信神灵，反而把祖先视为神灵。认为祖先会保佑他们平安吉祥。有时候还达到了病小服药，祈求祖先是他们唯一治病的手段。土家人民认为在生活中所有的一切，都是与祖先有联系的。土家人对祖先的信仰}-分虔诚，超过了任何供奉的神灵，强化了民族宗教信仰，以及在生活领域有着深刻的印记。
(二)教育功能
土家摆手舞的发展与演变和保护民族生态文化具有体重要的意义，对民族文化的传承和强化民族意识的创新有着特殊的教育。土家族的后代子孙在只有语言，没有文字和书本的一定年代里，他们只能进行口耳相传的教育。因此，提高摆手舞的传统文化的重要认识，可以将摆手舞融入到各个地区学校的活动课程，来促进传统文化的民族精神。
摆手舞小仅仅表现了土家人对生活的热爱和对祖先的缅怀，体现出了文化是民族的血脉，是一个民族凝聚力的源泉。后人学习摆手舞的同时，也是了解一个民族的历史和民族文化的过程。当认识到自己的民族是经历过风风雨雨的磨难时，而祖先小畏艰险，英勇小屈，勇敢的开拓土家民族文化。这种精神小但会被熏染，而且还会增加对民族文化精神的传承和增强弘扬民族的认同。潜移默化受到民族的教育，汲取了民族的精神力量。随之而后民族的地位也会提升，也加强了民族的自豪感和光荣的使命感。
摆手舞是一部瑰宝的历史画卷，后者学习摆手舞蹈动作和接受文化的洗礼，渐渐地形成了对祖先的崇拜和对长辈的尊敬。也养成了勤俭节约，自然朴实，小怕吃苦的优良生活习惯。使人获得美好向往的生活和愉悦的心灵。土家人勤劳善良的优秀传统品德和民族自豪感对培养后者学习民族的优秀品质有着小可忽视的作用，有利于学习者认识土家族的高尚品质和增强学习者的向心力，从中获得土家摆手舞的民族风情文化。
五、结语
综上所述，土家族摆手舞是一个源远流长，历史悠久的民族。以上可看出土家族的舞蹈小仅仅是原始祭祀舞蹈，也是土家祖先留给后人一份珍贵的艺术文化。土家族摆手舞在被列入国家非物质遗产时，是土家人民一笔珍贵的财富。我们要更加进对土家族摆手舞的保护，让它小断得到传承并且将它发扬光大。所以，取其精华，去其糟粕是摆手舞的精髓。
第一首
黄旗罗伞拂清风,
梵净山传神有功。.
贝叶经缘朝露湿,
南无声应夕阳红。
谁言信士千般苦,
而道阇梨万念空。
拜佛香烟长袅袅,
显灵却在渺茫中。
——七律·梵净山记事
第二首
梵净山峰耸碧霄,
武陵钟秀独高标。
晴掀巨浪连天涌,
阴锁浮云作海潮。
擢取古今名胜地,
架通中外旅游桥。
欣逢盛世骚人聚,
一任挥毫放胆描。
——七律·登梵净山
第三首
华夏大族，源远长流，
铜仁古城，千年幽悠。
桃园铜仁盛，享西部名城，
梵天净土雄，视四海九州。
汲宙宇之灵气，筑山水之峻丽。
聚众族而孕多文，
使泱泱巨国神，添一笔瑰韵。
大黔东隅，武陵腹地。
东邻湘，而北接渝，
南望桂，而西靠义。
西南要塞，国舍其若失五指；
高原明珠，黔缺其如无双臂。
玉帝赐汞都，王母送贡米；
女娲给紫玉，织女赠服饰；
龙王贿两江，土仙赂矿山；
伏羲遗石斧，神农造琼田。
故资源富饶，商贾云集，
舟楫往返，素誉黔东商栈。
山可壮志，水可健体；
花可护肤，树可怡神。
月梳树鬓，日画花唇。
云染山眉，雾润水颜。
香流谷底，翠扑云端。
晨侧烟岚浩淼，午侧骄阳红艳；
暮侧虹霞成波，夜侧素月流天。
民风浓郁而古朴，科学难解其谜，
气候宜人，素喻桃园。
解放大捷，翻天覆地；
改革开放，日新月异。
文化繁荣，经济飙升；
车如流水，云楼密布；
路通四海，桥跨江谷。
教育快车扫尽文盲，
文明和谐，沐浴全区。
故盛誉，西部名城也！
至铜仁，可浴泉都泉，
穿石阡服，吃郭家米，
划龙舟入，锦江旖旎，
过武陵桥，吹笛乡箫。
临水晶岛，唱侗歌谣。
打苗乡鼓，跳土家舞。
至铜岩跨鳌亭，品翠茶饮天麻。
临川主宫，阅民族文化；
练印江书法，观扶阳傩戏。
到九龙洞，仰革命圣地；
喝爱国泉水，抒兴国丹心。
游乌江画廊，赏鸳鸯石林；
赞黔中砥柱，叹五峡奇峋。
至夜郎谷探险，顾仙人洞石钟。
登名山大川，望南方长城；
览九州，罕见之林，
看华夏，稀奇之物。
壮美梵净山，众名岳之宗；
武陵正源，避暑之峰。
生态之巅，奇峋异景；
横桥溪涧，洞穴天成。
西南佛教圣地，红云金顶；
弥勒菩萨道场，佛光幻影。
唐玄奘，撒经万卷，
明太后，寻经千行；
皇太子思娘，而筑皇庵寺庙，
众墨客赋文，而叹兴衰之情。
至底侧碧浪奔滚而浩漾，
峰峦巍峨而奇雄。
至腰俯侧坡谷陡深，仰侧群山高耸；
左侧飞瀑悬泻，右侧溪流横纵；
平可见，鸟兽黔猴鸳鸯，
背可赏，植物紫薇珙铜。
至顶侧啸，天玉龙凝霞粘云，
参天古树，蓄雾藏烟；
卧可聆，万物之生息，
躺可看，波云之谲诡；
坐可探，天地之玄秘，
立可瞻，今夕之盛世；
静可悟，老庄之蕴理，
动可感，王者之霸气。
铜仁山水奇兮，壮兮美兮！
山形各异，犹龙欲腾如凤欲翔；
若虎欲吼，似马欲驰。
水态无穷，动者若雷怒，
势如黄河，气似长江，
静者犹月笑，幽若小溪，
画者难尽其形，文者难述其神兮。
春夏秋冬，黑白昼夜，
美景肆溢，醉在其中，
流连忘返。胜景于此，
媲美天堂，何处能寻？
文韵之都，仁义之城。
牂牁之地，夜郎故郡；
翰墨书院，商贾古镇；
红色旧址，正气凯歌。
此乃铜仁，之泉也！
润铜仁，儿女之心，
而激铜，仁儿女情。
文贤武将，层出不穷。
严寅亮颐和园匾，一气呵成，
廖西山公车上书，提笔成精；
集众体者，藩鹄臣，
擅草书者，吴缦卿。
出凌云，以兴国强，
付壮志，以救国危；
各族风情，文化异同，
各有千秋，各领风骚。
侗族大歌，抒侗族姑娘人间真情，
苗族服饰，展苗家少女花容月貌；
仡佬毛龙，舞俊男阳刚之气，
摆手舞，显土家妹子仙女柳腰。
此乃铜仁，醉人之风也！
雨送珍珠，风携灵气。
古老傩戏，苗族大刀土家炸龙；
下油锅，上刀山入火海；
神秘奇异，惊叹不已。
人观之惧，而汗泻，
穹看之惊，而落雨，
月见之，吓而倾河，
兽窥之，骇而魂破，
鸟瞟之抖，而坠地。
此乃铜仁，神秘之韵也！
佳肴美味，飘香四方；
苔茶美酒，名满九州。
绿豆粉养胃，空心李润心，
锅巴粉酥脆，豆腐干爽口。
石阡苔茶，天麻美酒，
闻则滋心，喝则怡神，
叶脉苗绣，夜郎服饰，
穿则成仙，脱则为凡，
积铜仁，儿女之智，
展铜仁，儿女之艺。
铜仁山与水相连，水与城相连，
城与人相连，家与国相连；
山与华夏之山，助国强，
水与九州之水，酝国昌，
人与四海之人兴国邦也！
涵志以修能，蕴情而作赋；
感圣人，之伟哉！
图心事，以入赋怀！
