故事新编读后感 篇1
这个夏天貌似也是特别的热过往年，照长辈们的说法，当是“现在条件好了有空调了”之类的缘故，独自在家也多少有点闲得无聊，于是乎拿来鲁迅全集翻了几页，看了其中的一章《故事新编》，觉得还挺不错。
首先让我感受到的是故事新编的幽默(幽默似乎是鲁迅先生的作品的共性)。我觉得故事新编中的幽默主要来自于古今结合，有语言上的结合，也有内容上的结合，想必这正是“新编”的魅力所在。如《补天》一节中，女娲听着那些小人儿的官话，丈二和尚摸不着头脑;如《奔月》中，后羿与嫦娥天天吃着乌鸦炸酱面。《采薇》中的钟表仿佛早已全用烙饼的个数来代替，“约摸有烙十张饼的时候”，“约有烙三百五十二张大饼的工夫”，“大约过了烙好一百零三四张大饼的工夫”，忍俊不禁。
看了一遍《故事新编》，发现不少篇幅中出现了死亡的描写，分别是《补天》、《采薇》和《眉间尺》，占了我看的六分之三(《起死》一篇为剧本模式，我没看，《理水》一篇则未收入我所看的版本内)。而这三篇中，每一篇都有好人和坏人出现，《补天》中的女娲和愚昧无知的人类，《采集》中的伯夷叔齐与性恶的人们，《眉间尺》中的黑衣人、眉间尺与国王，都构成了对比。可能是鲁迅用来讽刺他所在的时代的那些阻碍时代进步的人的吧。女娲拯救大地，到头来却是在被误解的荒古的气氛中默默死去了。眉间尺则是痛快地报了仇，但似乎新编的力度不甚大。《采薇》读着感觉是最有深度的，“不食周粟”与“普天之下莫非王土”，早已是一对辩论的课题，当事人在左右为难之际，用最简单也是最无助的死得到了两全。如主角伯夷所说的，“近来的烙饼，一天一天地小下去了，看来确也像要出事。”最终也出了事。
《奔月》中让人印象较深的一编，看到嫦娥奔月去了以后翻回前面看到嫦娥说的一句话：“你不能走得更远一点的么?”让人不禁猜测嫦娥美人是否早的预谋。看到最后后羿对着月亮射`了三箭，终于发现，这毕竟还是一个战士，他的肉体里还涌着战士的血液。但他老了，“若以老人自居，是思想的堕落。”“这一瞬间，使人仿佛想见他当年射日的雄姿。”廉颇老矣，这历来是让人感到惆怅的'，一种对时间的恐惧感。奔月奔到最后终于也来了点起伏，写此文时尚在1926年十二月，离鲁迅逝世还有十年。
《出关》写的很有意思，老子的人物很鲜明。跟《补天》中一样的，也出现了两类人言语不通的情况。《非攻》感觉基本上就是翻译了一下，看着没什么意思 。
故事新编读后感 篇2
《故事新编》是鲁迅的小说集，其中大部分是根据老故事改编而成。
鲁迅先生的作品寓意深刻，杀伤力强，历来都是讽刺文学史上的经典，就像锋利而且带钩刺的弓驽，直刺敌人的心脏。一直以来，鲁迅先生都以大文豪的高大形象耸立在每一个年青学子的偶像位置，但是自从读了这《故事新编》之后，我忽然有了一种很失望的感觉。
八篇小说全是对历史或神话的改编，妙笔生花，再加上鲁迅的冷幽默，读起来一点也不吃力，放在床头，是一本很好的睡前读物。
最喜欢的一篇小说是起死。庄子在路上游玩，见到一具白骨，便发善心，招来大司命（能复活死人的神），复活了那具白骨，是个精壮的汉子，赤身裸体。汉子说他拿着礼品去探亲戚，路上遇见了強盗，被闷了一棍，便晕了，醒来后，却发现自己的衣服不见了东西也不见踪影。便向庄子讨要东西，庄子问他是哪个时候的人，汉子说他去探亲时纣王正要修建鹿台，庄子一听，说，我帮不了你，离现在有好几百年呢，况且兄台，你已经死了，不是睡着了。汉子认为庄子在骗他，死活不让他走。庄子没办法，想把大司命招来，再把汉子变成白骨一具，大司命却再也招不来了。后来走过来一名巡警，庄子趁机跑了，留下汉子和巡警在那里纠缠。这篇小说是用话剧的形式讲述的，我读时一直在想谁能演那个赤身裸体的汉子。
《故事新编》是鲁迅先生根据我国古代一些著名故事改写而成的。有些文章，例如《铸剑》，便是改自《干将莫邪》，只是将故事背景、少数情节略作改动。评心而论，改写是成功的。改写后的故事更加完美生动，也更吸引人了。但是，《奔月》却是令人(或许只是我)大倒胃口。《奔月》会使读者联想到故事的本体——“嫦娥奔月”。在《奔月》中，鲁迅变得有些“恶搞”，把射日大英雄塑造成整天怕老婆、只会打乌鸦的“窝囊废”，把大美女嫦娥写成唠叨罗嗦、不善解人意、不理解丈夫，而且泼劲十足的妇人——这完全颠覆了后羿嫦娥英雄美女的良好形象，就连情节也由“嫦娥偷仙丹是为了永葆青春而守护在爱人身边”杜撰成“嫦娥嫌后羿无能而迫不及待想要离开”——读到这里，我真有一些鄙弃这位享誉几十年的大文学家了。嫦娥奔月的故事为何能流传千古?只因它情节优美，寄托了古代劳动人民大胆而美好的愿望。可鲁迅先生的《奔月》却完全背离了这个美好传说的创作初衷。
这就是我对《故事新编》的肤浅认识。或许有人会对我大加鞭挞，指责我对大人物的不敬，但我“初生牛犊不怕虎”，我还是把心中的话说出来了，敬请前辈学人也以同样的心态来讨伐我。
故事新编读后感 篇3
若不是老师推荐我们去看《故事新编》，我还真不知道以笔为刀枪与旧社会抗争的鲁迅一向行文严肃，竟然会有如此有趣的作品。
《奔月》的男主人公后羿是我们非常熟悉的大英雄，他射日的史绩至今被人传诵，他和嫦娥的爱情故事也是人间最美丽的传说，我们总相信英雄会被人永远记住，后羿和嫦娥虽然是悲剧二人应该相互思念，至死不渝。然而在鲁迅先生的《奔月》中，我们看到了不一样的英雄，不一样的嫦娥奔月。我们看到，当九个太阳被射落后，英雄并没有想象中的风光，他得到的是没有人崇拜，没有人关心。他的天生神力，它的精妙的箭法都没了用武之地。此时的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一个拥有大庄园，拥有表面上的风光，而实际上为油盐酱醋而烦恼的普通人。如果他的从前还有留给他什么，那就是回忆，还有人们对于射日英雄的潜意识中的崇拜。但那崇拜是对天神的，不是对他的，人们早已忘记了天神的真正身份。我们的英雄不见了，因为我们不再需要这位英雄，那些他曾应以为傲的一切都没有了用处，有些甚至成了他现在生活的阻碍。他的箭是他寻求食物的工具而非英雄的象征，可是后来就连寻求食物的工具也变得勉强。他的弓太强，箭头太大，所以将麻雀射碎了;他的箭法太准，百发百中，以至于漫山遍野的飞禽走兽都被他打完了。我们的英雄迷茫了。
这样的后羿，让我想起了某些国家体育运动员。许多国家体育运动员都是红极一时的冠军，曾经他们不仅给自己带来的荣耀，也为国家增添了光芒，他们是普通民众口中的英雄。特别是体操运动员，他们在五六岁的时候就被送去进行体操训练，由于忙于训练，许多运动员都没有像普通孩子一样接受过系统的文化教育，所以他们的文化程度很低。十多二十几岁的时候，是他们体育事业最辉煌的时候，但是对于体操运动员来说，二十多岁已经算是老运动员而要选择退役了。由于我们国家对于运动员退役的保障还不是很完整，很多运动员退役后就等于失业了。有些运动员由于文化程度不高，普通的公司不可能录用他们，所以出现了前几年的“曾经的世界冠军，如今沦落为行窃小偷”的新闻事件。故事中的后羿，和这些运动员的经历，没啥不同。所以，我认为，我们要时刻跟进时代的脚步，我们在一生中，要不断地学习，不断学习新技能，这样不仅是为自己谋得生存的技能，更可以充实自己的生活，提升自己的灵魂。学如逆水行舟，不进则退，不要老是沉沦于记忆，沉沦于过去的辉煌。即使你再拥有以前的金牌，即使你再拥有无敌的射箭技术，没有了比赛的场地，没有了漫天遍野的禽兽，你的金牌，你的箭术也就失去了光环或用武之地。
嫦娥偷吃了梳妆盒的仙丹奔了月，这形成了对后羿的背叛。上古神话里端庄美丽的倾城美人嫦娥，不复见她的孤傲清冷，而她自然也没有奔月后的幽怨与无奈，我们眼里看到的，在这故事中，嫦娥成了现实的市井小民，她不满足的现实生活，只是一个喜欢抱怨、很世俗、一点也不温柔体贴、贪图享受的普通女人。故事中，我们很明显地领会到，没有物质为基础的爱情，最终还是抵不过面包。这则故事，不知道是鲁迅先生的个人想法，还是只是把这种社会现象以借喻的手法列举，让我们进行深入的思考。究竟是爱情重要，还是面包重要，我想若这两者都能兼顾，那么幸福美满不在话下。
看完了这篇文章，其实我还不是很懂鲁迅先生为什么要编写这样的故事，是因为没素材可以写而发挥所谓的想象力吗?查了一些背景资料，才知道，先生还是以前那位先生，喜欢讲这话说那理。后羿被遗忘以后，或者说落寞之后，乃至遭到嫦娥的遗弃之后，他的复杂的精神状态。而这样一种精神状态又与厦门时期的鲁迅的心境产生了某种应和。实际上作品中后羿与逢蒙的对话，还有嫦娥、使女的议论很多都直接呈现了鲁迅当时所受到的攻击。因而鲁迅正是以这种“油滑”表达了对于现实与落寞的嘲弄。
小小的一篇故事，在人生观能给到我些许的启发，使我进一步了解了鲁迅先生。
空谷幽兰读书笔记1000字(3)篇1
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。隐者，沉浸在终南山的云雾深处，要么求佛要么问道，让一个对中国文化着迷的美国人在被告知可能会“不遇”的情况下开始了“寻隐者”之旅。
作者在书中引用了大量的中国古诗歌，而他在这部应该称作游记或者随笔的书中以自由随性的笔法所营造出的意境也颇有中国古诗的素朴淡雅的味道。其间一树一花一景一人，亦如澹泊的中国水墨画，清新扑面。
隐士在中国是一个文化概念，是脱离尘世回归自然的人
或是隐修专注研究学问的士。他们是逃遁者，是苦修者， 他们渴望用更多的时间面对自己。他们以诗意的'栖居来参悟诸如“采菊东篱下，悠然见南山”，“行到水穷处，坐看云起时”，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的禅意，逍遥而怡然地享用一份禅定的从容和清凉。
老子作为道教的创始人，他那 骑青牛， 出关归隐的背影是那么的神秘又赋有深意。 司马迁《史记》中关于老子的那一句：“莫知其所踪”给了我们足够的想象空间。
这是我非常喜欢的一本书，因为它常常可以get到我的点，让我读得幸福感爆棚，我甚至
不忍多读，唯恐读完了会有不舍，期待下一部《禅的行囊》。
空谷幽兰读书笔记1000字(3)篇2
一个外国人，不远万里来到中国，为寻找传说中的隐士，这是一种什么精神？这是国际主义精神！
这是缘！
中华文化是一种神传文化！中国人的骨子里，都是追寻智慧，追寻解脱的！
文化基因决定，中国人有隐士梦！
修道，就是为了寻找本性，开悟！
甚是喜欢王维的这首《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
空谷幽兰读书笔记1000字(3)篇3
空谷幽兰，先有比尔的书，后有许巍的歌。
这是一本讲述一个美国人在中国的“寻隐旅行记”。青峰之巅，山外之山，行尽天涯，静默山水间。不讲情爱，不谈道理，只有优美的风景，传统的文化。
这本书对于功利性读书的人，如同鸡肋，枯燥无味；对于纯粹兴趣而读书的人，能体会到超越感官的精神乐趣。
古有隐士：黄帝克敌，延年益寿；许由洗耳拒尧；伯夷和叔齐拂袖而去；屈原“众人皆醉我独醒”；高山四皓和张良，助刘邦灭秦；诸葛亮躬耕卧龙岗……
现如今隐士在哪？
若有一念净心，花开遍世界。每临绝境，峰回路又转。但凭净信，自在出乾坤。恰似如梦初醒，归途在眼前。又何须远山归隐？正是小隐隐于山，大隐隐于市。或许当你遇到隐士，你认不出他们，除非他们愿意让你找到。
现在这个年头，物欲横流的时代人们的心不再单纯，太复杂了。更别说去过那种“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光芋头和大麻生活。”只有空谷幽兰的人，真正体会到伴着一些泥土，几把茅草，一块瓜田，几株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时小憩的乐趣。
原文：
出关宿盘豆馆对丛芦有感
[唐代]李商隐
芦叶梢梢夏景深，邮亭暂欲洒尘襟。
昔年曾是江南客，此日初为关外心。
思子台边风自急，玉娘湖上月应沉。
清声不远行人去，一世荒城伴夜砧。
译文
芦叶萧萧作响，已经到了盛夏时分，暂且在驿馆里洒扫一下满身风尘。
从前我曾经是半纪漂泊的江南客，今日第一次成为弘农县的关外民。
听思子台边晚风唿唿急吹，遥想玉娘湖上明月应已经西沉。
行人都己归去，只有芦叶的清音不绝，久久地在荒城中应和着那凄凉的砧声。
注释
关：指潼关。盘豆馆：在河南灵宝县境，距潼关四十里。相传书武帝过此，父老以牙盘献豆而得名。
梢梢：状风动草木之声。
邮亭：即驿馆，指盘豆馆。
关外心：用书杨仆耻为关外民事，暗指诗人自己由校书郎之清职出为弘农尉，心情有如杨仆。
赏析：
首联“芦叶梢梢夏景深，邮亭暂欲洒尘襟”平平写起，写芦叶，写邮亭，紧贴题面。既点明时令和驿馆，时逢深夏，地处荒僻，一路征尘，景物与行状的描写即透出内心的烦燥郁闷。
颔联“昔年曾是江南客，此日初为关外心”回顾自己漂泊流离一生。这联以昔年的“江南客”与今日的“关外心”作为鲜明对比：昔年江南之客，年少气盛，充满自信，自然也洋溢着许多美妙的希望；想不到二十年后仍要出关，去从事微不足道的弘农尉之职，这才令人深深体会到汉代楼船将军杨仆何以耻为关外之民的心态。冠盖满京华，斯人独憔悴，仆仆风尘，来到这荒野孤驿，让老母思子，娇妻念夫，人生至此，百感交集。
颈联“思子台边风自急，玉娘湖上月应沉”，“思子台边”等近景，“风自急”与首句“梢梢”和下句“清声”唿应，渲染夕暮景色的凄凉。“玉娘湖上月应沉’’，从“应”字可见不是写近景。这句应是承三句“江南客”，因此“湖”应指“浙水"而言，这是诗人的想象之景，由近景联想到远地，“风急”与嚣月沉”都是凄清昏冥之景，仍是喻半生生涯坎坷不顺和暗淡无光。
尾联“清声不远行人去，一世荒城伴夜砧”归结到“丛芦”，以行人断绝只有丛芦喧响应和着荒城的砧声，抒写途中的寂寞和郁闷。诗题是对丛芦有感，因而全诗写“丛芦”贯穿始终，通过映衬渲染，萧瑟的芦叶喧声的描写蕴含深远的情致，抒发了诗人不尽的怅惘。
诗的前四句由丛芦而忆及江南，再由江南折出“关外心”，在曲折的`思绪活动中，回溯了漫长悠远的时间、空间和有关生活内容。这种回忆，以及暂时因环境清幽而尘烦乍释的心境，对于逐渐萌生的“关外心”，起着引发和映衬的作用。后四句则由“关外心”扩展开去，思绪连绵，融合了对亲人的思念和长夜难眠之中对外在环境的感受，使“关外心”表现得更加充分和形象。纯粹写因丛芦触发而引起的种种感慨，这就为诗营造出一种哀感优柔的意境，体现出李商隐诗情绪色彩的特征所在。
