一、 教材依据
本课依托于人教版普通高中课程标准实验教科书必修3、必修4，进行了新的教材生成，即课外选取了苏轼黄州期间的五首词作《卜算子》《西江月》《临江仙》《满庭芳》《水调歌头》作为教学材料，连同教材中作者同一时期的作品《赤壁赋》《赤壁怀古》《定风波》，共同完成对苏轼黄州贬官期间文学创作、思想变化及其人生态度的探究。
二、 设计思想
1、 指导思想：
旨在将新课程理念不断引向深入，推动新课标背景下教学理念向教学实践的有效转化。
2、 设计理念：
新课标倡导自主学习，重视科学研究，注重合作探究，关注学生的主体地位。基于此，我将本课设计定位为研究性专题课，借以培养学生主动探究问题的意识，发展学生运用已有知识通过相互合作深入研究、解决问题的能力。借以为学生开展研究性学习奠定基础，为学生获得研究性学习成果架设桥梁。
3、 教材分析：
教材原有篇目《赤壁赋》《赤壁怀古》《定风波》是苏轼诗词中的代表，集中体现了苏轼豪放词作的风格及其旷达豪迈的人生态度。但是，由于教材篇目所限，学生对于苏轼的创作与思想，认识尚且零散、肤浅，缺乏深入系统的把握。依托教材而发展生成的新的教学资源，可以弥补原有的不足，丰富学生的认识，并成为探究苏轼黄州不同阶段思想变化、心路历程的依据。
4、 学情分析：
步入高中阶段，课程的信息容量、思想深度及探索难度都要求较从前获得不同程度的发展。这就需要对于苏轼作品的教学具有更进一步的梯度。尤其高一学生，刚刚走进高中，刚刚接触新课程改革，要在教学中贯彻新课标理念，培养学生自主学习、合作探究、科学研究等方面的能力，就必须既抓好切入的契机，找准恰当的角度，又得把握住合适的深度与难度。与此同时，还需要采用与之匹配的教学手段。本课正是在落实新课标教学思想的同时，针对高一学生的学习现状所设计的研究性专题课。
三、 教学目标：
知识与技能 1、从课堂延伸至课外，丰富对于苏轼文学创作、思想变化及其人生态度的认识。
2、进一步培养学生鉴赏古诗词的能力，培养他们发散思维、逆向思维的意识与习惯。
过程与方法 指导学生搜集与分析资料，培养学生合作探究的精神，开展研究性学习。
阅读与寻找、收集与整理、表达与交流、评价与总结
情感、态度、
价值观 1、把握苏轼黄州期间作品流露的情感态度，了解其心路历程。
2、引导学生在逆境中树立正确的人生观，拥有积极的人生态度。
教学手段 运用多媒体ppt.，融文字、图片、音频于一炉，充分优化教学效果。
四、教学重点：赏析苏轼黄州期间的作品，了解苏轼的心路历程，把握其不同阶段的思想变化和情感态度。
五、教学难点：准确把握苏轼旷达的人生态度。
六、教学准备：
教学准备 资源收集 用苏轼、余光中的诗歌《自题金山画像》《寻李白》评价苏轼一生，图片《古城黄州》引领课题，教材以外苏轼黄州期间的五首诗词作为鉴赏材料，明代洪应明《菜根谭》中的对联作为小结，傅雷语没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的及歌曲《滚滚长江东逝水》作为收束。
课件制作 在上述资源的基础上，以原创为性质，以教学各环节要点为对象，以突出重点、分散难点、丰富课堂、优化效果为宗旨，制作多媒体ppt.课件。
活动准备 1、分析学情，布置预习，指导学生分组——搜集——整理——讨论等。
2、分析教材，确立课型，设置目标，构建教学资源，设计教学方案等。
七、教学过程：
（一）、出示投影，导入课堂：
1、由苏轼的诗歌《自题金山画像》引领，对他的一生做出概括。
2、由余光中的《寻李白》引领，对苏轼的成就作以评价。
3、黄州与苏轼。
无论失意的一生还是丰盈的一生，我们都不能不提到长江边上的一座小城。黄州，一个很难被人想起的荒草凄凄、鸦鹊翔集的小地方，然而，作为苏轼人生的转折，却怎么也抹不掉它留给中国文化史上光辉灿烂的一页。它目睹了一个正直官员的倒下，也见证了一位智者文豪的站起。黄州永远是苏轼生命中最为浓墨重彩的'一笔。今天，让我们一起走进黄州，寻访苏轼当年的足迹。
板书：黄州●苏轼
出示投影：
探究要点：赏析苏轼黄州期间的作品，了解苏轼的心路历程，把握他不同阶段的思想变化和情感态度。
（二）、品评作品，解读苏轼:
1、回顾苏轼作品，品评东坡印象。
出示投影：环节一：作品之精神气质篇
精神气质：诗意理想的苏轼，清醒现实的苏轼。
多愁善感的苏轼，豪迈旷达的苏轼。
2、梳理苏轼人生，探寻心路历程。
出示投影：环节二：人生之情感态度篇
1、明确：初到黄州——苦闷自伤缥缈孤鸿影（投影）
以学习小组为单位，对搜集的作品筛选出典型代表并加以解说评点。（《卜算子》《西江月》）
2、明确：黄州中期——平和淡泊江海度余生（投影）
以学习小组为单位，对搜集的作品筛选出典型代表并加以解说评点。（《临江仙》《满庭芳》）
3、明确：黄州后期——豪放旷达烟雨任平生（投影）
以学习小组为单位，对搜集的作品筛选出典型代表并加以解说评点。（《定风波》《水调歌头》）
4、小结：由初到黄州的苦闷自伤，到黄州中期的平和淡泊，最后变为豪迈旷达，苏轼完成了心灵的蜕变和精神的升华，以超然、淡定、豪迈、放达，给人们展示出一个永远朗笑着吟啸徐行的可敬的东坡居士。
（三）分析比较探究，把握苏轼的旷达。
1、比较李白、杜甫、辛弃疾的人生态度。
2、明确与把握苏轼的旷达。
3、小结：
明代洪应明《菜根谭》中有一副对联：荣辱不惊，任庭前花开花落；去留无意，看天边云卷云舒。这是对苏轼旷达的最好诠释：一种淡泊与悠远，一种豁达与平和，一种洒脱与从容。
（三）、个性解读，思维训练：
1、设问：
在余秋雨眼中，苏轼是中国古代最亲切、最高贵、最有魅力的文人，我们前面的研讨印证了这一点。那么，在座的同学是不是都认同他的处世哲学与人生态度呢?对苏轼，我们有没有新的、别样的看法？
2、引导学生作逆向思维，以《定风波》为例，说说自己的理解与认识。
3、教师归纳，引入人生观教育。
在人生的穿林打叶声中，你到底选择一种什么样的姿态，是自己的事，只要热爱生活,一方静夜的星空,也能读出缠绵的诗意。但是，更绚丽的人生则告诉我们：没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。（傅雷语）
（四）、总结收束，思索感悟。
结束语：
黄州虽然是这位巨人政治生涯的低谷，却也成为苏轼文学的圣地、东坡精神的丰碑。经历了反思、成熟和超脱三个阶段的变化，在黄州这样一个僻陋贫瘠的寂寞之乡，苏轼抚平了青年时代的激情和傲气，驱散了乌台诗案的阴云与瘴气，达到了他做人和为文的最高境界。
人事代谢，宦海沉浮，苏轼把对历史与人生的感悟都凝聚在了长江边上的这座小城，随着滚滚东去的长江之水，发出他响彻千古的天籁之音。东坡的精神和人格也如滔滔江水在时间的长河中奔腾不息。
让我们随着这曲《滚滚长江东逝水》，感受来自他的旷达与豪迈，沛然与不朽。
（五）、布置作业，延伸课堂。
请结合这节课探讨的内容，自选题目，形成研究性学习报告。
参考角度：1、一蓑烟雨任平生——我看苏轼与黄州作品。2、苏轼的黄州心态之我见。3、此心安处是吾乡——苏轼在黄州
（附）板书设计：黄州苏轼
前期——苦闷自伤（缥缈孤鸿影）
中期——平和淡泊（江海寄余生）
后期——豪迈旷达（烟雨任平生）
附件：
课外选编的黄州五年苏轼不同思想阶段的作品
1、 卜算子黄州定惠院寓居作（1080年）
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
2、 西江月中秋（1080年）
世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
3、满庭芳（1082年）
蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。思量，能几许？
忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
4、临江仙夜归临皋（1082年）
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
5、水调歌头黄州快哉亭赠张偓佺 （1084年）
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语：山色有无中。
一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。
八、教学反思：
(略)
工匠精神作文1
今年，“工匠精神”首次出现在政府工作报告中，让人耳目一新。读了本报7月16日刊登的陈小城先生的《重塑“工匠精神》”，觉得深受启发，亦想一吐为快。
工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢的精神理念。其内涵就是精益求精，注重细节，严谨专注，精致专一。但是，纵观当今世界，一年出版百篇著作的大有人在，半年打造某某名城的比比皆是，更有百日桥、十天房等。这些问题不禁让人想起过去“跑步进入共产主义时代“的闹剧。作为一个制造业大国，我们难道就没有工匠精神?还是说社会的浮躁，让我们忽视了这种精神的存在?
工匠精神是对科学精神的回归，是对浮夸、浮躁风气的当头棒喝。马克思告诉我们，“在科学上是没有平坦大道可走的。只有那些在陡峭的山路上不畏劳苦、奋力攀登的人，才有可能到达光辉的顶点”。我国论文数量排名世界第一，但引用率却只有千分之几。曹雪芹一生就写了一本《红楼梦》，却能传诵千古。何解?我想大概是因为我们有浮夸的风气，我国不是没有工匠，说起工匠，我国的工匠也不在少数。
世人皆知赵州桥，它由隋朝匠师李春设计建造，是当今世界上现存最早、保存最完整的古代单孔敞肩石拱桥。在漫长的岁月中，虽然经过无数次洪水冲击，经历过无数次风吹雨打、冰雪风霜的侵蚀以及八次地震的考验，却安然无恙，巍然挺立在清水河上。
我国古代出色的建筑家、土木工匠们的祖师鲁班。当今土木匠们用的手工工具，都是他发明的。两千多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。
这些都是我国历史上的工匠，在实现中国梦的今天，我们更应以工匠前辈们为榜样，让工匠精神在全社会形成一种共识，使其成为中国制造的内在支撑。
再者，我们放眼世界，来看看德国的制造业。在欧债危机的大背景下，欧洲各国经济哀鸿遍野，唯有德国一家风景独好，成为欧元区屹立不倒的“定海神针”。为何“德国模式”能够胜出?究其根本，除了德国完善的社会市场经济体制和严格的金融监管外，牛气十足的制造业是其抵御欧债危机的铜墙铁壁。无论是帐篷、钟表、桥梁，还是汽车、火车、轮船，“德国制造“处处蕴含工匠的精益求精之处，让产品大致具备了五个基本特征：耐用、务实、可靠、安全、精密。
由此可见，“德国制造”的光环并非与生俱来，“德国制造”之所以强大，与德国政府的“工匠战略”密不可分。正是有了政府政策的支持，促进了中小企业的稳定发展，保障了德国的大量就业，使德国形成了庞大的社会中产阶层，有效缩小了贫富差距，为德国经济发展提供了稳定的社会环境。我们甚至可以毫不吝惜地说，“德国工匠”们的努力帮助国家很好地抵御了欧债危机。
回归当下，工匠精神对现实社会的作用也不容小觑。工匠精神，能唤醒民众，注重从小事做起，踏石有印、抓铁有痕，形成讲实效、务实不浮夸的社会氛围。即使在平凡的岗位，只要有工匠精神的存在，也一样可以成就一番事业。在当今这样一个追求速度与效率的时代，这种完全不惜时间与精力，也一定要把工作做好做专做到极致的工匠精神，实为难得，应予弘扬。
工匠精神作文2
说起工匠精神，我就想起在央视播出的《大国工匠》。这是一部令人肃然起敬并且有教育意义的节目，向我们介绍了在各行各业为国家做贡献却不求回报的工匠们，他们就具有工匠精神。所谓工匠精神，就是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠们喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。工匠精神的目标是打造本行业最优质的产品，其他同行无法匹敌的卓越产品。概括起来，工匠精神就是追求卓越的创造精神、精益求精的品质精神、用户至上的服务精神。他们虽不都是出身名牌大学，有着耀眼的文凭，但都是在默默坚守着自己所热爱的岗位，他们的工作虽然很平凡，但是他们那追求完美和极致的精神令人敬佩。
马荣，我国钞票凹版雕刻师，第五版人民币主席肖像就是出自她的手笔。她认为只要有一个点没刻好，就是失败品，所以她每天都在反反复复地练习着。别人刻一幅作品，而她要却在和别人相同的时间内花费比别人多一倍的精力去雕刻两幅作品，再从中选出令她满意的作品，她的精益求精，注重细节，追求完美与极致的品质，和不惜花费精力时间，孜孜不倦，反复改进的精神，不正是我们所缺乏的吗?可能很多人拿到一张人民币都只是看看数字，从来没有注意到上面的每一个点、每一条线，这些都是工匠们用他们的汗水和心血换来的。可自从看了对马荣的采访我才知道原来一张人民币要花这么多心思。这让我开始反省，开始深思。我们现在的生活质量虽在提高，科技慢慢发展了起来，很多时候我们不用出门就可以完成很多事情。可在这样的环境中，人们也开始发生改变。就拿现在的学生来说吧，在做题目时，遇到比较长，字比较多的题目时，往往会放弃。
那是因为他们缺乏耐心，沉不住气;再比如说，有的同学
像马荣这样的例子还有很多，都是我们新生一代的榜样。但是，还是有人之对工匠心存偏见，认为工匠所从事的'劳动，是重复性的，没有创造性可言。实际上，工匠在整个企业的生产流程中扮演关键角色，一切有关生产的设计、蓝图、标准，都依靠工匠和熟练的技术工人来实现。换句话说，没有技艺精湛工匠的企业，企业发展的目标无从实现。能做到一直坚守在这样不让世人所待见的岗位已经很不容易，但是他们的精神更值得我们学习。
当代社会，工匠已经越来越少，许多企业也都在为优秀的技工而烦恼。有的企业甚至花大价钱买先进的设备和技术，但产品质量就是上不去。而这根本原因不是设备与技术不行，而是工人技术不行。一流工匠的短缺严重影响着产品与企业的前途，成为制约中国制造业发展的瓶颈。工匠精神不是口号，它是存在于每一个人身上。长久以来，正是由于缺乏对精品的坚持追求与积累，才让我们每个人成长道路崎岖坎坷，组织发展前途充满荆棘。所以我们要重新传承工匠精神，重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。
最后，我想向那些至今仍坚守岗位的劳动者致敬，工匠精神让中国梦更精彩。
工匠精神作文3
工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地描述为“如切如磋”“如琢如磨”。对此，孔子在《论语》中十分肯定，朱熹《论语》注中解读为“治之已精，而益求其精也。”再看《庄子》中的“庖丁解牛，技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一，允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了古代中国的匠人精神。
古代中国曾是世界上最大的原创之国、匠品出口国及匠人之国。而中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王宫贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期，就已设立了“百工制度”，古代的“中国制造”闻名远近。
最早的工匠
韩非子《五蠹》一文中提到了最早造房子的有巢氏、最早钻燧取火的燧人氏。
“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
这就是最早的“匠人治国”的案例。
木匠的祖师
鲁班生活在春秋末、战国初，出身于世代工匠的家庭。从小，鲁班就参加了许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的
木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺、画线用的墨斗，据说都是鲁班发明的，鲁班的名字已经成为古代劳动人民智慧的象征。
庖丁解牛
特别典型的还有前面提到的庖丁解牛。厨师给梁惠王宰牛。其手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响；进刀时没有不和音律。梁惠王问：“你解牛的技术如何高超到这种程度啊？”
厨师回答说，要依照牛体本来的构造去宰去解，他的刀刃始终像刚磨过一样锋利。厨师还说：每当碰到筋骨交错、很难下刀的地方，他便格外小心，提高注意力，动作缓慢，把视力集中到一点……
庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事只有做到心到、神到、手到，才能达到出神入化的境界。而“工匠精神”的核心便是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，更要树立一种对工作执着，对所做事情、所造产品精益求精、精雕细琢的精神。
工匠追求精确
中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也”。都料匠，工匠的总管或曰总工匠。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。
大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利的比萨斜塔闻名于世，但其倾斜却并不是设计者的初衷；而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩“用心之精盖如此”，就连今人也定会竖大拇指。
由匠致仕
谢肇淛的《五杂俎》记载，明朝中期有一位木工蒯义，参与了紫禁城建设，最终迈上了工部左侍郎的岗位；王世贞《弇山堂别集》记载，成化年间的木工蒯刚，仰仗木工技术，官至工部右侍郎；嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功，走上了工部侍郎的岗位。而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。
匠心独运
中国古代工匠匠心独运，他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”；北宋徽宗时烧制的汝瓷，其釉如“雨过天青云破处”“千峰碧波翠色来”“似玉非玉而胜玉”，人们不禁感叹，“纵有家财万贯，不如汝瓷一片。”
《尚书·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今，尊重工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神，才能使“工匠精神”绽放异彩。
工匠精神作文4
不走样的按规范做，不动摇的，坚持不懈的做，并且越做越精细精致精准，说这就是工匠精神当不会错。解释起来，工匠精神并不复杂，可做起来就有几分难了。
据说，享誉工匠精神最多的是德国人。德国人做事的一丝不苟，德国人守时的分秒不差，德国人对任何制作的材料、工艺、工序、传统的严谨规范在世界上是出了名的，有许多德国企业都是百年老店，并不大，可制造产品非常专注精深，为国际公认。
我们来看一个煮鸡蛋的例子。据说，在鸡蛋的各种吃法中，消化吸收率最高的是煮着吃。一个中国人和一个德国人每天早晨都是煮鸡蛋吃，中国人把鸡蛋往锅里一放，然后去洗漱或忙别的，等再回来时鸡蛋就煮好了。但德国人会用一个差不多刚好装得下一个鸡蛋的专门容器，下面焊一个托盘，然后加满水，烧火后一分钟水就开了，三分钟就关火。关火之后他利用余热再煮三分钟，这时鸡蛋煮到了营养价值最高的状态。接下来用凉水泡三分钟，使鸡蛋很好打开。德国人认为这样做很标准。
跟中国人相比，这个做法节约了4／5的水，2／3的热，同时还让鸡蛋达到了最佳营养状态。德国人在煮鸡蛋的过程中摸索出了一套适用的程序和控制办法，结果每次用水耗热最少，鸡蛋营养还最大。而中国人只求鸡蛋煮熟，并没有认真观察和总结煮的学问，在煮的方式方法上较之德国人有浪费并破坏了营养价值。
有一个笑话，说一条载有美国人、德国人、英国人、意大利人、法国人的船因为触礁快沉了，要保证船不沉只能是保留一个人在船上，其他人都需弃船跳海。可怎样才能让人们自愿的跳海呢？掌船的舵手是中国人。他对美国人说，要你跳海是集体民主表决的结果，于是美国人就跳下去了；他又对英国人说，要你跳海是大英帝国的光荣传统，于是英国人就跳下去了；他又对意大利人说，要你跳海是因为那很艺术，于是意大利人就跳下去了；他又对法国人说，要你跳海是因为那很浪漫，于是法国人就跳下去了；轮到对德国人说了，说什么呢？中国人想了想，对德国人说，要你跳海是条例规定，必须执行！于是德国人就跳下去了。
你看，德国人就这么精细严谨，就这么唯条例是从。
笑话说过，我们横向纵向的想一想，从人类社会的发展史看，各国各民族都有工匠精神也工匠辈出，我们泱泱中华大国杰出工匠的例子更是不胜枚举。由此可以说，工匠精神并不独属于德国人，只能说德国人做的很极致罢了。
笔者以为，若反思起来，近代现代的工匠精神同我们传统文化里的“只要功夫深铁杵磨成针”，还有“伐柯伐柯其则不远”还是有区别的。因为拿个铁棒日久年深的去磨根细针，其成本标准（时间成本、材料成本）和成品标准（细针的长短粗细）过于粗疏；轮着斧子砍削新的斧子把儿，有样可依，但长短粗细尺寸也是大概其差不多；这样的做法虽则过得去，可不过得硬。也可以说，算不得高级工匠。跟诸如德国等崇尚工匠精神的国家比起来，严格的说，我们传统习俗和心理文化积淀中的高级工匠精神并不普及，也得不到更高一级的尊重。
时代呼唤高级工匠，因为时间有限，因为资源有限，因为需要无限，因为竞争无限；时代呼唤工匠精神，因为工匠精神崇尚实干，不屑空谈，是对当今虚夸浮躁的时弊的反潮流阻击。
就现代化社会化大生产来说，分工越来越细，专业化程度越来越高，行业标准越来越严，工艺流程的衔接越来越紧密无缝，精工细作是常态，从一定的意义上也可以说，这是一个需要人人皆工匠的时代，对于一个社会来说，工匠精神的倡导和普及有助于培养务实求真的氛围与价值观，对于一个企业来说，群体的工匠精神应当是勤奋敬业理念的延伸；个人的工匠精神应当是对技术精益求精的执着；工匠精神应当付得起无微不至的辛苦；工匠精神应当耐得住独当一面的寂寞。如果企业员工人人皆工匠，那么企业产品必将件件是名品。这就尤其需要全社会都来赞誉工匠精神，把工匠精神当成优良品质来鼓吹来发扬；并且，人人皆以工匠精神为荣，人人皆以工匠精神来工作。当工匠精神普及开来，发扬光大之时，说道容易，做到不难，习惯成自然，岂不皆大欢喜？
工匠精神作文5
工匠精神与公司发展很多人认为工匠精神意味着机械重复的工作模式，其实工匠精神有着更深远的意思。它代表着一个公司的气质，耐心、专注、坚持、严谨、一丝不苟、精益求精等一系列优异的品质。工匠不一定都能成为公司家。但大多数成功公司家身上都有这种工匠精神。
看过一则报道，说的是：截止20xx年，寿命超过200年的公司，日本有3146家，为全球最多，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。为什么这些长寿的公司扎堆出现在这些国家，是一种偶然吗?他们长寿的秘诀是什么呢?研究者发现他们都在传承着一种精神——工匠精神!宏观来说所谓“工匠精神”其核心就是：公司自上而下、由里及外的对产品和服务精益求精、精雕细琢的精神。“工匠精神”只有在公司领导人与员工之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，才能培育出公司的内生动力，从而长久发展。微观来看，“工匠精神”的核心就是：当你做某件事的时候，你要跟它建立起一种难割难舍的情结，不要拒绝它，把它看成是一个有生命、有灵气的生命体，要用心跟它进行交流，锲而不舍、精益求精的追求品质上的完美。在这个“商人精神”横行的年代。个人和公司都面临巨大的生存挑战，公司盈利固然是所有公司家应该考虑的事情，但持之以恒却是盈利之后重中之重的问题，然而“工匠精神”却是贯穿一个公司长寿发展始终的。
工匠之行，在行动中体悟修行的乐趣，工匠精神不是口号，它存在于每一个人身上，心中。长久以来，正是由于缺乏对精品的坚持、追求和积累，才让我们的个人成长之路崎岖坎坷，公司发展之途充满刑荆。这种缺乏也让持久创新变得异常艰难，更让基业常青成为凤毛麟角，所以，在资源日渐匮乏的后成长时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。
我们都知道公司的核心因素是人，所以我们就需要把我们的员工培养成一个个“工匠”。工匠工作获得金钱，但工匠不为钱工作。一个人所做的工作是他人生态度的表现，一生的职业就是他志向的表示、理想的所在。工匠不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，他们在享受产品在手里升华的过程。看着自己的产品在不断改进、不断完善，最终以一种符合自己严格要求的形式存在。这也正迎合了我们公司开展的“全员改善”“持续改进”等一系列的活动，然而在开展这一系列的活动中，一定要秉承“工匠精神”，不能流于形式，不然辛苦之水便又付之东流了。在我们的生活中，工作将占据相当大的一部分时间，从事你认为具有非凡意义的工作，方能给你带来真正的满足感。而从事一份伟大工作的唯一方法，就是去热爱这份工作”。不可否认，“工匠精神”是一种奉献精神。它可能默默无闻，无私地贡献着自己的光和热，从而确保了公司的正常运转。试想，若没有这种精神，公司将会怎样?作为公司中的一分子，我们都应认识到“今天我以公司为荣，明天公司以我为荣”，“我是公司中的一员，我应该对公司负责”，作奉献的话，整个公司最终将会失去赢利的机会，受损失的不仅是公司，还有公司的成员，当然也包括自己。所以，为了公司的利益，也是为了自己的利益，一定要摒弃那种“马马虎虎就可以”的想法。一份职业，一个工作岗位，是一个人赖以生存和发展的基本保障。同时，一个工作岗位的存在，往往也是人类社会存在和发展的需要。我曾经听了这样的一个故事，东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客?”他答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋?”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下?”陈蕃无言以对。这个故事生动的表明，只有踏踏实实做好小事，才有做大事的能力，只有兢兢业业圆满完成自己看似微不足道的工作，家庭的兴旺、公司的的繁荣才有可能实现啊!
总之，态度决定一切，一个公司的精神文化折射着它的管理态度，只有将“工匠精神”融入公司文化，公司才会长寿发展，基业长青才得以实现;一个人的工作状态折射着他的人生态度，只有秉承公司文化、用心做事，才能把事情做得出色，为公司做出更多的贡献。
论文关键词：傅雷 张爱玲 评论
论文摘要：面对文坛横空出世的“传奇”张爱玲，傅雷率先作出反应，对张文予以评论，其间功过得失，众说纷纭，但它的影响之深远毋庸置疑。本文试从评之缘由、评之得失、评之影响等方面对傅雷评论张爱玲作一个全面性的观照。
从1943年第一个短篇《沉香屑第一炉香》的发表至1995年在大洋彼岸悄然告别人世，张爱玲成为中国文坛的不朽传奇。有关张的研究热闹非凡、蔚为大观，传记、研究专著、评论汇编接连不断，不少著名文人学者如傅雷、夏志清、柯灵、陈思和等等，先后撰文，各抒己见。纵观“张学”研究史，歧见迭出，褒贬不一，在诸多研究者中，傅雷的评论最早出现，奠定了张评的基石，在张爱玲研究中举足轻重、不容小觑。
一、评之缘由
作为文艺评论家、翻译家的傅雷，有着“英雄主义的人生观”、“斗争式的悲剧观”①缘何选择与其性格、思想观念、审美情趣迥异的张爱玲？观照当时文坛及二人特质，不难发现其间端倪。
首先是历史使然。20世纪40年代，上海正值沦陷期，政局动荡，文坛也日益沉寂，许多进步作家隐姓埋名、韬光养晦，曾经创办的抗日刊物也被查封。“1942年，上海人在刊物上已经看不到巴金、茅盾、老舍等名家的作品了，甚至一直在报上连载的张恨水的小说，也失去了踪影。”②整个文坛一片荒凉、凋敝。在这一特定历史背景下，张爱玲的横空出世，显得弥足珍贵，傅雷等批评家喜忧交织，继而执笔为文，自在情理之中。其次缘于傅雷的爱才之心。张爱玲的几乎一夜成名，使得社会一片“这太突兀了，这太像奇迹了”之类不着边际的慨叹。强烈的责任感驱使傅雷站出来作一个客观公允的点评。“奇迹在中国不算奇迹，可是都没有好下场。”③不愿这句话在张爱玲身上灵验。再次乃文艺观的驱使。傅雷喜爱“那种强烈的对比，鲜明的刻画、深刻的揭示、无情的抨击。”④《金锁记》深刻地勾勒了情欲，直视人性的悲剧，为傅雷所赞叹。然而，《倾城之恋》、《连环套》、《琉璃瓦》等在他看来是“内容贫乏”，“杂凑而成”⑤傅雷对高雅文学的极力推崇与张爱玲对旧小说、通俗文学的吸收出现了强烈的'冲突，最终，自我意识较强、充满英雄气概的他选择把诸多意见付之于文字。
二、评之得失
傅雷高度肯定了《金锁记》，认为它是“我们文坛最美的收获之一”，甚至认为“《金锁记》颇有《狂人日记》中某些故事的风味”⑥，同时，还对《金锁记》中结构、色彩、心理分析、语言风格予以高度评价。然而，在对随后的《倾城之恋》、《连环套》的评论中，措词之激烈、抨击之坚决充分显示了两者人生观、艺术观上根本性的区别。他认为《倾城之恋》“没有悲剧的严肃、崇高和宿命性，光暗的对照也不强烈。”甚至还给《连环套》下了“逃不过刚下地就夭折的命运”⑦结论。
值得肯定的是傅评抓住了张小说的某些致命弱点，例如一些作品缺乏深刻、典型的艺术形象，人物轻描淡写。傅雷是出于对一个文坛新秀的关心呵护而写下这篇文字的，但其间充满不同程度的误读。他认为《倾城之恋》两位主角“疲乏、厌倦、苟且、浑身小智小慧”⑧事实上，正是主人公的这种虚无这种飘忽使其超越个体本身而具有强烈的哲学意味。小智小慧的他们实际上是文明社会小人物抽象意义上的代表，人世的变幻无常、人心的不可捉摸，世态炎凉、人情冷暖、纷争战乱……虚无之世必然造就机巧、伪饰的他们。人物的进进退退、虚虚实实看似玩世不恭的游戏，实则是荒诞虚无之象征。
总的说来，傅雷对张小说的评论否定要远远多于肯定，而此文也不为张本人所接受，继傅雷之后，她于1944年8月陆续发表了《写什么》、《论写作》、《自己的文章》予以辩驳。这种强烈的冲突与两人迥异的性格、人生观、艺术观关系甚密。二者一个严肃构建一个世俗消解；一个崇尚高雅，一个喜爱通俗；一个站在男权社会批判，一个怀抱女权意识写作，冲突是不可避免的。毕竟，艺术的碰撞“如马之两骖——互相推进”⑨
三、评之影响
在张爱玲创作之始，傅雷率先对其进行评价，其意义无疑是深远的，除了对张本人产生一定影响外，傅雷传统的批评理念也影响了随后的评论。在多重误读的遮蔽下，张爱玲独特的文学魅力甚至在很长一段时间内为现代文学史所忽略。
傅雷的评论奠定了张评的基石，为后人研究张爱玲提供了重要依据。但也正缘于此，傅雷对张的误读同样也蔓延到整个评论界。例如《北极》杂志刊载的顾乐水的《<传奇>的印象》，《今夕文存》中吴小如等人对张的评价与傅对于其内容空泛的贬斥是一脉相承的。更为严厉的是唐文标，他不仅对傅雷的评论大加赞赏，甚至用“趣味主义”、“轻佻和无味的小品”⑩等来评价张爱玲，这是对傅评贬意的延续与发展，是个人偏执的理念走向极致。当然，傅雷认为“《金锁记》颇有《狂人日记》中某些故事的风味”，这也启发后人将两人加以比较研究，对鲁、张二人的艺术个性予以探讨。对张爱玲自身创作的影响。张爱玲对傅雷的批评有诸多地方是不大认同的，傅文刊出不久，她就在《新东方》杂志上发表《自己的文章》为《连环套》辩护。然而，不可否认的是傅雷对《连环套》猛烈的抨击，最终还是影响了张爱玲创作的情绪。1944年6月，《连环套》在《万象》上的连载中断，傅文的影响是显而易见的。
无论孰是孰非、孰正孰误，傅评的影响都是有目共睹的。考察张爱玲研究史，傅雷的评论是一个起点，一个无法绕开的话题，尽管两人在一定程度上存在着分歧，但这种真正的艺术碰撞令我们敬仰。
参考文献：
［1］①④刘锋杰《创作个性与文学转型的误读》，《想象张爱玲——关于张爱玲的阅读研究》，安徽教育出版社，2004年。
［2］②张子静、季季《我的姊姊张爱玲》【Z】上海文汇出版社2003。
［3］③⑤⑥⑦⑧傅雷《论张爱玲的小说》，《万象》，1944年第3期。
［4］⑨张爱玲《自己的文章》，《新东方》1944年第5期。
［5］⑩唐文标《一级一级走进没有光的所在——张爱玲早期小说长论》联经出版事业公司，1976年。
