当阅读了一本名著后，相信大家的收获肯定不少，为此需要认真地写一写
《四书》读书笔记1
学习了王老师主讲的《中庸》的教育思想，我主要有如下几个方面的
第一、不素隐、不行怪。
尤其我们学习传播传统文化的人，三五年的学习，都还只能说是入门阶段，千万不要素隐行怪，为了名利，去搞些稀奇古怪或者是华众取宠的事。要真正地沉下心来，扎扎实实地练好基本功，帮助学生老老实实力行好《弟子规》，每件事都认认真真去落实，而各种各样的花样表演，做形式，都是要尽力避免的。我们做传统文化，就特别容易流于形式，特别喜欢做面子工程，表面上看上去轰轰烈烈，实际上孩子们的德行并没有得到很大的提升，反而还长养了浮华，都是极不可取的。真正的传统文化是体现在孩子们行住坐卧的日常生活中，一举手一投足，都彰显着孩子们的德行，所以我们要做的不是吸引别人的眼球，不是搞一些大型的活动去吸引新闻媒体的关注，给自己脸上贴金，而是让孩子们的良好行为感染着每一个家长，让家长们发自内心地点赞，称扬传统文化的魅力，而不知不觉地跟着学习，不断地修身，给周围的邻居作出榜样，为社会称道并传扬，这就达到了“化民成俗”，这才是真正地做传统文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我们任何一个做传统文化的都会面临这样的考验。一开始参加培训以后，内心里充满了感动、激动，满腔热血，要利国利民，准备回到单位大干一场。可是真正行动起来，真的千难万难，因为不是每个人对传统文化的认识都在同一个层面上，我们会听到各种声音，不理解、不认可、嘲笑、指责、非难，都是不可避免的，而我们自身的根基还不是很牢固，我们的内心里能不能承受住这样的压力，很多人都会在一年两后就打退堂鼓，真正能勇猛精进，坚持到底的只在少数。这种退心的想法，我自己都有过若干回，但是，只要抱着对自己不放弃的态度，一直坚持努力修学，一遇到问题，就潜心学习，就能把自己定在道中，不会轻易退转。其实越学就会越坚定，越学就会越觉得以前所遇到的困难其实不是困难，完完全全就是帮助我们历事炼心专设的一个情境而已。这样子，我们对任何境况都会充满感激，就不会有那么多的怨恨。的确任劳容易任怨难，如果不能任怨，就肯定会半途而废，坚持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，费而隐。”再高深的境界，也要从小处修炼。我们很多学习传统文化的人，往往学习上很精勤，每天在功课上花很多时间，却没有时间去处理一些繁琐的小事情，也许他认为小事情没有那么重要，还是学习传统文化，搞清楚生命的意义比较重要。读书笔记。可是，我们所学的东西其实样样都需要在生活的一点一滴中去证得，不然那都只是知识，而算不上学问。比如，一心学习《中庸》之时，母亲打电话来了，跟你说家里发生极其细小的事情，你会不会生烦恼？会不会不耐烦地打断她？如果你这么做，你就已经不孝了，你根本就不具备学习中庸之道的前提。另外，对待学生也是，有时处理一个学生的思想问题，会要花费好几个小时的时间，一个半天，甚至一天就耗进去了，我一开始就会内心里很焦急，生烦恼心。后来才发现，自己每处理完一件事情，就会增长一些智慧，而且每一次沟通，都是自己临阵磨枪的好机会。一是考验自己的耐心，二是考验自己的慈悲心，三是考验自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蕴含有大道理，舍不得弯下腰来，从小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是从书本中学到一些知识，也只是学个皮毛，反而滋长傲慢之心。而那么越是道行深的人，反而行在低处，所以高人不露相，就是这样的道理。
《四书》读书笔记2
《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的，其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。
细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论；颜渊篇第十二主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世；子路篇第十三主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政；宪问篇第十四主要记孔子及其弟子论修身做人之道，兼有对历史人物的评述；卫灵公篇第十五主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理；季氏篇第十六主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国；阳货篇第十七主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理；微子篇第十八主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度；子张篇第十九主要记孔子的弟子们探讨
纵观全书，《论语》很全面的阐明了孔子的思想，不管是为人还是处世，不管是修身齐家还是治国平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主张“节用而爱人”，反对苛政、苛捐杂税，“苛政猛于虎也！”，也主张“克己复礼”；在自身修养上，他主张“己所不欲，勿施于人”，主张“吾日三省吾身”；在教育上，他主张“有教无类”，第一个在中国创办私学，打破学在官府的格局，他也主张“因材施教”、“言传身教”，所以针对不同性格的两个弟子的同一个问题，他给出不同的建议，所以在周游列国时，即使如何困窘，他为弟子们始终树立榜样，并时刻不忘对他们的教诲。
而我觉得，《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大。
“足兵，足食，民信之矣。”这说明物质意义上的幸福生活仅仅只是一个指标，而真正内心感到安定和对于政治的认可，则来自于信仰。幸福快乐只是一种发自内心的感觉，与贫富无关。“贫而乐，富而好礼者也”一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和对礼的遵守，那么，才能够得到真正的内心的快乐。
而孔子在《论语》中反复作为做人立身之本的孝悌，也是给人以最朴实的启发的。从孔子对孝的阐释——“无违”，“父母，唯其疾之忧”，“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，“色难”中，我们受到的心灵震撼，是不会比其他孔子所教诲的更深刻的大道理少的。细细读了这些话，我们的心中，是会产生深深的歉疚和反省的。我们会发现，我们做到的原来远远不够。所以，从这一刻起，更加爱我们的父母吧——以孔子的谆谆教导为心中的指标，时刻问自己一句：“你做到了多少？”
当然，孔子毕竟是生活在春秋战国时代的人了，那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会，他的思想，不可避免地带有时代的局限性。他的最终理想，是要恢复周礼，维护奴隶阶级的统治的，无疑，甚至对于那个时代而言，他都不是一个进步者。虽然，封建统治者在孔子死后，突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的做法，读书笔记但那时的孔子的思想，早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造，后来又被朱熹越解释越离谱。所以，在孔子自身那个时代，孔子的思想，其实并不是很进步的。而且，他其中的'一些思想，也确实不是完全能让人认同的。比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪，儿子不仅不应该揭发，而且还要帮助努力隐瞒。这在今天，不就成了同谋、共犯了吗？他还轻视妇女，说什么“唯女子与小人难养也”，把我们女子与小人相提并论，摆明了是侮辱嘛！他也轻视劳动和农事，樊迟问稼桑之事，就被他称作是没什么大出息的人。
总之，《论语》中，有值得学习的，也有一些小小的值得改进的，但它无疑是伟大而杰出的。一点小瑕疵掩盖不了它强大的光芒。
《四书》读书笔记3
真理是最朴素的，就好像春天永远播种，秋天要收获一样。当我捧起《论语》时，就好像坐在杏坛之下、白果树旁，听圣人谆谆的教导，如沐春风，心灵在激荡中得到慰藉。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。让我学会了谦逊，知道了“见贤思齐”的内涵，懂得了人无完人、人人皆有闪光点的道理。在我自大、骄傲时能低下高傲的头、弯下不可一世的胸膛。虚心向他人学习，让我变得充实；发现他人的缺点，让我学会了自省。
虽不为师，但老师的教学方法却与我息息相关。圣人“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发诱导教学法让我从另一个角度学会了学习。在我学习中陷入了困境，欲求而不得之时，我知道了应该如何应对，在什么情况下是向老师请教的最好时机，充分发掘了我的潜能，又让我享受到了欲求而得之的快乐。
圣人因材施教的教学理念，让我在学习中几多埋怨的心结打开了。长期以来，我因为对数学缺乏学习的兴趣而没有学习的动力。在其他学科的成绩在班内名列前茅时，唯有数学成绩像耀眼流星后微弱的尾巴。为此，我痛苦过，也努力过，但付出之后的结果总不令人满意，数学成了让我恐惧的学科。在这种境况下，我步入了八年级，这时候我突然发现老师问我的问题我总能回答出来了，上课时也不再心情忐忑了。渐渐地，我有了主动学习数学的冲动，课堂上准确的回答，老师的表扬让我的信心也足了。成绩竟然真的突飞猛进的上升。后来，当我问起老师他是怎么让我这块顽石开窍时，他只笑着说了一句话：当时你的底子有点差。我明白了······此时，我仿佛从老师的笑容中看到了圣人的影子。
“贤哉，回也。”我在学习与生活中的点滴进步，总能从老师或者家长那儿得到奖励，有时虽只是一个赞许的眼神，也会令我得到精神上的满足和愉悦，从而增强了我学习的动力。“非我徒也，小子鸣鼓而攻之”。当我犯错时，老师和家长又俨然像孔圣人一样对我严加管教，受到应有的惩罚。句句严厉的话语会令我如醍醐灌顶，激活我内心深处的良知，在反省中再走人生路。
《论语》，没有让我做到“齐家、治国、平天下”，但打开《论语》，我就如穿越了时空的隧道，正坐在杏坛边、白果树下，倾听圣人的谆谆教导，那一句句话语如心灵的及汤滋润着我的心田，净化着我的灵魂。
《论语》，我人生中不可或缺的一本书，谢谢你与我同行。
1、宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。”
译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。孔子说：“国家上轨道，才可以做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，可以算是行仁吗？”孔子说：“可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。”
2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。”
3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。”
4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。”
5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”
6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。”
7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”
8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
译文：孔子说：“郑国发表的政令，都是由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽加以修改，子产作润色加工而成。”
9、或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”
译文：有人问孔子子产是个怎么样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏只能吃粗粮，到死却没有怨恨的话。”
10、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
译文：孔子说：“贫穷而没有怨恨，很难做到；富裕而不骄傲，比较容易做到。”
11、子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薜大夫。”
译文：孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，是游刃有余的，但不能做滕国、薜国这样小国的大夫。”
12、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
译文：子路请教怎么样才是理想（完美）的人。孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是理想的人了。”稍后又说：“现在所谓理想的人，何必一定要这样呢？看到利义就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于（要：通‘约’，贫困）穷困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。”
13、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言：乐然后笑，不人厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
译文：孔子向公明贾请教公叔文子这个人，他说：“公叔先生平常不说话，不笑，也不拿取财物，这是真的吗？”公明贾回答说：“这是传话说得夸张了。公叔先生在适当的时候才说话，别人不讨厌他说话；真正高兴了才笑，别人不讨厌他笑；应该拿取的财物他才拿取，别人不讨厌他拿取。”孔子听了之后说：“你说得好，但是真有你说的那么好吗？”
14、子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
译文：孔子说：“臧武仲凭借他的封邑防城，请求鲁君立臧氏之后为卿大夫，虽然有人说他不是要挟鲁君，我不相信。”
15、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
译文：孔子说：“晋文公诡诈，作风不正派；齐桓公作风正派，而不诡诈。”
16、子路曰：“桓公杀公纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此而自杀，管仲却仍然活首。”接着又说：“这样不能算是合乎行仁的要求了吧？”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯会盟（十一次），使天下没有战争，都是管仲努力促成的。这就是他的行仁表现，这就是他的行仁表现。”
17、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
译文：子贡说：“管仲不算行仁的人吧？桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉难，还去辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一举而使天下得到匡正，百姓到今天还在承受他的恩惠，如果没有管仲，我们可能已经沦为夷狄，披头散发穿着左边开口的衣襟。他难道应该像坚守小信（苛守小节）的平凡人一样吗？在山沟中自杀，死了还没有人知道吗？”
18、公叔文子之臣大夫巽与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’以。”
译文：公叔文的家臣巽和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事后，说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”
19、子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子说：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
译文：孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统帅军队，像这样，怎么会败亡呢？”
20、子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
译文：孔子说：“说话如果大言不惭，那么要做到这些话就很困难了。”
21、陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
译文：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴之后，上朝向鲁哀公报告：“陈恒杀了他的`君主，请您出兵讨伐。”鲁哀公说：“你去向三卿（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）报告吧！”孔子退了下来说：“因为我曾担任大夫，不敢不来报告呀。君主却对我说：‘去向三卿报告吧！’”孔子去向三卿报告，但是他的建议没有得到采纳。孔子说：“因为我曾担任大夫，不敢不来报告呀。”
22、子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
译文：子路向孔子请教怎么事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
23、子曰：“君子上达，小人下达。”
译文：孔子说：“君子不断上进，实践道义；小人放纵欲望，追求利益。”
24、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
译文：孔子说：“古代的学者认真修养自己，现在的学者一心想要炫耀。”
25、蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
译文：蘧伯玉派人向孔子问候。孔子请他坐下谈话，说：“蘧先生近来做些什么？”他回答说：“蘧先生想要减少过错，却还没有办法做到。”这位使者离开后，孔子说：“好一位使者！好一位使者！”
26、子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
译文：孔子说：“不是担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。”曾子说：“君子的思虑以他自己的职位为范围。”
27、子曰：“君子耻其言而过其行。”
译文：孔子说：“君子认为自己如果说得多而做得少，是一件可耻的事。”
28、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
译文：孔子说：“君子所向往的三种境界，我还没有办法达到：行仁的人不忧虑，明智的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这是老师对自己的描述啊。”
29、子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
译文：子贡评论别人的优劣。孔子说：“赐已经很杰出了吗？要是我就没有这么空闲。”
30、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
译文：孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
31、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
译文：孔子说：“不先怀疑别人将会欺骗，也不猜测别人将会失信，但是又能及早发现这些状况，这样的人真是杰出呀！”
32、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
译文：微生亩对孔子说：“你这样子修饰威仪是为了什么？该不是为了讨好别人吧？”孔子说：“我不敢想要讨好别人，只是厌恶固陋而已。”
33、子曰：“骥不称其力，称其德也。”
译文：孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”
34、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
译文：有人说：“以恩惠来回应怨恨，这样如何？”孔子说：“那么要以什么来回应恩惠呢？应该以正直来回应怨恨，以恩惠来回应恩惠。”
35、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
译文：孔子说：“没有人了解我呀！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人。广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理。了解我的大概只有天吧！”
36、公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
译文：公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯告诉孔子这件事，说：“季卿的想法，已经被公伯寮所迷惑了，不过现在，我还有能力对付他，让他的尸首在街头示众。”孔子说：“政治理想果真实现的话，那是命运在决定；政治理想最终幻灭的话，那也是命运在决定。公伯寮怎么能左右命运呢？”
37、子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
译文：孔子说：“贤人逃避动荡的社会隐居起来，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一等的逃避别人难看的脸色，再次一等的回避别人难听的话语。”孔子又说：“这样做的人已经有七位了（伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连）。”
38、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
译文：子路在石门过了一夜。第二天清早入城，守门者问：“你从哪里来的？”子路说：“从孔家来的。”守门者说：“就是那位知道行不通，还一定要去做的人吗？”
39、子击馨于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击馨乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
译文：孔子留居卫国时，某一天正在击馨，有一个挑着草筐的人从门前经过，说：“馨声里面含有深意呀！”停了一下又说：“声音铿铿的，太执着了！没有人了解自己，就放弃算了。水深的话，穿着衣裳走过去，水浅的话，撩起衣裳走过去。”孔子说：“有这种坚决弃世之心，就没有什么困难了。”
40、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
译文：子张说：“《尚书》上说：‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，（继位的君王三年不听政）朝廷百官全部都听命于宰相。”
41、子曰：“上好礼，则民易使也。”
译文：孔子说：“在上位的人能依礼而行，那么百姓也就容易听从指挥了。”
42、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
译文：子路向孔子请教怎么样才是君子。孔子说：“修养自己以至能认真谨慎地面对一切。”子路再问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，以至能安顿四周的人。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，以至能安顿所有的百姓。修养自己，以至能安顿所有的百姓，尧舜也会觉得这是很难做到的事啊？”
43、原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
译文：原壤伸开两腿坐在地上等侯孔子来。孔子来了之后就说；“你年少时不谦逊也不友爱，长大了没有什么值得传述的贡献，现在这么老了还不死，真是伤害了做人的道理（成为年轻人负面学习的典型）。”说完，用拐杖敲他的小腿。
44、阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
译文：阙党的一个童子（少年）来向孔子传达信息。有人谈到他就问：“他是肯求上进的人吗？”孔子说：“我看他坐在大人的位置上，又见他与长辈并肩而行。这不是一个想求上进的人，而是一个想走捷径的人。”
