《布道书》
不了解，不喜欢。
《亚瑟王的故事》
书读得太少，没看过这个故事，看不懂作者想要表达的东西。
《桑福德与墨顿》
十八世纪英国的一部小说，讲述了一个教育故事，看看挺好的。用作者的话说“一部作品之禁得起时间考验，必有其永恒之价值。”
“这部小说是受卢梭的教育小说《爱弥尔》的影响，但在自由主义的教育精神之外，又加上了道德教训，这就是英国民族性和法国民族性不同的地方。”(12.03)
《不管怎样》
每个时代的文学作品都是有着那个时代的烙印的，想要理解其中的深意需要了解那个时代。但是有种作品不仅反映了时代精神，还有一种永不过时的精神，那就是人性的力量!
一个真正的诗人，不需要太多正规教育，但是不能少了奔放的热情、独立自尊的性格和自然的诗歌的禀赋。
这首诗不仅反映了受法国大革命影响的英国所表现出的反抗精神与独立平等的要求，也是维护人类尊严的有力呼声。
《扫烟囱的孩子》
扫烟囱的孩子真的很可怜。在了解了背景后再读布雷克的两首诗，充满人道主义精神与讽刺的手法，令人倍感辛酸。
《虹》
“古时虹蜺二字连用，似乎是指近于龙的一种动物，雄为虹，雌为蜺，色鲜盛者为雄，暗者为雌。”
对文学作品的理解会随着阅历的改变而变化，很多时候只有亲身经历过才会与作者产生共鸣，而这时才算真正读懂文学作品吧。
自然是个神奇的存在，细细发掘会有想不到的神奇，但是，总得保持着一刻尊重的心吧!
《忽必烈汗》
无感略。
《尘劳》
对诗歌的形式什么的没有太多关注，我只知中国古代诗歌格式较严谨 。西方的.诗歌、现代诗在我看来似乎都是随性而作。我更关注其内容。这首诗反对过度的物质享受追求，主张归真返朴，是我认同的，这样子人似乎可以更有幸福感。
《鹰的对话》
出自约翰孙的一段寓言，充满讽刺。作者和约翰孙一样，对战争和制造战争的人充满了鄙夷。(12.05)
《读杜记疑》
首先，要学习作者敢于质疑的精神。但是，作者的质疑精神的前提是他读过的书很多，他可以从不同的书中对同一事物的描述发现矛盾从而提出质疑。所以说大的阅读量和走心的阅读也是很重要的，当然也可能是即时查询的工具书或相关书籍。
其次，我发现自己的古文功底还是比较差。这篇文里的几个小点几乎都是用文言文描述的，颇有些看不懂。国学功底有待加强。
最后，涨姿势了。在《天子呼来不上船》中说不上船是衣服没有穿整齐的意思，有趣，有趣。
《曾孟朴的文学旅程》
“不要局于一国的文学，嚣然自足，该推广而参加世界的文学!”
“小说不用白话，是自寻苦恼;读书而无抉择，是浪费精神。”
《孽海花》到底是一部政治小说，还是一部历史小说，无关紧要，只需知道，它是一部成功的作品。
《剑外》
考证“剑外忽传收蓟北”中的“剑外”，与地势战争有关，不爱读。
不过，如果能顺着文学作品去旅行倒也是件乐事。
《钱神论》
金钱，易使人堕落。
《树犹如此》
“我不喜欢弯曲的、扭卷的、受过摧残的树。如果它们长得又高又直，并且茂盛，我便更能欣赏它们。”——奥斯丁
树还是自然生长的好，故意摆弄总少了些天性。人亦如此。(12.06)
《酒壶》
不知其深意
不过，一个爱酒之人愿意死后成为陶泥做成酒壶，这人也确实够痴的。这种执着的精神，有时候也是蛮好的。
《国王不会错》
地位高的人与地位低的人犯同样的错误或是地位高的人犯更严重的错误，世人大多媚上傲下，可悲可叹，哪里有平等呢?
《利用零碎时间》
利用零碎时间，做些有价值的事。不要浪费太多时间在一些无谓的事情上。
《登幽州台歌》
最早接触这首诗是在《还珠格格》里，后来课文里也出现了，只觉得读起来很上口，没有想过其中深意。现在再看，确实是很孤独啊。我的人际交往也是如此，我的兴趣和我的年龄层的人不太一样，也有可能是圈子太小了。我身边人大都爱追星、看韩剧，可是我不喜欢。跟老一辈的人也谈不上，真是苦恼呀。
《陶渊明“室无莱妇”》
第一次知道“莱妇”是老莱子的妻子，她是个明白人，劝老莱子不要出仕，帮楚王守楚国之政。她认为食人酒肉，受人官禄就会受制于人。有多少人能看懂这些啊，好羡慕古代的这些隐居者啊，只可惜我还是走在追求物质生活的迷途中，身不由己。
陶渊明之妻虽跟随他，不试图改变其志向，但却没有莱妇这般通达，所以陶渊明会觉得心中有愧，对不起家人，才会发出“室无莱妇”的感慨。果真价值观类似的两人的结合才能更加幸福吧。
《五斗米》
对五斗米进行了一些分析，然而我并没有兴趣。
《词林摘艳》
写古代戏曲
《唐云麾将军碑》
拓片
《金缕衣》
金缕衣是活人穿的，金缕玉衣才是死人穿的，不该混淆。
要有考证的精神，我这种懒人就算当时想到问题，回头也就忘了。
《传法偈》
假借四大以为身，
心本无生因境有，
前境若无心亦无，
罪福如幻起亦灭。
《悬记》
《竹林七贤》
竹林表隐逸，不必拘于字面多考证。
阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸。
《寒梅着花未》
王维写的一首诗“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?”引起刘大杰的批评，认为他不关心人间疾苦，无视现实社会。刘延涛和作者为王维辩护。作者以为不能以一首诗歌来论诗人。文学范围很广，文学创作不能局限于某一单独题材。一位诗人或文学家，气质该是多方面的，不宜轻加类别。其实，我觉得大概就是类似不能断章取义吧。
《管仲之器小哉》
孔子鄙薄管仲之为人，并不抹煞其事功，月旦人物不是正应如此么?
对事不对人，应该这么做。
《四君子》
梅，剪雪裁冰，一身傲骨;兰，空谷幽香，孤芳自赏;竹，筛风弄月，潇洒一生;菊，凌霜自得，不趋炎热。
四君子清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。
画的韵味表现了画家的胸襟气度。
刘延涛四君子图，有空看看。
《饮中八仙歌》
贺知章、王琏、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂
“描写八公，各极生平醉趣，而都带仙气”
有空看看这首。
《万取千焉，千取百焉》
文章由《孟子》的“万取千焉，千取百焉”中“取”字该如何翻译开篇，刘辰冬认为该译为“夺”，提出了许多证明，作者以为然。然而这种翻译与几千年来的主流不同，作者认为要敢于质疑权威，且不必为贤者讳。用西人的话说“就是荷马也有打瞌睡的时候”，犯错没什么大不了的。
《生而曰讳》
古文之事应以约定俗成为准则，似不必泥于古。
《如意》
考证了如意的演变过程。
如意从一个日常用具变成了一个工艺品，从铁制的变成了玉制的。
《复词偏义》
复词偏义实在是不合理，斥之为“不通”也未尝不可;不过语言文字的形成时常有不合逻辑的地方，约定俗成，大家都这样沿用，我们也只好承认其为一格。析理过细，反倒像是吹毛求疵。
《海晏河清图》
石涛
“文人雅士在帝王淫威之下有时会实逼处此，不能免俗。”
“但是，我看了此画，很不舒服。”
《关于苹果》
《饮膳正要》
忽思慧写的，蛮有意思的一本书。有些很实用，也有不少无稽之谈。关于鸳鸯的那一段令我印象深刻。
《闲暇》
笛孚《设计杂谈》，一部逸趣横生的奇书。
手脚有闲，才能去发展智慧和才能。
引导语：梁实秋是国内第一个研究莎士比亚的权威，曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。下文是有关他的《梁实秋读书札记》的读书笔记资料，欢迎大家阅读学习。
《梁实秋读书札记》读书笔记
《亲切的风格》
亲切的文风要求写作如谈话，同时要字斟句酌，恰到好处。方言的使用多用于对话，更有韵味，行文还是通俗些的好。
他的这篇文主要是对英国批评家Hazlitt的文章《论亲切的风格(On Familiar Style)》的观点提出一点想法。首先，他肯定了作者的观点，之后他又拿出一句话说“也还可以在加斟酌”。其实原文的意思跟他的意思是差不多的，他单拿出来有点断章取义的感觉。我觉得他的话只是对原文的一种细化和补充。当然，这也还是值得一看的。
他有一种精神是值得一学的，那就是对他人甚至是权威的质疑精神。这一点正是我所欠缺的，说白了就是在读他人的作品时缺少思考。(11.23)
《纯文学》
文章首先通过东方的王国维和西方的一些一些作家提出纯文学的概念——没有太多附加的深意，仅以写景或抒情的文学表现方式。
接着又举例说明现在纯文学、纯文艺很少或几乎不存在。同时讲到不能一味追求纯文学、纯文艺以致变得狭隘。
最后得出结论“文学不够纯，不是大病，文学不得自由发展，才是致命伤。”
很多事情不能以绝对化的眼光来看，否则会变得狭隘。要与时俱进，也要保有初心。
《莎士比亚与性》
“我认为莎氏原作猥亵处，仍宜保留，以存其真。在另一方面亦无需加以渲染，大惊小怪。”作者态度很坦然，的确，作品是怎样的，都是读者读出来的。你是个怎样的人，就读出怎样的文章。大惊小怪、刻意的改变常常适得其反。我们也不能人云亦云，即使主流如此，我们也得保有自己的判断力，不是吗?
《莎翁夫人》
从文学作品中挖取信息的能力是我欠缺的。有时不会深入去想，有时想了也懒得去求证。
这篇文讲了一个可怜的妇人，一场可悲的婚姻，别的没有看出来。
《莎士比亚与时代错误》
“所谓时代错误即是把一个人、一件事，或一个东西于其尚未出生、尚未发生或尚未产生的时候就提前予以陈述或提及。”(反之亦然)
该篇讲了莎士比亚戏剧中的一些时代，错误和其他小瑕疵。这些都是极细小的点，像我这样的人压根看不出来，因为书读得太少，知识太浅陋，而且不会这么细致。
作者最后说“而戏中这许多许多瑕疵，还任由它谬种流传，没有人能成功的予以纠正，其故安在，可深长思。”
不知道是不是没有人静下心来仔细研读，抑或是没有对书本的怀疑精神……不知，不知。
《玛丽·兰姆》
之前看梁遇春写查尔斯·兰姆的故事，知道他有个患间歇性疯病姐姐，原以为只是个普通人，今天才知道原来也是个文学素养较高的。两个人都是值得尊敬的。能设身想他人之苦痛，这样的人有着一颗怜悯之心，也是值得作为榜样的。(11.30)
《拜伦》
拜伦乱乱这是既定的事实，不应该大肆渲染，也不用刻意回避。事实如此，多说无益。其实我对这件事无感，我的道德标准从来只是约束我自己，甚少对他人有要求。于我而言，拜伦是个诗人，我只欣赏他的诗歌，至于他的为人处世，与我并无关联。或许会有人说他作为一个公众人物一言一行都需注意，以免给社会带来不好影响，可是我觉得只要自己心中有标准，难道会让别人带偏吗?其实现在的娱乐圈也是如此，常有些人说某某明星做了什么不好的事，下面人一圈骂，又有一圈他们的粉丝出来维护，结果双方开始骂战，动不动就上头条。我觉得这很没意思，我觉得明星只要他演的东西好看，他就尽到了自己该做的职责，至于他的为人，我不关心。学好学坏最终决定权都在自己身上不是么?再说了，不道德的事身边到处是，何必抓着人明星不松手呢?从某种意义上，我觉得狗仔挖人隐私似乎更不讲道德呢。(⊙o⊙)…一不小心说偏了。作者最后写的后记承认自己无知，遇到他人指正错误可以及时改正，要学!
“不是我不够好，不配居住在这个国家，便是这个国家不够好，不配留我住下来。”喜欢这句话。
《那施》
我知道了有个有趣的人叫那施(Ogden Nash),写了一本叫《The Golden Trashery of Ogden Nashery》的诗集。他写了一首有趣的诗。
日本人
日本人多么彬彬有礼;
他总是说，“请原谅，对不起。”
他爬进了邻居的花园，
他微笑着说，“我请你多包涵”;
他鞠躬，很友善的咧嘴一笑，
把他一群饥饿的家人招来了;
他咧嘴笑，然后友善的鞠躬;
“真抱歉，现在这是我的园庭。”
《林肯告别春田》
作者说，凡讲演词及正式文告之类要直截了当，不可空洞冗长，惹人厌恶。要修辞立其诚。深以为然。林肯的《告别春田》是个好例子，反观现在的许多讲演和会议讲话，我只能呵呵了。
《沉默的庞德》
庞德是一位沉默的观察者、倾听者。作者对他的才华很欣赏，对他站在法西斯一面感到惋惜。文章最后有这么一段“‘李白也是醉死的。他企图抱月，在黄河里。’滚滚黄河里还能看到月亮!”不懂其深意。
《绥夫特自挽诗》
讲了一个有趣的人——绥夫特(《格列佛游记》的作家)。他爱国，爱讽刺，爱用反语。
《布劳徳斯基的悲剧》
一个有才能、深爱着家乡的诗人，只因为他的诗、他的人不能、不愿为当局所利用不得不离开。因为有头脑、有骨气被当政者排斥，是多么悲剧啊，作者为之愤愤。(12.1)
《约翰孙的字典》
写了个极有个性的人物，第二段的人物描写非常生动，从外貌、神态、动作到他的性格，点虽小却活灵活现。
他的字典一方面是他的博学的体现，另一方面也是他的性格的体现。
《造谣学校》
“对女人最狠毒的诽谤往往是来自女人。”
“流言止于智者……可惜的是，智者究竟不多。”
虽说我不会造谣，但有时还是会跟个风。希望我能够改变，成为智者。
说闲话的，貌似大都比较无能，要尽早脱离这个群体，从外而内，循序渐进。
《奥杜邦》
从奥杜邦画鸟栩栩如生，作者猜测他是一个爱鸟之人，然而事实上他是一个极爱猎鸟的人，作者大跌眼镜。
接着讲述自己和外孙对小动物的爱护，然后写外国教育中爱护小动物和猎杀动物娱乐之间的矛盾。作者对西方社会猎杀取乐的行为十分不耻。
我对小动物没有特殊的感觉，从不与它们亲近。它们不碍我最好，讨我嫌的时候也只是会把它们赶开。遇到受伤或死去的也只是稍稍心紧一下，很快就忘却了。想来我是个冷漠的人吧。
《沙发》
诗的题材，俯拾皆是，不分雅俗。雅俗全在诗人。
这篇文我我不懂，也不求甚解，因为无感。
不过没想到又看到了《疯汉骑马歌》，梁遇春在文章里提过，似乎作者(库泊)是个极有个性洒脱的人。
《猫》
对动物无感的我直接略读了。但似乎写得蛮好的，果然有无感情对一些文章还是很重要的。
《大街》
“文学作品的目的，就是要提出问题，而不是一定要提供答案”
这本书好像还不错，夫妻之间该是一种怎样的生活模式?两个价值观迥异的人可以在一起吗?丈夫该扮演怎样的角色?女性要追求自己的理想生活还是回归家庭……很多值得思考的问题。
《布道书》
不了解，不喜欢。
《亚瑟王的故事》
书读得太少，没看过这个故事，看不懂作者想要表达的东西。
《桑福德与墨顿》
十八世纪英国的一部小说，讲述了一个教育故事，看看挺好的。用作者的话说“一部作品之禁得起时间考验，必有其永恒之价值。”
“这部小说是受卢梭的教育小说《爱弥尔》的影响，但在自由主义的教育精神之外，又加上了道德教训，这就是英国民族性和法国民族性不同的地方。”(12.03)
《不管怎样》
每个时代的文学作品都是有着那个时代的烙印的，想要理解其中的深意需要了解那个时代。但是有种作品不仅反映了时代精神，还有一种永不过时的精神，那就是人性的力量!
一个真正的`诗人，不需要太多正规教育，但是不能少了奔放的热情、独立自尊的性格和自然的诗歌的禀赋。
这首诗不仅反映了受法国大革命影响的英国所表现出的反抗精神与独立平等的要求，也是维护人类尊严的有力呼声。
《扫烟囱的孩子》
扫烟囱的孩子真的很可怜。在了解了背景后再读布雷克的两首诗，充满人道主义精神与讽刺的手法，令人倍感辛酸。
《虹》
“古时虹蜺二字连用，似乎是指近于龙的一种动物，雄为虹，雌为蜺，色鲜盛者为雄，暗者为雌。”
对文学作品的理解会随着阅历的改变而变化，很多时候只有亲身经历过才会与作者产生共鸣，而这时才算真正读懂文学作品吧。
自然是个神奇的存在，细细发掘会有想不到的神奇，但是，总得保持着一刻尊重的心吧!
《忽必烈汗》
无感略。
《尘劳》
对诗歌的形式什么的没有太多关注，我只知中国古代诗歌格式较严谨 。西方的诗歌、现代诗在我看来似乎都是随性而作。我更关注其内容。这首诗反对过度的物质享受追求，主张归真返朴，是我认同的，这样子人似乎可以更有幸福感。
一代散文大师梁实秋先生笔耕不辍，长达半个世纪之久，他认真地品味人生，中年以后，其怀乡之作如一枝奇葩，独放异彩。他的散文涉猎广泛，凡人间生活各个方面，都在他的散文中得到反映。
在梁实秋的散文中，有相当数量是描摹社会世相的，其中不乏针砭时弊之作。这表明他对于自己所生活的那个社会不满意之处颇多。不过从作品的内容来看，他并没有改变社会制度的想法，他只是希望这个社会能不断地有所改良。
他最看不惯的是官场。在《握手》中，他描写了种种握手的场面，其中给人印象尤深的是，他以厌恶的情绪描绘了那种“做大官或自以为做大官者”握手的姿态：这种人“常常挺着胸膛，伸出一只巨灵之掌，两眼望青天”，即使你主动伸出手，“他的手仍是直僵的伸着，他并不握，他等着你来握”，让人没趣。凡官场人物的形形色色，梁实秋历来憎恶有加，对那种自称“公仆”者流，借握手这样一个小题目，他也毫不客气地奚落一通。在《脸谱》中，他称做官的人是“误人仕途”。并说这种人的脸是“卷帘”脸：“外面摆着一副面孔，在适当的时候呱嗒一声如帘子一般卷起，另露出一副面孔。”这种人对下司道貌岸然，往往面无表情，“使你无从观色，莫测高深”，有时他却把“脸拉得驴般长，使你在他面前觉得矮几尺”;可是“他一旦见到上司，驴脸立刻缩短，再往瘪里一缩，马上变成柿饼脸，堆下笑容”。他挖苦说，这种善变的脸是官场上傲下媚上的必备工具。社会环境污浊，官场犹然。从梁实秋对官场人物握手姿势和脸面善变的描写中，读者对仕途中人际关系的冷漠、虚伪，恐怕都会产生一种反感的情绪。
《送礼》描述的是梁实秋在台北亲历过的一件事：政府机关某局的梁先生与他住在同一条街上，送礼者只知其姓不知其名，于是屡屡把本欲送至彼“梁寓”之礼品误送达此“梁寓”。被诘问时，他说“我们行里的事要不是梁先生在局里替我们做主，那是不得了的。”原来这里在台湾社会很普通的贿赂事例中的一桩。作者揶揄道：“猪喂肥了没有不宰的。”剔肤见骨地揭露了送礼者右着不可告人的图谋。这篇小品，作者是从原始人狩猎归来将猎物分赠众人起笔的，那时的赠礼者与收受者，双方都十分光明磊落.与当今的贿赂者的鬼鬼祟祟、心怀鬼胎形成了鲜明的对比。作者借这样的对比来否定“人心不古”的当今世风。
梁实秋对时弊的针砭从社会的方方面面切入，而且每每漾出新意，由于得体而幽默，人们读之，不觉会时而会心地一笑，乃至忍俊不禁。他的幽默常常包含着讽刺。不过，即使是讽刺，在针对一般世风时，在态度上也与针对官场的那些篇章有所不同。官场太污浊，离他所希望的“好政府”相去太远，他时常投去蔑视的一瞥，用语也不免刻薄;而在对其他世相进行针砭时，总是比较委婉、温和，表现出一种绅士之风。
在《汽车》中，他对势利的世风多有嘲讪，对那种以是否拥有汽车来划分等级的社会现象他很不以为然。在讲到了许多女子以对方是否拥有汽车作为择偶的基本条件时，他写道：“为了汽车而牺牲其他条件，也是值得的交易。……至于婚姻的对方是怎样的一块材料，那是次要的事，一个丈夫顶多重到二百磅，一辆汽车可以重到一吨，小疵大醇，轻重若判。”出语谐趣，分明有弦外之音。对那些在婚姻条件问题上本末倒置的女子，是善意的告诫。《谦让》从宴会上的让座之风写起，宾客们每遇到这种场合就谁也不肯坐首席，以示谦让;接着他调转笔头去写长途公共汽车站，在那里，只见人们“杀进杀出”，如果售票处没有木栅栏，秩序就不堪设想。在强烈的对比中，梁实秋说他有所“发现”：人们是以自己的利益为准绳来确定是否谦让的。出席宴会，坐在末席上其实“也并不因此少吃一嘴”，不妨谦让;而长途汽车站上的情形就不同了，一谦让就没有好座位甚至无座位了。那种人们习以为常、实际上带有虚伪性质的“谦让”一经他道破，确有点振聋发聩。幽默的行文中，蕴涵着他对建立真正谦让美德的社会文明的期盼。《钟》因有感于台北市政府“重阳敬老”赠送每位年老市民“时钟一具”遭到诸多非议而作。非议者的理由是“钟”与“终”同音。而市政府并不以科学道理进行疏导，却可笑地否认它是“钟”，改以“计时器”名之。这触发作者想起了种种弥漫于社会的迷信现象并委婉地加以嘲讽：如有人不许孩子在麻将桌旁读书(“书”与“输”同音)，虽然读书是好事;又说起有位熟人家道富有，门上贴“一个特大号的倒挂着的福字”(“倒”与“到”同音)，不想时过不久，“这位福人驾鹤而去了!”文中还举出了一系列令人啼笑皆非的实例，辅以幽默的评说，妙趣横生。作者对迷信风气的针砭，尽包孕于娓娓道来的叙述中了，读者是不难领悟到的。
梁实秋散文作品
梁实秋不同认为文学家并不含有固定的阶级观念，伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，他捍卫的是文学的纯洁性和永恒性。所以，在他的小品散文中，虽然与周作人、林语堂一样，不谈政治，回避了社会的重大矛盾，但是没有小知识分子的迷惘情绪。而是在对日常人生、社会世相的描绘中，去探求人生的真谛。四十年代初，梁实秋在历经坎坷，蛰居“雅舍”时，潜心小品散文的创作，并形成了独具特色的“雅舍小品”现象，这也许是周作人、林语堂“言志”、“闲适”、“幽默”小品文日趋衰落时的一次颇为斑斓的回光返照。梁实秋以后的散文创作，也一直保留着“言志派”散文的流韵遗风。
梁实秋的《雅舍》更是“雅舍小品”的经典：一般房子的基本用途主要是遮风避雨，防止入侵，而雅舍却“蓖墙不固，门窗不严”，“风来则洞若凉亭”，“雨来则渗如滴漏”。一位学术界的著名人士置身于这种陋室，正是帝国主义给我们民族造成深重灾难的一幅缩影，但梁实秋并没有像大多数的作家那样，奋起高呼救亡图存，对侵略者给以抨击斥责。却独出心裁地选取了一个表现角度——从苦难中寻觅诗意。比如像“雅舍”地点荒凉，却足见朋友之情谊，“雅舍”聚鼠成群，聚蚊成雷，作者却安然处之。更有甚者，作者竟在大雨滂沱之际，由屋顶崩裂联想到奇葩初绽。尽管有人可能会说梁实秋不关心民族危亡，还在那么恶劣的环境里怡然自得。但我从中看到的，是超越了世俗利害和民族狭隘而关乎整个人类的东西，就使人在逆境中所应采取的处世态度。也就是一种“游心于物外，不为世俗所累”的自我陶醉的处世哲学和超功利的审美心态。此后的不少散文，都是这种“雅舍”精神的延续。
《南游杂感》 《小声些!》 《让座》 《住一楼一底房者的悲哀》《雅舍》 《孩子》 《女人》 《男人》《谦让》 《衣裳》《旅行》《梁实秋文集》 《男人》 《造谣学校》 《脏》《约翰孙的字典》 《圆桌与筷子》 《又逢癸亥》 《影响我的几本书》《鹰的对话》 《饮酒》 《忆青岛》 《衣裳》《雪》 《写字》 《小花》 《下棋》《洗澡》 《吸烟》 《退休》 《同学》《唐人自何处来》 《痰盂》 《谈友谊》 《台北家居》《所谓“文艺政策”者》 《双城记》 《时间即生命》 《诗人》《烧饼油条》 《山》 《莎翁夫人》 《莎士比亚与性》《桑福德与墨顿》 《赛珍珠与徐志摩》 《穷》 《请客》《签字》 《乞丐》 《排队》 《怒》《年龄》 《猫的故事》 《麦当劳》 《骂人的艺术》《麻将》 《聋》 《梁实秋语录》 《廉》《理发》 《老年》 《懒》 《垃圾》《快亦不哉》 《讲价》 《健忘》 《喝茶》《狗》 《窗外》 《沉默》 《白猫王子五岁》《白猫王子六岁》 《睡》 《中年》 《客》《脸谱》 《送行》 《旅行》 《“旁若无人”》《鸟》 《书房》 《寂寞》 《观光》《代沟》 《吃相》 《拜伦》 《白猫王子七岁》《关于鲁迅》
梁实秋散文
梁实秋先生学贯中西，博古通今，但真正使他在普通读者中间享有盛名的，还是他的散文创作。他的散文风格经历了从浪漫到古典再到浪漫的演变过程，但是最能代表其散文艺术成就和主要特色的还是以《雅舍小品》为代表的、古典主义文学观指导下的散文创作。由于家庭出身与后天的所受的教育，中国传统儒家士大夫的气质和英国的绅士风度在他身上互相交融，形成了一种独特的文化贵族气质。这种气质使他选择了白璧德的新人文主义，形成了自己的古典主义文学观。受他本人的文化贵族气质和古典主义文学观的直接影响，他的散文创作实践呈现出从容优雅、理性节制的总体艺术特色，具体体现为“追求人生的艺术化”与“幽默与感情的节制”两点。
梁实秋大小品大都是从一己的人生经验出发，说古道今，谈论人物，取材于平凡的日常人生，抒发人生的情趣，体现出一种清雅通脱的襟怀.在幽默诙谐中含蕴了几分讽刺，又在讽刺椰榆中透出了几分亲切和温厚。
《雅舍小品》写于1940年至1947年间，曾经风行文坛，且影响一直不衰。此时，梁实秋虽然也关注时局，参与政事，但在散文创作中我行我素，有意回避时行的抗战题材，专注于日常人生的体察和玩味，着眼于人性的透视和精神的愉悦，潜心营造显示幽默的艺术境界。他的作品不以抒情见长，而重议论，有意回避热点题材，轻功用、重韵味，追求雅洁、发掘理趣，形成了独特的创作倾向和艺术品格。
开篇之作《雅舍》，文中虽然涉笔国难时期住房的简陋与困扰，却不怨不怒，在随遇而安中玩味个中情趣。文中记写了战乱时期作者隐居重庆郊外的住所，“风来则洞若凉亭，雨来则渗如滴漏”，但住久了便发生感情，总自觉“雅舍”是“有个性就可爱”的所在。通篇就写这陋室的“个性”，在他的笔下，不仅雅舍的月夜清幽、细雨迷蒙、远离尘嚣、陈设不俗令人心旷神恰，就是鼠子瞰灯、聚蚊成雷也是别有风味。在审美玩味的笔触下，雅舍所给予之“苦辣酸甜”都是人生难得的轻微小事，也都可转为可忆可叹的生活体验，从中透露出知足自娱的豁达俊逸的心境。这里，困苦的境遇被转化为观赏的对象，生活的体验已升华为审美的玩味，表现了超然物外、随缘自娱的豁达心怀和优游自得的'人生境界。
《中年》里，他体察到中年种种可晒可叹的身心变异，表白顺应自然、安身立命的中年心态：
四十开始生活，不算晚，问题在“生活”二字如何诠释。如果年届不惑，再学习溜冰踢毯子放风筝，“偷闲学少年”，那自然有如秋行春今，有点勉强。半老徐娘，留着“刘海”，躲在茅房里穿高跟鞋当作踩高跷般地练习走路，那也是惨事。中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜于唱全本的大武戏，中年的演员才能担得起大出的轴子戏，只因他到中年才能真懂得戏的内容。
流露在文中的这种中年心态，既不奢求也不自弃，顺乎自然，安身立命。这种心态固然谈不上锐意进取，但也不是悲观虚无的表现，而是一份达观乐生、安分执中的情怀。这类咏怀言志小品，优游自在，明心见性。梁实秋所躬行的是“做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活”的处世哲学，追寻的是精神上的自由和快乐，在动荡时代修炼超脱心斋，谋求自适妙方，体现的是达士情怀。
梁实秋对于其他色调的人生世相，也能虚怀静观、随缘把玩，并不过分非难他所看不惯的一切，只是给予善意的调侃、委婉的讽喻，有时还反躬自嘲，发人深省。他的散文多以生活中常见的事物为题，诸如男人、女人、理发、穿戴、吃饭、下棋等，但谈论中博雅的知见和幽默的遣趣交织，把人生体味艺术化了，别有一种阅读的魔力。《男人》一文挖苦同性的脏、懒、馋、自私和无聊等弱点，即针针见血，又止于笑骂，可谓善戏游而不为虐，融入了一位男性作家对同性劣根性的自嘲自讼意味，但还是心存温厚，留点情面。他针旺的大多是普遍存在的人生笑料和常人难免的缺点失误，诸如溺爱孩子、追赶时髦、虚荣好胜、偏执狭隘之类通病，用亦庄亦谐的笔调加以漫画化、戏剧化，善意指摘，适可而止，深得幽默三昧。
梁实秋不仅淋漓尽致地描绘了形形色色的人性百态，并且饶有兴味地摹写了五花八门的各种社会世相。《脏》中写中国人浊气熏天、恶臭蒸人的公厕令人掩鼻逃逸，又写中国菜市场湿源源、滑腻腻、闹哄哄的场景，令人摇头叹息。《结婚典礼》则讽刺了中国人结婚大肆铺张的陋习。《送行》、《拜年》抨击了日常虚浮的应酬礼节。《排队》中叹息中国人已失去了礼让之风，缺乏现代社会的文明。
对优雅怡适之人生境界的体味和神往，对世俗生活之丑陋现象的玩味和幽默，构成了《雅舍小品》初期艺术内涵的两大层面。前者把人生诗意化，后者把人生喜剧化，二者相映成趣而把人生艺术化。二者又相辅相成，体现了作者优游自在的雅士风度。
梁实秋的散文个性鲜明，韵味浓郁。梁实秋自称他的散文是“长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章”，但其行文从容不迫，言简意赅，留有余味。梁实秋认为散文艺术的最高境界是“简单”，他的散文大都篇幅简约，语言精练，体现出一种由博返约的境界。此外，梁实秋的散文谈古说今，中外逢源，广征博引，文采斐然。说理融于形象的比喻，带有亦庄亦谐的情调，富于理趣。这种含笑谈玄、妙语解颐的文字，在《雅舍小品》里俯拾皆是，与内涵的闲情逸致一道造就了“雅舍体”温文容与、雅健老到的独特风格。这在40年代文坛独树一帜，延续和发展了闲适派散文的艺术精神。虽有绅士和名士气，却还是让人读来感到亲切，可品尝人生诸多况味，获得生活的真趣与愉悦。
