《论语》子罕篇读后感
“子罕言利与命与仁”是历来倍受争议的一句话。学术界对它的解释主要有以下三种：
一，子罕言利与命与仁。
何晏《论语集解》说：“罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
刑昺疏：“此章论孔子希言难考之事也。罕，希也；与，及也；利者，义之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”
朱熹则同意程颐的观点：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
杨伯峻在《论语译注》中谈到：“《论语》中讲‘仁’虽多，但是一方面多半是和别人问答之词；另一方面，‘仁’又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。不能以记载的多便推论孔子谈得也多。孔子生平所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是很少。诸家之说未免对于《论语》一书过于拘泥，恐怕不与当时事实相符，所以不取。”
刘宝楠认为“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。
杨树达分析孔子“罕言仁”的原因是“所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意，与罕言利命之义似不同”。
以上解释均认为“子罕言利与命与仁”应解释为：孔子很少谈到功利、命运和仁德。在此，“与”被译为“和”的意思。
二、子罕言利，与命，与仁。
如此断句则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。在这里，“与”被译为“赞许”。
史绳祖《学斋占毕》：“《论语》谓子罕言利，与命与仁。古注诸家皆以为三者子所希言，余独疑之。利者固圣人深耻而不言也……如命与仁，……尝不言。且考鲁论二十篇问答，言仁凡53条。张南轩已为诛泗言仁，断之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，独利而已，当以此句作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此自别一义。与者许也。”
郭沫若：“‘子罕言利，与命与仁’——他很少谈利，但称道命，称道仁。他既说‘仁者不忧’又说‘知命不忧’。既说：‘君子无终食间违仁’，又说‘不知命无以为君子’。命与仁在他（孔子）的思想中俨然有同等的斤两。”
孔子确实很少谈到利。虽然他也很少谈到命运，但他对命运所持的态度与他对仁所持的态度一样，都是正面的。而在《论语》中，孔子提及“仁”的次数多达59处。因而将“与”译成“赞许”也表达了孔子对利、命、仁的态度。“如果以肯定否定论，孔子应该说，子罕言利，但赞同命和仁，后者与讲多讲少没太大关系。”
三、子罕言利与命，与仁。
“孔子讲利少，是因为他重义轻利；讲命也少，是因为天命难言；讲仁很多，是因为他推崇仁。这句话，如果以讲多讲少论，孔子罕言，可不止是利，还应有命，孔子应该说，子罕言利言命，不该把命和仁放在一起，与利对照，或把三者视为一类……”因此将这句话解释为“孔子很少谈到功利和命运，他赞成仁德”。第一个“与”字解释为“和”，第二个解释为“赞成”。
读书如果读到这个深度，才可言读，我查了众多注释，个人偏向于第三种，孔子很少直言利益，天命，但赞同仁。我为什么会选择第三种，可以从另一个角度来说，利，仁，天，可以把它看做人生的三个层次：一，是利益，如果人活着只为了追逐利益、金钱，那就太低级与悲哀了；二，是仁，孔子一生都在宣传仁，倡导仁，践行仁，可以说论语的`通篇都在讲仁。这里补充一下，原来觉得仁很伟大，离我们很远，我们根本不能做到，其实仁不远人，我们善念一闪，就是仁；我们改正错误了，就是仁；我们努力学习了，就是仁；我们忠于工作了，就是仁；我们孝敬父母了，就是仁；我们帮助别人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁。。。。。。仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看个热闹，或是背上几句。仁不是嘴头工作，是要脚踏实地去做，就像我们每天吃饭，每天就像吃饭一样，做仁德的事儿，一点点儿来，从最简单的做起。我现在每天回家，跟母亲聊天，做让母亲开心的事儿，就是仁。
忏悔一下：有时聊着聊着，就话不投机了。顺言，色难，真是好难好难呀。本着一颗孝顺母亲的心，也常做让母亲生气的事儿，悔之，悔之。
《论语》子罕篇原文
子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
我从一本书上读了一篇文章，叫做《子路借米孝敬父母》。 这篇文章主要写了：子路家里很贫穷，他的父母要饭吃。然后，他便翻山越岭去借米好不容易向亲戚们借来了一点点的米。他看着父母吃的很开心， 他 似乎把那段经忘得的烟消云散了。我当时看这这篇文章便想起了我的'一件事情。
在前几个月，我婆婆要动一个手术，所以在哪一段时间里，妈妈都很忙。每一天都要给婆婆做饭，然后再送到医院里去。妈妈好不容易一熬到了周末。在星期六，我的阿姨要去上班，所以，妈妈和我一起去把妹妹接到了医院。妈妈然后就回家里休息了，她嘱咐好以后就走了。我们看这妈妈的车子，直到消失了才上去。我们到了病房时，小心翼翼地打开了门，婆婆一惊，说：“你们怎么来了？”“来陪陪你呗”。我们齐声说到。顿时，病房里传出来一阵阵欢笑声。
我问婆婆：“我们陪您下去走走?” “我刚刚走完，好吧，再下去走一圈吧。”于是我和妹妹搀着婆婆走出病房，小心翼翼地走下楼梯。我们陪婆婆边散步边散心，再说一些开心的事，我的视线从婆婆脸上瞄过，看见他的心情好了许多。我和妹妹的心情顿时也好了许多，把所有的烦恼全忘光了……时间过得真快，到了黄昏了，我和妹妹把婆婆送回去，和她说了一声再见就走了…… 我们要尊重长辈，孝敬父母。
论语读后感1
我读了《论语》后，我知道了很多学习和做人的道理，让我来告诉你吧！
我明白了一句，子曰：学而时习之，不亦说乎？它的意思是说：“学的知识要时常去复习的，不也很快乐吗？”单单这句话就不仅教会了我一个道理，还教会了我一个很好的学习方法呢！从前，老师教过的知识，我放学回家后从来都会自觉去复习，总以为自己脑子聪明，很轻松地在课堂上就能把这些知识全部记住。可是，事实却不是这样的。到了即将段考的前几天，妈妈一检查我的作业和试卷，才发现我学的知识很多都没有巩固，有印象的东西并不多。在离段考的前几天里，为了能考出优秀的成绩，我被迫每天晚上“开夜车”很辛苦地补缺补漏到深夜，熬到眼睛变成“熊猫眼”。导致严重睡眠不够，第二天起床晚了上学迟到，耽误上课。即使是这样，加班加点还是不能把所有的知识都记牢。后来在段考时我果然吃了大亏，虽然很努力，但是考得并不理想，语文才80分。后来读了《论语》之后，我开始学会反省自己的不足之处，我学会了每天晚上对老师当天教的知识进行复习，知识不知不觉记得牢固了，学习变轻松了，期考成绩竟然提高到了90几分，我别提多高兴啦！《论语》教会了我一个绝好的学习方法，使我学得更愉快了。
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”意思说：“君子心地光明磊落，小人却经常局促忧愁。”记得小时候，妈妈买来了牛奶，我常把牛奶藏起来，不让姐姐知道，想一个人独占。上学时，我经常担心：“姐姐会不会找到我藏起来的牛奶呢？妈妈会不会发现呢？”当我读完《论语》之后，我主动地把牛奶拿出来和姐姐分享。妈妈也表扬我大方。《论语》教会了我做人的方法，就是不能有小人之心。从此以后我做事光明磊落，越来越有君子之风。
《论语》教会我的做学问、做人道理真的令我终身受用！这便是我读《论语》的宝贵收获。
论语读后感2
读了《论语》这篇著作， 我受用不尽，不仅知道了做人的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。
《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。三人行，必有我师焉。这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，狗从α丝鬃雍梦屎醚У牟磺不？的学习精神；他浅虚，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问；不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。在我练字期间，我在书法班的名誉上是大名鼎鼎的；于是，我非常骄傲，在学校的作业本上写得乱七八糟，还差点被批入“差字黑名单”；自从读了这本著作，我在数学方面的字体大有进步，连老师都对我刮目相看；有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢！原来论语是多么重要啊？
因此，我们要向孔子学习，不能骄傲自大，要做一个谦虚有学问的人，并向孔子取长补短，让自己更完美！
论语读后感3
这几天，我读了一本书，书名叫《论语》，它教了我怎么做人、怎么学习、怎么对待自己的亲人。
《论语》是一个语录体文集。主要记载着孔子及其弟子的`言行，因此称为“语。”《论语》传到汉代出现了三种传本。东汉灵帝时所刻的熹平石经用的就是《张候论》的传本。
《论语》还是儒家的原始经典之一，要了解孔子和他的学说，《论语》是最直接、最可靠的资料。
《论语》还十分不容易令人真正领略其中深刻的意义，而且其中的诗句又是非常的多。例如“不患人知不已知，患不知人也。”……
《论语》告诉了我做人一定要诚实守信、尊重他人；做什么事都要其中勤奋，要持之以恒，不能半途而废；要为他人着想；把国家看成第一；尊老爱幼……孔子的一句句话都真有说服力啊 ！
《论语》当之无愧为我们的国学经典。
论语读后感4
孔子主张仁爱。
爱人就是对一切人的尊重和爱敬之情，把人当作是具有平等人格的人而对待，即出门如见大宾，使民如承大祭（《颜渊》），居处恭，执事敬，与人忠（《子路》）。
仁字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。孔子继承了仁的基本内涵并作了重要发展，明确指出仁的基本精神是爱。樊迟问仁，子曰：爱人。
比如马厩失火，孔子退朝回来，曰：伤人乎？不问马。但是孔子的仁爱与基督教的博爱、墨家的兼爱又有区别，不是不分亲疏远近、一律平等的爱，而是有等差的爱，要遵循亲亲、尊尊的原则。亲亲、尊尊是西周宗法社会的原则，其本质就是礼。礼是血缘法则、道德法则和阶级法则的综合体。人的行为不仅要遵守仁，也要符合礼。
孔子关于仁的思想，已内在地包容了中国古代社会的血缘关系和阶级关系。仁学包含了道德上的人格平等和尊严等内容，这一点在己所不欲，勿施于人这一命题中表现的很明显。他既承认人是目的，且承认人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊严。这里并无贵贱、高下之分，只有君子、小人之分。而这同当代社会的人权思想有着共同的契合点。孔子对子夏说，汝为君子儒，无为小人儒，就是从道德实践上说的，并不是从地位或职业上说的。
孔子还要求统治者的行为要端正，政者，正也。子率而正，孰敢不正。
为官者道德的高低是政治好坏的决定性因素，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，如果有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服；如果没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，则民不服。再次，他主张推行教化，反对统治者的杀戮政策，子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
意思是说就像草随风动一样，为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。爱人表现在政治上便是博施于民而能济众（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。
孔子还非常挑食。
颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹调得不好，不吃；不合时令，不吃；切割得不好，不吃；没有合适的酱，不吃。我想，现在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罢了！
读完《论语》，我不仅对孔子的敬佩更进一步，而且更多了一种亲近感。孔子并非什么高不可攀的至圣，他也是一个有优点、有缺点的普通人。他似乎从书上一跃而下，成为我的一个好朋友。
论语读后感5
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”咦？大上午的，谁在读书呀？哦，原来是焦作日报社组织校园记者在诵读国学经典《论语》呢！
以前，我和小伙伴们在一起玩，给他们说的话他们不太明白其中的道理，所以他们不相信我。我很生气，为什么不相信我呢？但自从读了《论语》后，想起《论语》里的“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话，我马上就不伤心了。
还有一次，我的同桌不喜欢学习，我就耐心地给他讲：“学而时习之，不亦说乎”的道理，使他感到学习并不是他想象的那么令人讨厌。后来，他在不知不觉中爱上了学习，学习成绩也提高了。
虽然再有两节课就不能和任老师共同学习了，但是，任老师的谆谆教导我会永远牢记在心。以后，我还会多读好书，做一个像孔子一样有学问的人，并且还要多读圣贤书，做一个少年君子！
