王维的山水诗以《辋川集》诸作为代表，王维《辋川集》有什么样的特点呢?下面一起来看看!
王维是盛唐山水田园诗的代表诗人，大概四十多岁开始，便长期在辋川和长安之间走动，辋川山林对于他来说不仅是居家之所，更是心灵的栖息之地。辋川别业曾为宋之问的别墅，后来王维得到了这个别墅，他和朋友裴迪在辋川寂靜幽美的山水风光中流连忘返，赋诗吟唱。《辋川集》是王维与裴迪对辋川二十处著名的景点进行同题赋诗集合而成的诗集。这种同题共作的五律组诗别具一格，对后世的山水诗歌创作有深远的影响，同时也是王维后期山水诗的重要代表作。
王维隐居辋川，与张九龄罢相，李林甫擅权，诗人政治理想无法实现有着密切的关系，诗人采取了一种不满现实而又逃避现实的行动，他内心的忧愤始终无法消逝，所以在悠游山水中，不时透露出悲哀、愤郁的情绪，加上王维晚年参禅奉佛，精通佛理，哲理的禅意在山水诗中亦不时隐现，而王维也被后人尊为“诗佛”。然而，与佛教论说所宣扬的虚幻寂灭理念所不同，王维的不少山水诗固然体现了禅宗思想，但是不是佛教的厌世观念，相反的是，诗人在对自然万物的观照中流露出对生命的执着，于苦闷中有感悟，于寂静中有喜悦。从对美好的歌颂与追求的诗句中我们能够看到，王维和宗教徒是截然不同的，他是一位热烈追求美、辛勤创造美的艺术家，饱含着对世界和人生的执着之情。
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。(《辋川集·辛夷坞》)
这是在辋川二十景中的“辛夷坞”中所作，山中的辛夷花自开自落，堪比艳红的芙蓉花，色彩明亮而热烈。它在寂寞无人的山间热烈地开放。它开放时一片荼蘼，绚烂如火;陨落时亦毫无惋惜，飘然坠地。花开与花谢，它无需欣赏，亦无需怜悯，它顺应着自然的本性，自满自足，安于自然的规律，这本身就是生命的一种圆满自足。诗人在对辛夷花自开自落，循环往复的观照中，体悟到生命的真理。这人迹罕至、寂静的涧户，正是诗人以“空寂”的禅心观照世界的意象，然而，诗人又反对绝对的空无和死寂，于是在这个空寂得孤清的涧户中，又描绘出辛夷花艳红的色彩和开落的生息，使人感到在空寂中仍有声有色，有静有动，有生命脉搏的跳动。
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(《辋川集·鹿柴》)
王维诗中常用“空”字，“空山新雨后”(《山居秋暝》)，“夜静春山空”(《鸟鸣涧》)等，空山孤寂冷清，看不见一个人，但是却远远地不时传来人说话的.声音，留心倾听，又无从寻觅，只有夕阳的余光穿过丛林，重新照在青苔上。这首诗，以声写静，更显山之寂静，然而这种静，不是死静，寂静的空谷中有声响的回荡，有光影的流动，夕阳余光的温暖反衬出树林深处的清幽。在这里我们可以看到光影的变化，和色彩细微的变换，被画家王维敏锐感受到了。密林深处的青苔，一般人几乎都会忽略掉，可是却在诗人举目看与低头间被捕捉到，这正是诗人所欣赏的在寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空静之美。那黄昏的一缕夕阳，那密林深处的几处青苔，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静，而美的意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟中。
人若能享受孤独，寂寞也就是一种美了。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。(《辋川集·竹里馆》)
在一个月光如水的夜里，诗人独自一人坐在竹林深处，竹林清幽寂静，翠竹如君子，不禁让人想起古代的竹林七贤，他们是否也曾在这样的竹林深处饮酒纵歌、鸣琴自乐?曾因《广陵散》而闻名天下的一代琴师嵇康，喜欢登高长啸的阮籍，他们拓落不羁，有着君子清高旷达的品格，不同凡俗的性情。年轻时曾官至大乐丞的王维精通音乐，当诗人琴音响起，“客心洗流水”(李白，《听蜀僧弹琴》)，余音不绝，月光照满大地，兴致大发的诗人被眼前的景物感染了，不禁发出清脆的长啸声，声音在空谷中久久回荡。此时的诗人与古人心心相印，“德不孤，必有邻”(《论语·里仁》)，有君子般的翠竹相伴，重拾古人的雅兴，何需愁苦?何来寂寞?唯有君子才能享受独处时精神的快乐。诗人仿佛已完全摆脱了尘世之累，在宁静中享受着寂静的愉悦和欢乐。
清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。(《辋川集·白石滩》)
明月出来了，皎洁的月光照彻了白石滩，溪水清浅，宛若丝带，水底下的石头清晰可见，洁白如玉，水边的蒲草长得嫩绿肥大，让人忍不住想采摘一把回去。就在这宁静美好的夜晚，不知哪里来了一群少女，应该是从溪水的两边过来的吧?她们踏着月色，不约而同地来到白石滩边洗衣浣纱，击水声、喧笑声顿时让白石滩热闹起来。清浅的溪水淙淙，绿油油的蒲草，少女们鲜活的生命，给白石滩带来勃勃的生机，这一切构成了一副美妙的月夜浣纱图。全诗语言朴素评议，毫无雕饰，随意挥洒，却浑然天成，成功地展现出一个自然纯美的意境，既清幽又活泼，恬静中又充满生机，有欢快和热烈的气氛和生活的乐趣。诗作表现了一种自然、纯真的美，也寄托着诗人对这种自然、纯真的美的追求。
在清新宁静而生机盎然的山水中，诗人感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的境界，自然的美与心境的美完全融为一体。
王维是一名画家，在他的山水诗中注重色彩的描写，而且细腻准确精致，苏东坡曾谓“诗中有画”(《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》)。王维的诗中经常出现“绿色”：“反景入深林，复照青苔上”、“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、“清浅白石滩，绿蒲向堪把”、“彩翠时分明，夕岚无处所”(《辋川集·木兰柴》)、“檀栾映空曲，青翠漾涟漪” (《辋川集·斤竹岭》)等，绿色成为辋川二十景中的主要色调。绿色是生命的颜色，歌德曾说，“绿色给人以一种真正的满足”。绿色是所有颜色中最平静、安定，最能给人以清新宁静的感觉。而在绘画艺术中，色彩与情感完美结合色彩能够表现人的性格和精神世界，《辋川集》中对绿色的描绘成为诗人传递心灵信息的语言。诗人正是通过对不同物象的描写，特别是“绿”的意象的传达，在诗中创造出的清雅、悠闲、恬静的境界，寂静中的生机正是隐现于此。
王维晚年参禅修道，深谙佛理，在许多山水诗中都创造了“空”、“静”的意境，诗人在静观万物的过程中有对参禅的了悟，更重要的是，也正是诗人在作品中创造出的大自然中生生不息的美。惟其如此，诗人诗中“空”才不是“空无一物”，“寂静”才不是“死寂”、“寂灭”。在寂静的世界中，自然界万物，自足自满，在光阴的流转中遵循于自然的规律，不寂寞、不孤单。在山水的徜徉中，寄寓着诗人的高洁情怀和对理想境界的追求。而这也正是后来的人们喜欢王维诗作的原因，不在于诗人谈了多少佛理，而在于诗中描绘的自然景物的美，这种世间万物所焕发出来的生机，本身就是生命力美的体现，它是艺术的，不是宗教的。
事实上，王维集诗人、画家、音乐家为一身，而其所处的盛唐是一个春风得意，奋发蓬勃的时代，生活中生机盎然，在王诗中也处处体现出这一种生机。古人称王诗“穆如清风”，那仿佛是清新的空气，在无声地流动着，无时不有，无处不在。
辋川的生活，在王维一生中有着巨大的意义。下面我们一起来看看!
一
众所周知，辋川是大诗人王维一生中居住最久也最喜欢的一处居所，在这一期间诗人写下了许多优秀的诗章。“王维的辋川绝句，历来为人所称道，是他的代表作。”[1]可以这样说，辋川对于王维的人格特征的形成与创作来说都有着不可替代的巨大的作用。
在辋川以前，王维也曾一度隐居过。但是不论是洛阳、嵩山还是终南这并不是真正的归隐。而无可讳言更大程度上是其进入官场的“终南捷径”!这是唐朝下层知识分子进入政治生活的最重要的捷径之一(另一条捷径就是“干诸侯”)。王维也不例外，幼年受到很好的文化熏陶并有着建功立业的热情。二十一岁以前就写出了《洛阳女儿行》、《桃园行》等著名诗篇，显示出一个少年的非凡才情。其《送綦母潜落第返故乡》“圣代无隐者，英灵尽来归，遂令东山客，不得顾采薇”更是表现了他强烈的立功情思。此时的他，出入于权贵之门，希望得到推荐，并最终借助权贵进身于朝庭。
很显然，早期的王维并没有一开始就与佛教结下深厚感情，即使在辋川时期，他也没有放弃做官。他与佛教的感情是在他政治受挫折后与日俱增的。他创造性的将做官和隐居统一起来而使这两种矛盾的思想得到了一种完美的解释――半官半隐!他并不欣赏陶潜处理这一矛盾的方式。他说：“近有陶潜……惭之不忍，而终身惭乎?”[
在王维看来，处身唐代的隐逸，与以往绝不相同，最本质之处在于为保持精神的独立性而不必摒弃世事，出处仕隐可以和谐为一体。出于对隐逸真谛别样的.领悟，王维经营了这座距长安不远的郊野别墅园――辋川别业，过起了亦官亦隐的生活，实践了他“迹崆峒而身拖朱绂，朝承明而暮宿青霭”出处相宜的理想。这样看来，王维之与辋川的偶然相遇中有一种必然。他对辋川有一种内在的生命述求!辋川在诗人的眼中是最理想的居住所，是因为辋川能满足他“进而做官，退而隐”的内在要求――这也就是本文所说的辋川情结。
在辋川生活的王维发生了巨大的变化，在这一时期，由于政治上的失意，他思想中的退隐的成分越来越突出。“王维当年回到长安后…开始走上一条回避现实斗争，追求安适的生活道路。”[3]这条路毫无疑问得力于佛教的影响。而正是这拥有佛教的辋川生活让他在艺术上达到了颠峰!
二
辋川的很多景观其实都只是一些小丘小溪，但是作者却给它们了以最极关怀。因此，辋川与王维的关系就不再是“景因人显，名因文传”或者“景因人生，文因景传”[4]这种单间的对应，而是一种复杂的双向建构!正如我们前面所论述的那样，王维眼中的辋川，不仅仅是取乐居住的地方，它与王维的“半官半隐”思想有着某种程度上的合拍。而辋川对于王维来说，绝不仅仅是提供游玩、只作怡情的场所。辋川深华了他对于佛性与禅的理解，造就了他的艺术巅峰。
辋川的美，使王维情不自禁地赞颂。然而他的赞美不像大多数其他别的文人仅仅高亢地赞扬其景观之美。(如王勃笔下的《滕王阁序》对该阁的美是大加渲染可以算作代表作)王维却将自己的情感掩埋得很深。他的辋川诸作没有一首是热烈的，都充沛着一种淡淡的哲理。这很明显得力于他这一时期对于佛理的研习与感悟，使他的辋川诸作达到了一种后人难以达到哲理的高度。
辋川诸作中的世界是一个绝对详和的世界，这个世界里往往连人都没有，它表达出天地自然的感悟。这一类作品如《文杏馆》、《鹿柴》、《木兰柴》、《柳浪》、《辛夷坞》等。现在我们具体讨论一下他的《辛夷坞》。“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。”这是一个绝无尘世烟火甚至连人都没有的自发的世界。作者摒弃了人欲，还万物佛性。从事物本身出发，真实地描述了山中芙蓉花的自然的一生。在这直述中表达了作者对于宇宙大世界“无目的却合目的”[5]的哲思。实现了佛家“一花一世界，一叶一人生”的佛性体悟。获得了“瞬间时间的永恒”[6]的神性快乐。不言而言尽，融入了浓郁的禅理，这也辋川诸作的基调，贯穿着辋川诸作。使得在辋川诗中即使有人出现，也绝不是俗世中充满各种欲望的人，他们是那么自然，那么超脱，都有一种禅意的抒写。如《白石滩》“清浅白石滩，绿浦向堪把，家住水东西，浣纱明月下。”人的出现是多么的自然与超然。没有利害的计算，没有人为的规定“巳出而作，日落而息”一切都是那么随和、自由舒适地“浣纱明月下”。“就在这普通的感悟中便可以超越，可以盘步晤，可以达到永恒一获得那常住不灭的佛性。”[7]这难道不是一种超脱的禅意吗?
这里所描绘的一切，都是他对于大自然的感悟，而感悟正是禅最重要的要求。在这些诗中，作者从来没有清楚明白地告诉过我们什么，它需要我们去感悟而不是理性的解读。表面上作者只是在直陈其事，然而作者将天地间的所有的事理都说透了，当然这需要我们去悟。他是将禅与诗完美结合的第一人，“诗佛”的名号不是浪得虚名的，而这一切都得力于辋川的生活，这一切都是他在辋川的生活中逐渐思考形成。辋川的美景使他有了深刻体悟佛性的契机，深华了他对宇宙大片段的理解。而他也最终借助于对辋川景色的描写、借助于诗歌创作表达出了他的思想的成果!
【导读】王维(701--761)的大多数诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。山水田园诗，古代汉族诗歌之一。源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。
王维保留下来的.诗有400多首。他的山水田园诗主要是写他隐居终南、
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新家孟城口，古木馀衰柳。
来者复为谁，空悲昔人有。
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飞鸟去不穷，连山复秋色。
上下华子冈，惆怅情何极。
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文杏裁为梁，香茅结为宇。
不知栋里云，去作人间雨。
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檀栾映空曲，青翠漾涟漪。
暗入商山路，
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空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
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秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。
彩翠时分明，夕岚无处所。
【
结实红且绿，复如花更开。
山中傥留客，置此芙蓉杯。
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仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。
应门但迎扫，畏有山僧来。
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轻舸迎上客，悠悠湖上来。
当轩对尊酒，四面芙蓉开。
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轻舟南
隔浦望人家，遥遥不相识。
【
吹箫凌极浦，日暮送夫君。
湖上一回首，青山卷白云。
【
分行接绮树，倒影入清漪。
不学御沟上，春风伤别离。
【
飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
【
日饮金屑泉，少当千馀岁。
翠凤翊文
【
清浅白石滩，绿蒲向堪把。
家住水东西，浣纱明月下。
【
北
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独坐幽
深林人不知，明月来相照。
【
木末芙蓉花，山中发红
涧户寂无人，纷纷开且落。
【
古人非傲吏，自阙经世务。
偶寄一微官，婆娑数株树。
【
桂尊迎帝子，杜若赠佳人。
