读后感乡土情结读后感3篇1
作为一个中学生，人生历程太短、太近，无论时空上都远未离开过自己的故乡，柯灵文字里面所传达出来的那种故乡情愫，也远非我所能完全体悟。但是，美的文字，美的情感，美的赏读感受，却是无关阅历，只在乎人心的，不是吗？
跳跃灵动的文字、修辞、技巧、结构，仿佛是那地板，信手拈来的诗词、歌赋、美词、名句，幻化作了屋宇，巧妙蔓延的情感、理趣、思想、品格，搭建成了栋梁于是，初涉人世的我们，借助柯灵的文字，可以集聚美句，可以顺利解读，可以愉悦身心那地板任我踩踏其上，那屋宇任我徜徉其间，那栋梁任我畅游其下，美哉美哉！此其一：美文。
故乡的牵绊，故乡的眷恋，故乡的山水，故乡的人物，故乡的变迁那么多的离合，那么多的感伤，那么多的.情怀，那么多的期待柯灵用一篇文章，容纳了必定永远也数不清的人文和自然，熔铸了可能永远也道不明的人情事理。于是，我们作为读者，仿佛与他的文字一起经历过了什么似的，通透了事，解悟了情，仿佛一下子经历了多少的悲欢离合，仿佛瞬间苍老之后又返童颜。不是每一种感情都需要亲历方可感受到，不是每一种事理均需要人事历尽之后方可解释得通。原来，一篇文章足以！此其二：美情。
我是一个懵懂的初生之牛犊，从来很怕虎之凶悍猛厉，所以一直不敢说自己能够解读得了美文，也不敢说自己能体悟到美情，但是柯灵却用她的一篇文章让我感受到了字词句间蕴藏着的能令人唇齿生香的美味，让我品读出了历尽沧桑者也未必能够身处其间的千回百转的故乡情怀，那真是一种极美的品读感受！此其三：美读。
美文、美情、美读，这就是我读柯灵《故乡情结》最大的感受，赏析谈不上，充其量，就算是我最拙劣的一次阅读回馈吧！
读后感乡土情结读后感3篇2
在这篇文章里，费老反复提一个词乡土，他说中国社会是乡土性的，这样的简短的一句话就包含着丰富的含义。我认为这样的一句话突出了乡村和土在中国的重要地位。最有乡土气息的当然是乡村，我们国家是农业大国，农民占总人口的9亿多。农民无疑是与土接触最多的人，所以与其说是中国的社会具有乡土性，倒不如说是中国的农民或是乡村。土对与农民来说也是命根，因为扎根土中，他们才能世世代代的繁衍下去。因此费老以自己的亲身经历举例子说明了土在中国文化和社会中的地位。
我同意费老所述的农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍;而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入土里，土气是因为不流动而发生的。正是农民劳作和住宿的固定性，才会形成无数的聚集地，人与人的关系在时间和空间上才不是孤立排斥的。彼此之间的相互往来，增进了感情。这与现代的都市生活形成鲜明的对比。城市化进程的加快，都市人们的生活变得忙碌单调，人与人的关系变得冷漠疏远。
农民不像牧民和工人一样的自由，但是这样反倒比他们更稳定。虽然费老多次用到土这个词语，但是丝毫没有贬低，从本篇文章可以看出费老对中国的乡土之根进行了深层次的挖掘，对中国的乡村社会有独到的研究。
读后感乡土情结读后感3篇3
古有'睹物思人',可人的思想是不会受到束缚的,思人亦会思乡,若感情丰富、热爱祖国之人，又会联想到思国。一个人的思念不会断断续续、不会心血来潮，一个人的思念是永远不会欺骗自己的心。
思人。那人或许是父母、或许是友人、或许是爱人，对他(她)做过的每一件事、说过的每一句话都会随时回忆，与此同时，每想起一件事都会从中获取他的感受，这便是思人。
思乡。每个人的思乡感情都不同，有未老莫还乡，还乡须断肠，有近乡情更怯，不敢问来人可大家都只有一个目标，就如《乡土情结》的柯灵所说的令人魂牵梦萦、得意时想它、失意时想它的故乡!思乡的起源多数来自于人们因各种各样的原因背井离家。是啊!待在故乡、享受亲人给予的无限温暖，谁会想到故乡会那么重要，重要到离家以后每天时时刻刻都想回到故乡的怀抱!我想：在这大千世界里最顽强的东西就非思乡莫属了吧!
思国。这不一定得是远赴他国后对祖国的思念之情。这可以是思考国家，即从祖国的利益角度来思考一些问题。留学生就属于这一类。现在，远在他国的人多数是为了祖国将来能发展得更好而留学他国。科学的进步拉近了人与人、国与国之间的距离。祖国不能落后，祖国得跟上时代的步伐。
思人，思乡，思国
吕克群先生和乔龙庆女士捐赠的书中有一本贾平凹的小说《我是农民》。出于对作者的仰慕，几乎等不得图书编目完毕就借来，并一口气读完了它。合上书的那夜，我失眠了……
路遥在创作小说时曾经把经济发展对道德和伦理观念的冲击作为一种创作模式，提出了“难道经济发展一定要以道德沦丧为代价吗？”的问题，让人深思。无独有偶，贾平凹同样在《鸡窝洼的人家》、《天狗》、《浮躁》等作品中描写了农村传统道德与现代观念的冲突，描写随着改革开放而进入农村的商品意识和现代生活方式对古老民风民俗的冲击，以及所引起的价值观念的转变。他由此来探索人性在时代变革中的内涵，写出了人们精神世界的各种生活气象。从这一点上说，贾平凹和路遥无疑走到一条路子上来了。
《我是农民》以自叙传的方式主要写了自己从上学一直到成为作家的过程中所经历的社会变革及周围的人们在社会变革中的表现，虽然时时都在回忆过去，但时时又都脱离不了现在的影子，并以现在的'眼光品评着过去的一切，从而使作品产生了一种独特的“间离意识” 和淡淡的哀伤之气。小说的结尾部分曾这样写道：“整个社会，一切都在速成着，一切都做作起来，人人忙碌、浮躁不堪。孩子们整日唱着那些尽是愁呀忧呀的流行歌曲，我就说：‘孩子，你们那种愁忧并不是真正的愁忧，在没有童年和少年的城市里，你们是鱼缸中的鱼，你吐了我吃，我吐了你吃，愁忧将这么没完没了地伴随着你，腐蚀着你，使你慢慢加厚了一个小市民的甲壳。真正的苦难在乡下，真正的快乐在苦难中，你能到乡下去吗？’”。到乡下去，这对于经济飞速发展而旧的伦理道德不断被遗弃的社会，无疑是一个深深的质问。像沈从文的湘西情结一样，他的心里始终有一方净土，这块地方不受外界的干扰，不守时代的牵绊，同样，在贾平凹的心灵深处也有一方净土——乡下。生活了几十年的乡下，虽然有饿肚子的经历，有挨批斗的苦痛，但仍然留有一种特别的亲切，这种亲切来自家乡人本性中的憨厚，父亲的大度以及三娃这样的文化人给“我”的印象，甚至也包括乡土气息下孕育着的朦胧的初恋……
对于初恋，贾平凹曾做过这样的描述：初恋常常是失败的，而事过境迁，把人性中的弱点转化成了一种审美，这就是初恋对于人到中年者的意义。作者的两次恋爱也是值得深思的，第一个女孩是农村的，作者写道“我是浑身不觉的楞小子，还嘲笑过她的皮肤黑，腮上有一点麻点，可现在却发现她黑的耐看……”第二个是大干部的女儿“化了妆的她美艳无比，没她的节目，她就生到我的身旁……”，“乡里的孩子叫自己的父亲为‘大’或‘大大’惟独她说起她的父亲是‘我爸’如何如何……我是听不惯她说她爸的”。把两者进行比较，就可以明显地发现前者是农村你姑娘的典型代表，而后者则是受到新文化、经济浪潮所影响的干部子女，作者对前者念念不忘，而和后者则发展到了一种不得不分手的地步，并从一开始就听不惯叫自己的父亲为“爸爸”，这显然就是一种文化的隔阂了。所以，与其说作者听不惯叫“爸爸”，还不如说是对新的经济浪潮及文化本能的抗拒，与其说写爱情还不如说作者在传统和新文化两者之间摆明了自己的立场。而这种“幻化成的审美”中也包蕴着他在一种新的文化天地里对传统文化的眷恋。
诚然，社会要发展，民族要进步，离不开经济的发展，但在社会经济大发展的时代，对传统文化、伦理道德的冲击，以及人们在两者之间的徘徊和以此感到的隐痛却是不可避免的，尤其在出租车夫听说作者不是住在省委家属院的时候，表现出的轻蔑，说的脏话和随意吐出的一口浓痰。更容易让人对伦理道德产生怀念。
然而，无论经济发展的大浪潮对传统伦理道德带来多大冲击，给人们心灵带来多大的隐痛，社会进步总趋势还是好的，作者发出“到乡下去”的感慨，只是呼吁人们在经济发展的浪潮中，不要把我们传统的民族的道德丧失殆尽，更不要让经济发展以丧失道德为代价。
当然，纵观全书，涉及的文化层面还很多，比如对人性中残忍的一面（看枪决犯人）的反思；对一些跟着政治的风转悠的人（父亲的朋友在父亲批斗前后的变化）的斥责；对自己儿子辈成长中困惑的质疑等，无一不让人感到一种沉重的思考。作为经济大发展的中国，提倡“一手抓经济建设，一手抓精神文明建设”的时代，作者抓住经济建设和伦理道德之间的关系，并加以探讨，强调精神文明建设，传统道德在人们心目中的地位及其重要性，无疑使这本书具有深刻的文化意义。
《乡土中国》读后感1
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
《乡土中国》读后感2
乡土中国，讲的是咱们中国最基础的乡土文化，是每一个乡土中人所熟知的却未能构念出来的东西。很多东西说的恰到好处。也许大家，才有这种魄力，对自己的研究和看法可以用自己新造的词汇、概念进行解释。整本书行文逻辑缜密，从家到社群，个人到家族，行为到权力，都有着一整套的逻辑体系和行文脉络。不得不说，此书值得阅读。尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完全贴切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、长老权力等一系列新的概念，都让人耳目一新、醍醐灌顶。
老师在评此书时，提到一点是他觉得作者有点“偏袒”、“护短”的异味。我整篇读来，觉得并不是这样。作者对于每一处所谓“护短”都有给出明确的、令人信服的论证或解释，并且在关键出表明自己的态度（不反对文字下乡），从一个学者的角度提出自己的思考，这没问题。
这里我要说的是作者对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉，所举的例子也有不甚恰当之处。也许是我才疏学浅，没能明白先生的准确意图。这一评价尚作保留。
《乡土中国》读后感3
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。
作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“
《乡土中国》读后感4
当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。
“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。
然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。
同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢？
答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。
本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。
我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。
我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。
而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。
这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。
关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘；业缘和地缘的边界则更加模糊。
这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久而弥新。
《乡土中国》读后感5
看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的.变化。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流动性。其三，熟人社会。
中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。
我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。
费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量很大的阶级——农民阶级。农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农民因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
读完《乡土中国》，我对“土”这个字的态度发生天翻地覆的变化，我也发现一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫穷，人们都是从农村去城市生活，但现在很多城市人返回到农村，去呼吸更新鲜的空气、去体验农家乐……
费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依赖，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，整章都是围绕这句话展开的。读完《乡土中国》之后，发现费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业知识变得通俗易懂，值得反复回味。
