一、内容提要
全书上起周威烈王二十三年（前304），下至五代后周显德六年（959），共跨越1362年的历史。其篇章也十分浩瀚，共分294卷300多万字，另有《目录》30卷，《考异》30卷。编写结构上以年月为经，史实为纬，依年代顺序通贯叙述史实，用追叙和终言总结的手法说明史实的前因后果，使人得到系统而明晰的印象。内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化、学术思想和对历史人物的评价。编者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，还成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物。
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二、作者介绍
司马光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人 [1-2] ，世称涑水先生 。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。
宋仁宗宝元元年（1038年），进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追赠太师、温国公，谥号文正。名列“元祐党人”，配享宋哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。
为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
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三、资治通鉴读书笔记
1.用夏桀，商纣暴虐昏君和商汤，周武王仁德明君做比较，因为人民归心，上天赐名要不然就永远要恪守臣节至死不渝。
又用商朝的微子取代纣王，商朝可以永配上天。吴国以季礼做君主，开国之君太伯也可永享祭祀。
可以二人就算是国家灭亡也不愿意做君主就是因为礼教不可破坏。（当时名分尊卑等级的极其重要）
天子维护礼教，礼教就是地位高下的区分。
天子职责：维护礼教：区分地位：匡正名分。礼教=法纪、区分地位=君臣有别、名分=公侯卿大夫等
2.仲叔于溪救孙桓子免于死难，对卫国建立立了大功。他谢绝赏赐的封地，只想要贵族使用的马饰。孔子认为可以多赏赐他封地但是不能把名位和器物借与他人、这些都是君主职权的象征。
礼教根本：名位分别称呼，器物分别标志，上下才能井然有序。
处理政事不坚持原则，国家会走向灭亡。
3.卫国国君希望孔子帮助他处理政事，孔子先要学历名位，他认为名位不正百姓无所适从。马饰一件小器物孔子很珍惜，确立名位一件小事孔子要从它做起，因为名位和器物一乱，国家上下就无法相安互保了。
没有一件小事不是从微小之处产生而逐渐发展显著的。
矫正起初的小错，用力小而收效大。挽救已明显的大害，竭尽全力也无法成功。
因为周幽王，周厉王丧失君德，使得周朝气数每况愈下，各国诸侯肆意征讨他人，士大夫擅自干预朝政，礼教朝纲基本上土崩瓦解。但是文王，武王开创的政权却可以延续下去，是因为周王朝的后裔还能定夺名位。
举例1：晋文公救了周襄王（襄王之弟太叔为争王位）对周王室有功，他请求死后可以用王室隧葬礼节，襄王拒绝了他的请求，周襄王说：“王章也，未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”（翻译：周朝制度很明显，没有改朝换代而有两位君主，这也是叔父您所反对的，要不然，叔父您有地愿意隧葬，又何必来请示我呢。）晋文公因害怕而没敢反对礼制。
因此周朝地盘不太大，管辖的人民也不太多，，经历了数百年，就算进，楚，齐，秦如此之强大的国家，也不敢凌驾于其之上。
举例2:周王还保有天子的名分，但是鲁国齐国楚国晋国是势力足以自立君主，只是他们不敢僭犯名位让天下讨伐。晋国三家大夫瓜分了晋国，蔑视了君主。周王朝不但没有讨伐他们，反而给他们加封赐爵列于诸侯之位，这样做周王朝的仅有名位不再夺定而全部放弃，周王朝的礼教到此全部丧失。（晋国三家大夫：赵，韩，魏灭掉智氏，瓜分晋国，三分其地）
周朝衰微，晋国三家强盛，他们要是不在乎天下指责去侵犯礼仪，就不会请求周天子的批准，而去自立国君那就叛逆之臣。如今他们向周天子请封，天子也同意了，他们是天子受命的诸侯，没有人能去讨伐他们。所以晋国三家能当上诸侯，不是他们破坏了礼义，而是周天子自己破坏了周王朝的礼义。君王与臣子之间礼教已经被破坏，天下开始以智利和武力争雄，江山沦亡，周朝子民灭亡殆尽。
晋国智宣子想立智瑶为继承人，族人智果建议立智宵，他说智瑶虽然有五项长处，却没有仁厚之心，如果他当了继承人，智氏宗族必定会灭亡，但是智宣子并不听他的话。智果脱离了智氏，另立辅氏。
赵国大夫赵简子，有两个儿子，大儿子叫伯鲁，小儿子叫无恤。他不知道立他们谁为继承人，于是他把两块写有日常训诫的竹简给了两个儿子，让他俩好好记住。三年后，他问起两个儿子，伯鲁说不出竹简上训诫而且竹简也丢了，无恤不仅能熟练的背出来训诫而且竹简一直放在袖中。赵简子认为无恤十分贤德，就让他当了继承人。
赵简子让尹铎把晋阳变成保障地，尹铎少算居民而减少赋税。赵简子告诉无恤，晋国有难话，不要嫌尹铎地位低，不要怕晋阳远要把它当作归宿地。
智宣子去世，智瑶当政，他在蓝台宴会侮辱韩康子和他的臣相段规。家臣智国劝诫他，不提防灾祸，灾难就会来。智瑶认为人的灾难是取决于他的，他不给别人带来灾难，谁都不敢兴风作浪。智国又说：一个人屡次三番犯错，结仇怎么能在明处，应该在没有表现的时候就要提防。贤德人都是谨慎处理小事才能不招致大祸。主公这一次宴会得罪了人家主君和臣相，不防备，有说出没人敢兴风作浪的话，这样的态度是不可以的。虫蚁都能害人，更何况主君和臣相呢。智瑶不停劝告。
智瑶先向韩康子和魏桓子要封地，两人不给。被家臣段规和任章劝说，智瑶刚愎自用，如果不给他封地，他肯定会来讨伐，又何必单独当他的靶子，不如先给他封地让他慢慢骄傲张狂，再选择共同的盟友去对抗他，《周书》“将欲败之，必故辅之。将欲取之，必故与之。（要打败敌人，必须要暂时听从他。要取夺敌人的利益，必须先给他一点好处。）两人同意了，把封地给了智瑶。
智瑶又向赵襄子（无恤）要封地，赵襄子不给。智瑶很生气，带着韩魏两家的士兵去讨伐赵家。随从建议去最近长子城躲避，赵襄子说，百姓用尽力气为他修城墙，又搜刮民脂民膏充实仓库，他们怎么可能再去为我们守城送命。最后赵襄子要去投奔先主地盘晋阳，因为尹铎对那里的百姓宽厚，人民肯定会和他们一起共济。
智瑶带着韩魏两家引水灌注晋阳城，城头差六尺就要被淹没，但是城里百姓依然没有反叛。智瑶说，原来水也可以亡国。韩康子和魏桓子相互使眼色，因为汾水可以灌韩国都城平阳，绛水可以灌魏国都城安邑。谋士絺疵对智瑶说，韩魏二人会反叛，虽然灭掉赵家破城指日可待，但是韩魏二人，并不高兴，面露忧虑，这肯定是要反叛。第二天智瑶就把絺疵的话告诉了韩魏二人，絺疵知道后请求离开去了齐国。
赵襄子派张孟谈秘密出城和韩魏二人商谈，约好日期后返回城里。襄子夜里派人杀了智瑶的守堤官吏，大水决口反淹了智瑶的军队，韩魏又乘机两面夹击，襄子正面攻打，打败了智瑶的军队，杀死智瑶智氏族人全部灭亡，只有辅果活了下来。
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四、资治通鉴读后感37篇
篇1：资治通鉴读后感400字
《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。记载了从战国到五代共1362年的史实。
《资治通鉴》记载了从周威烈王到后周世宗显德，前后共1362年，全书记载了十六个纪，即：周，秦，汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，陈……
全书记载从周纪开始的政治，军事开始的历史故事，讲述了历史的传奇。
全书记录了每个朝代的建立繁荣，强盛，争斗，叛乱，衰落，灭亡，记载了一个又一个从强盛转向灭亡的过程，相当于是一本警示世人的书。
通过阅读《资治通鉴》，使我对历史的态度发生了转变，原本我认为历史是枯燥的，乏味的，但自从我阅读了《资治通鉴》，它让我与历史拉近了距离，让我明白了历史的神秘与长久，历史是一段神奇的故事，它让人类探索，探秘这一段神奇的故事。
其中我最熟悉的当然是三国时期了。当我阅读时，却发现历史与三国演义中描绘的大不一样。原来《三国演义》是罗贯中根据历史记载而编写的，自然与历史不大相同。
《资治通鉴》让我明白了一个道理，历史是只有一个的，探索历史的神秘是要揭开历史被时间掩埋的面纱，，探索历史的真相。
篇2：资治通鉴读后感500字
《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋的司马光主编的一部多卷本编年体，共294卷，历时19年告成。它以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代的后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1326年的历史。它是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。
司马光从幼年时期就好史学，为官后，将战国和秦代的史事编写成八卷，进给宋英宗，很受英宗赞赏，命他继续编撰。为此特设一个史局，由他自己选用助手，他选定了刘恕、范祖禹和刘攽作为主要助手。当时北宋的局势比较稳定，政府收藏的书籍很多，他们可以任意参考。
《资治通鉴》中唐朝中后期的历史很详尽，有六十多章，可以看到一个大帝国怎样慢慢地变成了分崩离析的藩镇割据的局面。从代宗的放任开始，到唐德宗的无奈，有宪宗、武宗的振作，到昭宗的任人使唤。即使宰相有像陆贽、李德裕，也只能振作一时，而不能改变历史变迁的常态。
在割据势力强盛时，不得不缓缓而动。唐德宗开始武力削藩，导致李希烈、田悦、王武俊、李纳等人叛乱。后来转变态度，对藩镇一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壮志，图强复兴，实施革新。但一遇挫折，这些措施便消失殆尽。所以子曰：“三年无改父之道,可谓孝矣。”为政也是这样，一开始不熟悉情况，需要一段时间的观察，之后措施才能有所兴。
这是一部可以媲美《史记》的史学鸿著。千百年来，多少帝王贤臣、鸿儒大家都频频为其作注，足见其在史学界占有举足轻重的地位。大家都来看看吧！
篇3：资治通鉴读后感600字
暑假期间，我认真拜读了青少版《资治通鉴》，受益匪浅，让我爱不释手。
《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著，记载了从战国到五代共1362年的史实。一段段历史情节，犹如身临其境，历历在目。然而，让我感受最深的是历史教会了我一个为人处事的道理----谦虚。
“韩赵魏三家分晋”的故事，就是一个典型的例子。智伯一表人才，箭术高明，骑术精湛，身怀绝技，无所不通，文笔优美，思维敏捷，还有意志坚强、勇敢果断的品质。但他却妄自大，目中无人，当着韩、魏两家说：“汾河、綘河原来可以象晋水淹没赵一样淹没你们两家啊！”结果却是韩赵魏三家联合灭亡了智家。同此可见，做人一定要谦虚谨慎，一旦狂妄必将招来杀身之祸。
唐太宗与贞观之治的故事，从另一面告诉了我们，唐太宗贵为天子，却能以谦虚的态度，有“海纳百川，有容乃大”的博大胸怀，治理国家。他任人为贤，知人善用，广开言路，虚心纳谏，重用魏征，以谦和之心应付他人的劝谏，创造了唐朝初期的太平盛世，他的丰功伟绩载入史册，被后人称道。
骄傲使人落后，谦虚使人进步，这虽是我们耳熟能详的陈词滥调，却是为人处事的至理名言。从（资治通鉴）中许多故事可以看出，为人处世谦虚，可以使前路平坦，免去不必要的纷争与忧扰，是人生的智慧。
今年暑假期间，我报名了星乐培训学校的奥数尖子班。因为前几次测试，我都得了满分，所以我有点飘飘然，骄傲了起来，结果最后几次测试我只得了90分。看到老师在试卷上打的大大的“×”，我懂得了谦虚的重要性。
以史为鉴，面对当今复杂的社会，谦虚依然是一种美德。我们应该怀着一颗谦和的心，在平凡中懂得感恩，对社会的感恩，在淡泊中，不忘对别人的感谢。
篇4：资治通鉴读后感800字
当我拿到《资治通鉴》这本书时，我仿佛看见，历史向我打开了一扇金光闪闪而厚重的大门。
《资治通鉴》问世于北宋年间，是由著名史学家、文学家司马光主持编纂的。我从小只知道“司马光砸缸”的故事，还不知道，他竟然是这样一个了不起的人物！
司马光前前后后总共花费了19年的时候，完成了这部史书巨著，主要的编纂工作全由他一个人负责，书里面的每一字每一句都是他的心血结晶。他为了这部书殚粗竭虑，《资治通鉴》成书后不久，他就因病去世了。
翻开这本书，第一个故事，就是“韩赵魏三家分晋”。智家想立智瑶为继承人时，智果曾经说过：智瑶有好多优点，但却有一个致命的缺点--心胸狭隘，不能宽厚待人。但是智家不听智果的劝告，智果为了躲避灾难，脱离智氏，改姓为“辅”。
果然跟智果说的一样，智瑶狂妄自大，他说：“灾祸只能由我带给别人。我不给他们降临灾祸就罢了，谁敢给我呢？”但是，愚蠢的智瑶却被韩赵魏三家瓜分了智家的土地，灭掉了整个智氏家族，只有改姓的智果得以幸免。
书中说，一个人多次犯错误，结下的仇怨不会在明处，应该在它表现出来之前就提防，贤明的人处理小事都非常谨慎。这就是平时老师教我们的“骄傲使人落后，谦虚使人进步”差不多吧？自己满足已获得的成绩，并且狂妄自大起来，这样的人，怎么才能持续进步呢？
《资治通鉴》的每个故事里，一个个活灵活现的英雄人物，用他们的人生经历，喻之有理地向我讲述了浅显又深奥的人生道理，三寸之舌比百万之师还要厉害的毛遂，有气魄有担当却英年早逝的英雄霍去病，坚忍不拔、忠于朝廷的苏武，忍辱负重、崭露头角的韩信……历史的长河兴衰盛败，都会发人深省，令后人受益良多。
以铜为镜，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。一部《资治通鉴》让我了解了历史，也懂得了更多做人、做事的道理。
篇5：资治通鉴读后感1000字
培根曾说过：“书籍是在时代波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。”是的，培根说的很对!书中的知识丰富多彩，它能让你欢笑，让你幸福，让你的天空充满阳光。我看过的很多的书：《中华上下五千年》《钢铁是怎样炼成的》……而我最喜欢的书就是《资治通鉴》。
可能有些人对它一无所知。其实(资治通鉴)意思是：鉴与往事，资与治道，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治。其主要内容大多一政治、军事和民主关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰。民族灭亡的统治阶级政策的描述，以警示后人。
“分久必合，合久必分。”在历史已是司空见惯了。从夏商时期至清末民初，历史的动荡一直没有停止而消亡，它就像一条锁链牵制着我们。
读《资治通鉴》就像读历史一样。读“生当做人杰，死亦为鬼雄。”乌江情，霸王泪。残阳铺江似血。鸿门宴，项羽宴请刘邦，项庄舞剑，险象环生，若非张子房之秒计，沛公早做刀下之鬼!霸王义放刘邦，只因心胸宽广不惧刘邦的阴险。但最终四面楚歌自刎乌江成全了大汉“大风起兮云飞扬。”
想《资治通鉴》就像想历史一样。想南阳卧龙，三试刘备爱才之心，茅庐未出，便知天下三分，“羽扇纶巾，谈笑间墙橹灰飞烟灭。”最足通惜刘备不听孔明之言，火烧连营七百里，受任于败军之际，奉命于危难之间、曾三气周瑜、五日渡沾、七出祁山，但因错信马谡丢街亭，最终“出师未捷身先死，张使英雄泪襟。”
思《资治通鉴》就像思考历史一样。思一代武圣关羽，劈划雄，斗吕布，斩颜良，诛文丑，何等威武;千里走单骑，过五关，斩六将，何等忠义;单刀赴宴，水淹七军，何等智勇;刮骨疗伤，败走麦城，何等凄凉。悲壮兮，感慨兮，泪沾裳，精神犹存兮。
历史就如茫茫沙滩上的一颗珍珠，闪耀着刺眼的光芒，见证着时代的变迁，见证着环境的变化。见证着历史就等于见证知识那悠远的独特的魅力，它敲响人们内心的声音，静静地听着听着……
历史的足迹被世人所追寻，它“润物细无声，随风潜入夜”，它“不解藏踪迹，浮萍一道开”，它“留进细碟时时舞，自在娇莺恰恰啼”。历史的道路是漫长它承载着中华民族的悲伤。
曾翻阅历史的篇章，回首中华民族的屈辱沧桑—帝国主义疯狂的铁蹄践踏过的国土，那一条条不平等的条约，历历在目。是的，每一位炎黄子孙都不会忘记那血与泪铸写民族耻辱。一辈辈的血，一代代的心，历史在见证，在马蹄下丈量过英雄的路途，在烽火中寻找历史的希望。
读史司可以明智，读书可以理解。读了《资治通鉴》着本书使我增加了许多历史知识，使我知道了什么是国家大事，什么是民族大义，也使我懂了许多做人的道理，我真的很喜欢这本书。
古今中外，好多人的谋略，为人处世之道不得不让人佩服，它可以扭转乾坤、化腐朽为神奇，只有一个字可以形容，那就是一个“妙”字，这就是我对《资治通鉴》的评价。
有人善于摸透人们的心理特征，从而达到预期的目的，有人善于用兵……这些都是我们值得学习的。古代历史留给我们不仅仅是历史，而是给我们留下了处事的经验和方法……
篇6：资治通鉴读后感
最近阅读了一本白话版的《资治通鉴》，随着阅读的进行越发感觉这部书字字珠玑，而对这部书的痴迷更让我产生了浓厚的兴趣。《资治通鉴》是北宋多学科通才司马光花费19年编写而成的横跨16个朝代，由公元前403年到公元959年的，“善可为法，恶可为戒”的巨著。1912年教育家符定一借给一部《资治通鉴》，这部300多万字的编年体通史一生前后阅读了17遍，对他的革命运动、治国思想都产生了深远的影响。的很多政治军事思想都能在书中找到对应点。
公元前209年陈胜吴广起义打响了反抗暴秦的第一枪，但是不到半年陈胜就被杀身亡。司马光在评价失败的原因时，分析道首先是陈胜在时机不成熟时着急称王，再就是滥杀熟人，亲近苛刻督查的人，将领们带兵攻占土地回来，凡是与命令不相和的，就把他们逮捕治罪，从而导致将领、朋友都不亲附他。而1949年3月5日革命胜利前夕在党的中共中央七届二中全会上，提出了两个务必：在胜利面前，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。给革命者敲响了警钟。
楚王韩信因势力过大引起刘邦的不安，进而用计捉住韩信，封了个没有实权的淮阴侯。刘邦问韩信他能带多少兵，韩信说：“陛下你不过能带十万”，而说他自己带的兵越多越好，刘邦笑他说：“越多越好，那你为什么被我捉住哪？”，韩信说：“陛下你不会带兵，但很会带将”。纵观的革命生涯，可以说几乎没有带过兵，但是他能极好的掌控手下众多高级将领，最终取得了革命的胜利。
公元前265年，秦国发兵攻打赵国，赵国向齐国求救，齐人要赵太后的小儿子长安君做人质才肯发兵，太后舍不得，就没有答应。触龙劝说：“为什么国君的儿子被封了侯就都没有好结果呢？因为他们俸禄丰厚，却没有为国家流汗，地位崇高，却没有为国家立功。如今您抬高长安君的地位，却不趁现在您还在时让他多为国家立功，一旦您不幸去世，长安君将凭什么在赵国存身哪？”赵太后听后就同意了长安君做人质的要求。50年代朝鲜战争爆发，派自己的爱子毛岸英亲赴朝鲜战场，恐怕也有让他为国立功的想法吧。而《资治通鉴》记载的汉文帝时，吴国太子入京朝见，陪皇太子喝酒赌博，因为赌博争棋态度不恭，被皇太子用棋盘砸死。朝廷把吴太子送回吴地，吴王刘濞生气的说：“天下都是刘家的天下，死在长安就葬在长安好了，何必送回来？”又送回去，葬在长安。丧子之痛最终导致吴王挑起七王之乱。而毛岸英最终牺牲在朝鲜，没有同意运回祖国安葬的要求，而是引用东汉初期著名老将军马援的话说：“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！” 但老年丧子的沉痛终究是无从解脱，在中南海里的一颗古树下，面对泣不成声的寡媳，发出了沉沉的一声叹息，“树犹如此，人何以堪”，这是何等的痛苦啊。
《资治通鉴》是巨著，以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价。是伟人，虽然没有读过军事学校，却被誉为军事家、政治家，我想他是真正读懂了司马光平凡文字下面深邃的智慧。
篇7：资治通鉴读后感
《资治通鉴》成书以来，非常受人追捧，列举一二：
南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”
宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知致治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”
清代顾炎武：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。
清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”
近代学者梁启超：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”
如此多的美誉，似乎《资治通鉴》已成为君臣治国不可或缺之书，但我却纳闷：“自北宋神宗以来，至清末溥仪为止，却没有发现谁因《资治通鉴》而使一国大治的例子。”问者无心，听者是否哑口无言呢？
我本来就无知浅陋，当然不敢非议某些人心中的圣贤，也无能诽谤某些人熟读的经典，若此书真能“鉴于往事，有资于治道”，为何北宋亡于金，南宋亡于元，明亡于清？难道那些身居庙堂之上的人不明白圣贤经典的道理吗，何至于让“蛮夷之族”侵我中华，戮我妻子，毁我家园？这显然就有点让人无法理解了。
从内容上看，《资治通鉴》包罗万象，有政治、经济、制度、军事等方面的涉猎。特别是关于政治和军事，是此书的重中之重，条理清晰，精彩纷呈，对此我也是不吝赞美。但这仍然不能改变这部书只是司马光等人的一家之言，是对历史的一种经验总结，到底能对后人有多大裨益，这恐怕是一个仁者见仁智者见智的问题了。
当然我并非否定此书的价值，只是希望不要迷信此书，毕竟现实社会不是武侠世界，凭借一部宝典抑或一把神剑，就能纵横江湖唯我独尊。如果有人将一本书与一国的盛衰联系起来，这简直就是风马牛相及的神逻辑，也好比有人把赵普“半部论语治天下”的故事拿出来洋洋得意一番，这种阿Q似的故事还是少相信为妙。
我不敢否定《资治通鉴》是一部好的历史书，我只是质疑将它推上无以复加的神坛。从史学价值来看，此书确实罕有其匹，但从一种历史总结的角度来说，它时至今日亦难担此大任。我们暂时放弃对此书的迷信，回归到一个原本的问题：我们学习历史到底是为了什么？
很显然我们学习历史不是照猫画虎，把今日当作历史的重演，假若执意生搬硬套，恐怕只会闹画虎不成反类犬的笑话。学习历史，重要的是内涵，了解其中的精神、文化、制度，认清社会的状况，人性的本质。至于那些明君的忧国、昏君的庸聩、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、战争的诈谋、和平的可贵、权力的血腥、平凡的真实如此等等，但愿都留在书中，别拿出来沾沾自喜。它们只是体现历史的厚度，并非今天炫耀的资本。
我们从历史中而来，面向未来而去。前方才是我们的道路，而不是转身向后看，羡慕那些三王五帝，否则我们的历史可就真成了陈年流水簿子了！
记住了，未来在前方，别回头！
篇8：资治通鉴读后感
刚开始阅读《通鉴》时，必须要一段原文一段白话的对照着读。所以读起来进度非常慢，但是也饶有兴趣。记得有两次坐公交车的时候，因内容精彩看的过于专注，竟坐过了站台。由于《通鉴》原文生涩难懂，开始时候多看白话文，但是后来我发现只看白话会有两方面的缺点，一是原文中很多生僻字略过，不懂也不查，看古书旁边必须放一本古汉语字典，不懂就查，这一点我未能做到；二是少了许多该动脑筋的地方，只看白话简单明了，不用思考就能懂。所以后期也多加改进，尽可能不看白话文了。不过，只看原文，不看白话仍然很慢，记得读到后期就不再看白话，内容大概能看懂八九成，在见到生字词就查并记录下来的情况下，看一卷也得需要八九十分钟的时间，工作不忙时一天也就能读三四卷，毕竟看古文消耗精力较大。
我读《通鉴》开始之时只是空闲时间或者碎片化时间读之，较宽松的时间则会选择读别的书，并不特意找时间读，所以，一本《通鉴》迁延至今方读毕。有人问我从2014年9月到2018年9月，四年的时间你读了一百六七十卷，为什么后面用了半年时间就读了一百三十卷？可以说有两方面的原因。第一，《曾国藩家书》中有这样一段内容：“纪泽看《汉书》，须以勤敏行之。每日至少亦须看二十页，不必惑于在精不在多之说。今日半页，明日数页，再明日耽搁间断，或数年不能毕一部。”读到此处时，我如醍醐灌顶，幡然醒悟，因为我读《通鉴》恰恰就是他说的这种情况，今日半页，明日数页，又明日耽搁间断，四年未能读完，深为惭愧和自责；第二，就是得益于宋太宗赵匡义说过的一句话：“开卷有益，朕不以为劳也。”这个开卷有益的典故，常激励着我，让我不会轻易放弃。
所以，自2018年后半年，我下决心读毕之。每日日记抬头记录读的卷数，借以监督督促。古人读书常“焚油膏以继晷，恒兀兀以穷年”，我虽不至于此境界，但也做到了“日力不足，继之以夜”的孜孜不倦。功夫不负有心人，用了四年多的时间，到今日总算是读完了。曾经对他的替身秘书孟锦云说，《通鉴》是一部难得的好书，想从头到尾认真读上一遍，需要好几年的时间。而我用了四年半，就我的古文功底而论还说得过去，没太拖延。古人常言：“靡不有初鲜克有终。”意思是做事情的开始都是好的，但大都虎头蛇尾，结果总不尽如人意。
今日读毕《通鉴》可谓是没应了这句话，做到了善始善终。《庄子》中有一文言：“其作始也简，其将毕也必巨”一件事情开始之时也显得不足为道，但是通过夜以继日的坚持和努力，最终在我们身上发生了“气质不期变而自变，德行不期成而自成”这种从量变到质变的过程，真的令人大受裨益。一部《资治通鉴》，三百多万字，讲述了一千三百多年的历史，内容详尽精彩；一个人，四年半的坚持，努力及陪伴，春华秋实，沧海桑田，到此也不得不发一下感慨！感慨我中华民族历经千年的沧桑巨变；感慨我中华大地上英雄辈出的铁血丹心。像我们这样的民族为什么如此的卓尔不凡，熠熠生辉，我想，这一定与古人创作和学习如《资治通鉴》一样的皇皇巨著是分不开的。
篇9：资治通鉴读后感
第一，通过读《通鉴》，系统的学习和了解了这1362年的历史。我中华文化博大精深，中华历史源远流长。学生时期也只能通过历史课本了解一些有时代代表性的大事件。如：秦始皇统一全国，陈胜吴广起义，赤壁之战等等。而读《通鉴》则可以更深刻的了解当时事件的具体细节以及对后世的影响。比如：《通鉴》开篇三家分晋的故事，周威烈王分封三位大夫为诸侯，自乱了国法，降低了国家的威望，诸侯国从此各自为政，这件事情对后世影响极大。写的也极为精彩，逻辑严密，内容详细。同时，通过读《通鉴》让我更深刻的认识到秦朝的大一统，两汉的外戚专权，魏晋南北朝的划江而治，五胡乱华的荼毒战乱，隋唐时期的兴盛，五代时期中国分裂造成的没落等等，发人深省。
第二，通过读《通鉴》，让我认识到写历史就是写伟人。曾经说，一个时代有一个时代之伟人，而生活在这个时代的其他人皆为其附庸而已。一个时代伟人的意志可以改变这个时代所有人的生存与发展。秦始皇统一天下后，“车同轨，书同文，行同伦”为后世的统一与发展奠定了文化基础。刘邦遗命“非刘姓为王，天下共击之”巩固了刘姓天下；唐太宗以“人为镜”的知明开贞观之治之盛世。历史上的伟人或英雄人物的一言一行往往会影响人类历史的进程，而普通老百姓如果不能团结起来有所行动，那么根本不会让历史泛起任何波澜。所以，历史书中写一代伟人的命运起伏，就能呈现出当时的时代背景以及人民的生活情况。
第三，通过读《通鉴》让我认识到奋斗的人生多么的闪耀。苏轼有诗云，“人生如逆旅，我亦是行人”。每个人生来就处在逆境之中，就要不断地奋斗，与天奋斗与地奋斗与人奋斗，奋斗就是修炼的过程，奋斗就是一种生存方式。《通鉴》中讲了许许多多的英雄人物都是通过自己的奋斗与拼搏而成功的。南朝刘宋开国皇帝刘裕，南梁开国皇帝萧衍，唐太宗李世民，五代时期后唐李存勖等等，尤其是李世民，李存勖带兵打仗常常亲冒矢石，冲杀陷阵。自己的地位财富全是靠自己的不懈努力得来的。有拼搏才会有收获，人生才会更有价值。不然，人生几十年，倏忽而过，来此一趟又有何意呢？若想不虚度此生就应该时刻保持审慎的心态，彰显奋斗的精神，坚持不懈，自强不息。德林法师有诗云“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身”试问自己，现在不努力奋斗，更向何时去努力奋斗呢？
篇10：资治通鉴读后感
“最是无情帝王家”，这是《戾太子事件》给我最深的感受，很不好受。
戾太子，刘据，汉武帝长子，卫皇后所出，“性仁恕温谨，上嫌其材能少，不类己”，加之武帝子嗣日益增加，“皇后、太子宠浸衰”。出于对政局的理智判断，武帝虽对太子不满，但仍在很长一段时间内视刘据为合格的继承者，而武帝重用的大臣却普遍不欢迎太子，武帝身边的宦官也频繁构陷太子。随着武帝年事日高，小人构陷愈急，太子计不知所出，只得依少傅石德计斩杀了欲以巫蛊治其罪的宦官江充，然民间皆云太子反，太子被迫与武帝对立，兵败逃亡后被围捕，自缢而死。
武帝并非昏庸之君，细节有三，可以鉴之：一是皇后和太子渐渐失宠，常有不自安之意，上觉之，让大将军卫青带话安慰，曰：“太子敦重好静，必能安天下，不使朕忧。欲求守文之主，安有贤于太子者乎！闻皇后与太子有不安之意，岂有之邪？可以意晓之。”二是上尝小不平，使常融召太子，融言“太子有喜色”，上嘿然。及太子至，上察其貌，有涕泣处，而佯语笑，上怪之；更微问，知其情，乃诛融。三是太子斩杀江充后，长安扰乱，言太子反。上曰：“太子必惧，又忿充等，故有此变。”乃使使召太子。
然而，人言可畏，“三人成虎”，使者不敢进，未按旨意召太子，却归报云：“太子反已成，欲斩臣，臣逃归。”上大怒。由是，事件遂不可逆转。
刘据若生于寻常百姓家，其“性仁恕温谨”，定会有属于自己的幸福生活，然而生于帝王家，仁恕温谨的性格就成了短板，“性格决定命运”在其身上体现得尤为充分
一是汉武帝雄才大略，对于“不类己”的儿子多少是有些失望的，情感上自然疏远。曾经，“太子每谏证伐四夷，上笑曰：‘吾当其劳，以逸遗汝，不亦可乎？’”（我承担征伐的辛苦，打出太平时世留给你，这不是很好吗？）言语间有着难掩的失落。而皇帝的手下个个是人精，就算你贵为太子，若皇帝不挺你，他们也不会发自内心的尊重和敬仰，反而是各种构陷。汉武帝不愿违背祖训废长立幼，虽认可刘据的法定储君身份，但支持力度不大，若武帝力撑刘据，就应为其树威立德，昭告天下，令小人心有忌惮，确保自己驾崩后太子能顺利接位。
二是因性格使然，太子没有着意培植自己的团队，导致在当时的朝局和宫廷中都处于比较孤立无援的状态。并且，在如此不利的情况下还为自己树敌太多。“上用法严，多任深刻吏；太子宽厚，多所平反，虽得百姓心，而用法大臣皆不悦。”（武帝法度严明，多任用严苛的官吏，而太子宽厚，经常将案例平反，致使执法大臣不高兴）。喜爱太子的宽厚长者多不会结党营私，而严苛的官员则党羽众多，太子遭陷，迟早之事也。
三是父子之间无有效沟通。帝王之家亲情淡薄，皇帝白天日理万机，晚上还有众多嫔妃等着翻牌，一众子女难得见上他们的父皇一面，儿时无陪伴，长大无交流。太子仁恕温谨，自是孝子一枚，却被小人构陷无计脱解，不得已斩杀江充、炙烧胡巫，被传谋反，自始至终未争取到向皇帝解释的机会。悲乎！心为至孝，却以逆名而亡！
篇11：资治通鉴读后感
有些惭愧的说，作为一个大学生，我居然没有怎么仔细阅读过中国的历史，一直都无法由衷的感触些什么。但当我通读过《资治通鉴》后，我发现心中竟不住的汹涌澎湃。那些历史情节，仿佛历历在目。
盖世英雄陈汤，率领远征军，在首都长安遥远的西北，在距离三千四百公里外，中亚巴尔喀什湖西南，击斩匈奴郅支单于，砍下人头，向中央献捷时，指出：“胆敢冒犯强大中国的，距离再远，也要诛杀！”豪气上干霄汉。
千年之下，我们仍听到这个声音，为之热血沸腾。英雄们为了解放，为了和平，揭竿而起，奋勇抗敌，其精神可歌可泣，永垂青史。匈奴汗国最终向中国臣服，并不是全因为中国有此力量，更关键的是匈奴内部分裂。而这再一次向历史证明：一个不能团结的国家或族群，必然衰弱。匈奴如不分裂，郅支单于的人头，也不会悬挂高竿。
然而当中国前程似锦的时候，我们的君王们开始享受起衣食无忧的奢侈生活。在荒淫无度的生活背后，浮现出了一个又一个的暴君，昏君还有那些腐朽的伪善的爪牙。他们的残忍，他们的自私，让我汗颜；百姓的呻吟，百姓的嘶喊，让我触目。于是人们在乱世中学会可自救。
中国帝王被杀，不自杨广开始，但杨广被杀，却是人民自救——聚众起兵、反抗暴政的结果。也是历第一次，人民自救转变为官员和军人自救的结果。杨广能力的高强，使人惊骇，他只用短短十三年时间，就毁灭其父杨坚建立起来的富庶强大无比的帝国，而且只用更短的五六年时间，就能迫使忠心耿耿的猛将勇士反叛，没有人能做得到这些，而杨广却做到了，他的奖状是一条绞绳。
每次政变，都引起屠灭三族的惨剧；每次兵变，更是死人山积——寿春一连发生三次叛乱，几乎空城。诡诈、残忍、勾心斗角，遍地是血。然而，那些不成才的野心家，只看到荣华富贵，却看不到血；只看到自己如锦的前程，却看不到人民苦难。今天还是炙手可热的神圣人物，明天霎时间变成国家蟊贼，全家斩首，还把千万无辜的男女老幼，也带入刑场。官员的尊严靠赤裸裸的军事力量维持，是和非、对和错，全看你是胜是败？人性急剧堕落，种下未来更悲惨命运的基因。
面对暴君的暴行，我们如果沉思，会忽然间汗流浃背。因为，如果换一下位置，我们真的可能就是他！这是多么可怕，权力能改变人性、扭曲人性、消灭人性，喝了不受制衡的权力的毒酒，美女都会变成青面獠牙，何况本来就有一颗邪恶的心灵，我们痛恨他们之余，还为他们痛惜：为什么让他们服下这种毒酒！
真的感谢司马光先生，假使没有《资治通鉴》，时到今天，恐怕全世界没有一个人能提供一个轮廓；作为一个读者，我是何等幸运。问题是，读史者的幸运，不一定是造史者的幸运，甚至往往是造史者的悲哀。因为我在这里听到了太多官员的假话谎言，和太多人民的哭声喊声。这就让我在缅怀历史的同时，也该从中学到些教训，不让历史重蹈覆辙。
篇12：资治通鉴读后感
这几天，我利用暑假时间读完了《资治通鉴》这本书，其中王朝的更迭以及气势的盛衰给我留下了很深的印象。《资治通鉴》这本书是宋朝司马光主编的一部编年体史书，记录了上起东周下至五代，一千三百多年的史事。司马光编成这部四百多万字的巨著，一共花费了十九年的时间。
这本书通过记录一些明君贤臣的事迹，简单明了又不失生动地告诉大家，清廉，正直，刚强，宽厚，忠诚，信义，执着等，这些古人所具有的品质。这是品质，在今天仍然可贵，是我们人生路上所不可缺少的。
下面我就来说说给我留下深刻印象的几件事。
战国是一个崇尚诡术的时代，百家辈出，然而成本最低，效率，杀伤力的还是反间计。反间计有很多的表现形式，然而其无一例外的针对了人性中最脆弱的部分（多疑）。何人不疑，何况国君，寡人寡人，说的就是无倾腹相交之人啊。因为敌人和小人的反间，最令人惋惜的还是魏，魏据中原之地，富庶傲视诸侯，如果能留住吴起和孙膑这两位战国时期最伟大的军事家，又何愁霸业不成；损失最惨重的还是赵，武灵王胡服骑射，北略中山，治胡地，使赵成为战国末期能够和秦抗衡的国家。然而长平一役，赵为范雎反间，以赵括代廉颇，以至四十万大军为秦坑杀。有太多的史实和反间计联系在了一起，可以肯定的是，它将继续挑战人类最脆弱的部分。因为信息永远不可能是完备的，人性永远是多疑的。
还有一点让我记忆犹新的就是商鞅变法。以刑名之学变法，手段太残酷，积怨太深。他在渭水旁边处决囚犯，染红了整片渭水。更重要的是，他没有得到太子虔和贵族的支持。秦孝公一死，商鞅就被车裂灭门。“得人者兴，失人者崩”，今日中国要推行各项改革，亦应徐图缓进，毋操之过急。再来说说唐太宗，唐太宗是个明知且有远见的皇帝。一个人要知足，干什么都要前思后虑，适可而止。光知吃饭，不知“锄禾日当午，汗滴禾下土”的稼穑之艰难，就不会珍惜粮食，就会大吃大喝，就会忘记劳动者的血汗，久而久之，则
饭不常也。你只知骑马，加鞭快马，不知道喂马，不知道让马休息，不知疼马，则不能久乘之。不错，你一时比那些让马休息的人快了一些，可是你忘了，你的坐下骑已经气喘吁吁，快渴死了，饿死了，累死了，它不会把你驮到目的地的。君犹舟，民犹水，水可载舟，也可覆舟。当权者不知爱护百姓，当头头的，不知关心下属，则危在旦夕。这也就清晰明了地告诉我们一个道理：一个人要知足，干什么都要前思后虑，适可而止。
小至一个人，大至一个国家，《资治通鉴》里都给我们提供了一个学习比较的典型，望大家有时间都来读一遍，从中了解我国的历史，从历史中学到做人乃至治国的道理。
篇13：资治通鉴读后感
春秋时代，出现过很多著名的史学家，他们秉笔直书的史家品质为后世树立了一座丰碑。比如太史伯、太史仲、太史季兄弟三人，不畏崔杼淫威，敢于写下崔杼谋杀国君的罪行，当然他们也付出了鲜血的代价。还有太史董狐不畏执政赵盾，记下他弑君的罪名。虽然如此，史书也并非是真实历史的载体。
我们不能忽略史书的一个重要特征，它是帝王将相的家谱。这本家谱的修撰往往属于官方专利，民间很难染指。比如被鲁迅称之为史家之绝唱的《史记》，这类私修史书算是另类(北宋欧阳修撰《新五代史》，也算私修，这种例子极少)，《汉书》等官修史书才是史学修撰的常态。这类官修史书有一个特点就是参考皇帝起居注实录，名义上叫实录，实际上也并不是那么回事。
唐太宗以前的帝王对于实录还是有一定的戒惧之心，一般不翻阅，以防干预史官记录，这也算一种规矩。但是唐太宗带了一个不好的头，他在生前就觍着脸皮翻阅实录，声称“若自己有不好的地方，也可以作为鉴诫嘛。”真实原因可不是这么回事，他非常关心史家如何记录玄武门之变。他看过之后还觍着脸说：“同志们，你们当秉笔直书啊，没有什么需要隐讳的，毕竟周公不也有诛管蔡之举嘛!”这种指导性意见的下达，史官们自然是心神领会。
今天，虽然早已不是为尊者讳的时代，但我们读史，特别是古代史，一定要明白史家为尊者讳的“良苦用心”，认清曲笔、隐笔、讳笔，才能体会那段波澜壮阔的历史场景。
比如《资治通鉴》中描写汉废帝刘贺，把他描写成一幅奸邪小人的模样，偷鸡摸狗不如也，废除的时候，甚至罗织有千多条罪状。刘宋废帝刘子业，凶残暴虐，滥杀无辜，天良丧尽，淫乱无度。还有五代十国时期朱温，功绩被一笔抹过，淫乱成为他的重头戏。如此等等都是曲笔，是为了完美继承者帝王形象所作的艺术加工。
其中有些地方描写到与北方少数民族的微妙关系，往往是闭口不语，我们读的时候可要小心。比如隋朝末年，李渊太原起兵，为了防止突厥趁虚而入，不得不采用绥和政策。唐太宗即位后励精图治，又恰逢突厥内讧，唐军乘虚而入大败突厥，此时太宗感叹昔日高祖向突厥称臣的苦衷。但我们翻阅史书，完全找不到高祖“称臣”的证据，这些就是隐笔。
关于华夷关系的描写，更是不伦不类。自古以来“强无恒强弱无恒弱”，强弱转换是常有的事。华夏与夷狄之间也得遵循这个道理，但我们在史书中很难看到华夏向夷狄称臣的记载，往往描述的都是华夏高高在上夷狄处下，都恨不得来当干儿子。比如隋炀帝巡边时，启民可汗奉表上言，竟称自己非突厥可汗，而是隋朝臣民，希望率领部下改穿汉服，如同华夏。隋炀帝听后以为不可，于是才作罢。
于兹盛况，隋炀帝还诗兴大发，作诗纪念：
呼韩顿颡至，屠耆接踵来。
何如汉天子，空上单于台。
洋洋得意之心可想而知，谁知十年过后，中原残破，豪杰逐鹿，可为之一叹!
其实历史上也有华夏处于弱者的时候，比如西汉前期公主和亲，北宋澶渊之盟，这些不正是敌强我弱的证明嘛。
史书中我们也很难看到皇帝有过错，误国的全是奸臣。比如安史之乱，必定有李林甫、杨国忠误国;靖康之耻，必定有蔡京、童贯误国;杀了一个岳飞，也必定是秦桧作祟。好像全然与唐玄宗、宋徽宗、宋高宗了无干系。史书中对此类的记载往往采用讳笔，读的时候需要仔细分辨。
子曰：“尽信书不如无书。”又曾曰“学而不思则罔，思而不学则殆。”读史书的过程，需要学与思相结合，搞清史家的套路，如此才有些许读懂的可能。
篇14：资治通鉴读后感
暑假里，妈妈给我买了一些我喜欢的好书来读，《资治通鉴故事》是其中之一。这本书是根据我国古代有名的《资治通鉴》改编而成。
《资治通鉴》是我国古代最伟大的编年史，作者是我们熟悉的“司马光砸缸”故事里的主人公司马光，他是北宋时期着名的政治家、史学家、文学家。司马光编成这本书一共花费了十九年的时间。这本书记录了上起东周下至五代，一共一千三百六十多年的史事，主要内容是政治和军事，还有经济、文化方面。它通过记录一些明君贤臣的事迹，简单又生动地告诉人们：清廉，正直，刚强，宽厚，忠诚，信义，执着等，这些古人所具有的品质。这些品质，在今天仍然可贵，是我们人生路上所不可缺少的。
《资治通鉴故事》里有许多伟大的人物。司马光通过敏锐的观察，形象地记述了一个个生动的故事，如荆轲刺秦王、毛遂自荐、鸿门宴、七步诗等。其中，最让我喜欢的，就是《毛遂自荐》这个故事里的毛遂了。这个故事讲的是公元前258年，赵国被秦国围困，派平原君到楚国求援，平原君要挑选二十个文武双全的门客一同前往，挑来挑去还差一人，这时，一个叫毛遂的门客勇敢地推选自己，并凭着机智，威胁楚王，使得楚王答应联合抗秦，解了邯郸之围，毛遂也因此被平原君奉为了上宾。毛遂勇于展现自我，充满自信心的品格给我留下了深刻的印象，我觉得自己这一点还比较欠缺，所以我应该向他学习。
读好书不仅能够增长见识，开阔视野，而且能够陶冶我们的情操，启迪我们的智慧。以后我还要多读好书，让自己成为一个有知识、懂事理的孩子。
篇15：资治通鉴读后感
近周来，我阅读了一本名叫《资治通鉴》的书。
我最喜欢文中的朱买臣。因为他虽然家境贫寒，但时时不失读书之心。面对妻子的骂声，朱买臣不但没有放下书本，反而更坚定了读书的决心。果然，他的埋头苦读没被埋没，后来他成为了会稽的太守。
我最爱其中《李鹰不惧权贵》的故事。因为李鹰明知杀死张朔，他的哥哥张让便会上奏皇上。但为了还百姓一个清白，张让待审后把张朔斩了头。这事很快被皇上知道了，在皇上面前李鹰丝毫不惧。本想皇上会辞了他的职，没想到却重赏了他。其实皇上早就清楚事件的真相了。
这本书中，我最敬佩唐朝的裴度。他一生历任要职，三度为相，既能在朝廷辅佐君主，又能带兵出征，而且任劳任怨。虽然屡次受到妄臣排挤，让受到朝廷的信任和重用。他与著名的诗人白居易、刘禹锡有深厚的友谊，和他们之间的诗酒风流也使这位“身貌不逾中人”的宰相更带了几分书卷气息。
读了这本书史书，使我受益匪浅。它不仅仅让我饱览了战国到五代十国的历史，还让我了解了古代政治政坛方面的一些真实的故事。它还记录着王朝是怎样从繁华到衰败的印痕。这个过程中有智慧，也有阴谋;有勇武，也有残忍;有人性的挣扎、固守，也有堕落。
篇16：资治通鉴读后感
最近闲来无事，打开书柜，找到一本老公以前读过的书—《资治通鉴》，慢慢读来，竟然读出了兴趣。
《资治通鉴》是北宋著名史学家、文学家司马光著作。此书给当时的人的影响力非常大，更给后人予警示。
《资治通鉴》此书详解了九世纪在战国纪的沧桑风云中，我了解了六合一统，在汉纪的泱泱文风当中，我知道两汉(西汉和东汉)的兴衰，在三国纪当中，我清楚了乱世中的演进，在晋、宋、齐、梁与陈纪当中，我了解了当时浑乱的场面，在唐纪当中，我知道了封建社会的鼎盛，在五代纪中，我明白了五代十国的演进。此书里面也写了许多名人，如贤明帝王有：“千古一帝”的秦始皇、开辟汉风的汉高祖刘邦、开疆拓土的汉武帝国刘彻、渡江称制的司马睿;如贤明臣子有：变法的商鞅、纵横的苏秦、“仲父”吕不韦、开辟“丝绸之路”的张骞、外交家班超;如贤明的武将：乐毅、平定七国之乱的周亚父、“飞将军”李广、秦叔宝。可见，《资治通鉴》的历史知识面十分广泛。
司马光发愤写了《资治通鉴》完整记述了战国至五代时期的种种时间，并且英雄人物辈出。里面更加给后人给予经验。俗话说“读史明志”，所以，读历史可以让人志存高远。
篇17：资治通鉴读后感
读史明理的确是亘古不变的真理。而古籍中《资治通鉴》是其中的佼佼者。自宋司马光完成这一力作后多少代储君被要求必读《资质通鉴》。直到今天，这本书还有着重要的作用。它教会我们信义，智慧，勇敢，执着等道理。
在这里，我就挑我感触最深的一篇说说。汉武帝时期，霍去病少年得志，封侯拜将。是大汉王朝的骠骑将军，立有赫赫战功，擅长杀敌更是一马当先。但是他却不是一个能体会士兵疾苦的富家公子出身。每次打仗，专门为他准备的后备物资就有几大车，往往打完战了物资还有余。但是，普通士兵却可能饥寒交迫。反观同时期的李广将军，人人都知道他的赫赫战功，匈奴更是对他畏惧有加。但是更值得我们学习的是李广对下属的爱护和体谅。就是这种真正融入群众的'上级才获得了真正的拥戴和信服。虽然由于种种原因李广一直无法封侯，但是，在很多人的心里，李广更像一位伟大的将军。而霍去病则自能成之有勇有谋，得天独厚。李广的仁义，李光的谋略，李广的胆识，李广的能力造就了这位流芳百世的将军。我们如果将来成为一名领导，不仅仅要有能力，还要懂得与下属之间相处的艺术。合作，协助，共赢，相互体谅都是我们有学习的。
小至一个人，大至一个国家，《资治通鉴》里都给我们提供了一个学习的典型，大家有时间都来读一读，从中了解我国的历史，从历史中学到做人乃至治国的道理。
篇18：资治通鉴读后感
有一书，君王宋神宗称其“有鉴于往事，以资于治道”；有一书，史学家王鸣盛赞其“此天地间必不可无此书，亦学者不可不读之书”；有一书，与司马迁所著《史记》并称“史家两司马”。此书名曰《资治通鉴》。
《资治通鉴》为北宋司马光主持编纂，是中国第一部编年体通史。然而，真正吸引我的，不是它至上的史学地位，也不是它历来为人们所称颂的名声，而是它其中纷呈，精彩，曲折的故事，如同一幅活灵活现的历史画卷在我面前徐徐展开。
每看完书中的一篇章，心中都会有感待发。其实我认为，《资治通鉴》本身就是一篇观后感，以史实为材料，以朝代为提纲，纵观古今，在叙述故事的同时加入了对历史的看法评判，这也是《资治通鉴》吸引我的原因之一。
春秋末期，晋国被称为中原霸主，大权旁落于智、韩、赵、魏四家，其中智家势力最大。然而智家继任族长智瑶却是一个心胸狭隘，狂妄自大的人。他公然戏弄韩康子和魏桓子，甚至无故索取三家土地，最终三家分晋，晋国自此灭亡。智家原为四家中实力最强悍的，但在智瑶昏庸的领导下灭亡，令人叹惋。而智瑶昏庸的源头，便是由于他目中无人，不能宽容待人，听不进劝谏，又得罪了其他三家，以致他们联手攻打智家。一个骄傲自大的人，终会在他的自大中自取灭亡。不能因为眼前的一时得意而忘乎所以，肆意妄为，应该时刻懂得谦虚，谨慎。与此同时，也应当多与有才干，有品德的人结交，不嫉贤妒能，还要虚心接受他人正确的意见。这样，才能真正受人爱戴。
令我印象深刻的，还有书中的长孙皇后、马太后。长孙皇后的贤良淑德被后世传颂。她虽贵为皇后，衣食住用行均不求奢华。她从不徇私，凡事秉公处理；她还常劝唐太宗亲近贤臣，减轻百姓徭役。长孙皇后将贤德诠释到了极致；马太后与长孙皇后相似，崇尚节俭，甚至穿粗布衣裳，直接带动了当时清明的良好风气。当年汉章帝的继位离不开马家几位舅舅的扶持，因此，继位之后，他准备封赏自己的舅舅。原本，这只是按惯例办事，但遭到马太后的严词拒绝。马太后认为，马家并无德才出众之人，没有被封赏的理由，也以免将来外戚专权。历史上因外戚专权导致王朝覆灭的例子比比皆是，马太后能看清根本，不为家族谋取私利，以国家为重，此等气魄让我惊叹之余敬佩不已。当然，我们当前很难做到长孙皇后那般端庄贤惠，也无须刻意如马太后那般布衣草席。学会大公无私，懂得知书达礼，对她们心存敬意，足矣。
《资治通鉴》中还有很多类似以上的史实，作为之后中国古代君主的必修书目，它教人勤俭节约，教人治国之道；教人如何得民心，如何用贤臣，如何除奸佞。
如果用一句话说明《资治通鉴》，那必然是：有鉴于往事，以资于治道。
如果用一个词形容《资治通鉴》，那将会是：博古通今。
如果用一个字概括《资治通鉴》，我觉得，应该是：镜。
篇19：资治通鉴读后感
权力是一个什么东西，竟让无数人为之着魔？这个问题我难以说清，毕竟它离我太远。权力的光芒通过重重棱镜，折射到我的眼睛时，早已不知它来自何方，我只知它是那么刺眼，让我很难与之对视，只得低下头，闭上眼，两腿约莫还有点发麻。<别问我为什么，这双腿早已跪了两千年。
两千年的皇权历史，你方唱罢我登场，围绕的无非权力二字。若有人对权力的魔力表示怀疑，大可在街上随便问问，有谁不知秦始皇、汉武帝、唐太宗、朱元璋？若要问问谁是刘徽、马钧、郭守敬、宋应星，估计没几个人知道。由此我们也可以管中窥豹，了解到人心对权力是何其崇拜。
古语有云：“上有所好，下必甚焉。”楚灵王好细腰，朝臣赶紧减肥，勒紧裤腰带，饿的黄皮寡瘦，就为讨楚王欢心，其实这还是小儿科罢了。齐桓公感叹自己没有吃过人肉，厨师易牙就动起了心思，回家清蒸了小儿子，让齐桓公尝鲜。如此泯灭人性，虽旁观者清，但当局者迷，齐桓公曰：“易牙爱我”。
今语有云：“不怕领导讲原则，就怕领导没爱好。”比如河南省原副省长秦某某爱好摄影，于是理所当然就成了中国摄影家协会理事、河南省摄影家协会顾问，其作品众望所归获得全国摄影界最高奖。可一旦落马就原形毕露，据专业摄影师爆料，秦某某的技术也无非是入门级而已。
篇20：资治通鉴读后感
“真是一个大丈夫呀！”我合上《资治通鉴》感慨地说。
《资治通鉴》记载了春秋时期到后梁大约两千多年的一段历史。齐威王以人为宝：赵武灵王胡服骑射、毛遂十二岁当上卿、韩信背水一战、张骞开辟丝绸之路……但是最让我忘不了的是苏武牧羊的忠诚。他从汉朝来到匈奴，流放到现贝加尔湖一带，放牧了十九年回了汉朝，去时壮年归白发，拳拳爱国之情在历史上刻下了永恒的记忆。
苏武的忠心打动了我。当时忠臣被害死的就有数十人。连李广的孙子李陵也劝苏武投降。当匈奴人拿起刀，假装砍苏武，想让他投降，苏武不但不退缩，反而把脖子一挺，匈奴人被震慑住了。可是现实生活中有许多人今生怕死，还有的甚至为了生活背叛祖国，他的忠诚值得我们每个人学习。
如果苏武生活在当代，一定会受到我们的尊敬；如果苏武生活在当代，我们都会敬重他的勇敢；如果苏武生活在当代，他的忠义会远近闻名；如果苏武生活在当代，他会用他的道来感染他身边的人；如果苏武生活在当代，他会用他的坚强毅力去走他那一条很长很长的路；如果苏武生活在当代……
总之，在这本书里，我仿佛回到了几千年的时候。不论忠义、勇敢、贤明、高尚的人我都敬重他们，同样如果他们是嫉贤妒能、卑鄙无耻的人，我都憎恨他们。这本书仿佛让我在历史的长河中荡流了两千年……
篇21：资治通鉴读后感
《资治通鉴》是宋代史学家司马光和助手刘恕、范祖禹、司马康等人19年编纂而成的史学巨著，是我国第一部编年体通史，规模空前，全书共294卷约300多万字。其所记载的历史时段，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年），涵盖了1362年的历史。
《资治通鉴》是多么伟大的著作！我在读他时仿佛自己亲眼看到一个个历史事件。在历史故事中，我了解了古代人民是怎样学习，劳动，生活的，它们有许多困难是现代人感受不到，也克服不了的，“囊萤映雪”的故事让我们无法想象，古人在黑暗的夜晚是借助萤火虫的光亮和月光下的白雪反射出的光亮读书的。
在书中还有许多战争中历史人物的记载，这其中的每个故事都让我深有感触。其中我最佩服的人物之一韩信，非常著名的战术家，其一生英勇善战，善于带兵，为刘邦出谋划策，“明修栈道，暗度陈仓”，忍受“胯下之辱”，他的雄才伟略、能屈能伸的精神值得我们去学习。西楚霸王项羽，破釜沉舟的巨鹿之战，可见其勇猛骁勇善战、为国捐躯的决心，终一战成名，这是何等的精神和气魄，但他太过自负，优柔寡断，鸿门宴没能击杀刘邦，铸成大败，他的乌江自刎，令我惋惜，暗叹连连！我最敬佩人物的还有三国时期的孔明，他用了一生来辅助刘备，可最终还是鞠躬尽瘁，死而后已，未能实现统一，但他留下的《出师表》坚忠精神永远影响着后人。还有伟大的医学家李时珍，流传至今的医学巨著《本草纲目》为现代医学做出了巨大的贡献。当然还有令我们痛恨至极的人物，如王莽，他看似谦虚爱民，其实有着狼子野心，为了得到皇位，杀死了看穿了他的平帝，向太后讨要玉玺，最后被人民推翻了。
当我看完这本书时，思绪万千，我们要反省一下自己与古人的差距：先看看古人，他们生活在战争频发的时代，随时都可能面临危险，却从没有过怨言，他们三十而立，治国治家，统领大业！而我们呢？我们在科技发达的新时代下生活，过着养尊处优，尽享其成的生活，很多三十岁人还过着“啃老族”的生活，不思进取，很多学生还嫌学习任务太重、作业太多......到处发牢骚。相比而言，我们真是“生在福中不知福”啊！
“历史是开启人类智慧之门的钥匙”，文中先辈们坚强品质的事迹始终激励着我们奋发图强。《资治通鉴》是古代人民坚强不屈的形象浓缩，更是我成长过程中的导航灯塔！
篇22：资治通鉴读后感
悠悠中华史，上下五千年。——题记
轻轻地，你来了，混着淡淡的墨香，于笔尖流连处，赫然映入我的眼帘。《资治通鉴》，我的良师益友，陪伴我六度春秋。
《资治通鉴》，我的良师。初次邂逅，依稀是六年前的风花雪月，从“秦王扫六合”的壮丽，到“大江东去”的豪迈，越发深入探究，越发不可捉摸。六年前，初次在书店遇到你，便被你精美的文字插图给吸引住了。当时，仅一年级的我被你动人的情节牢牢地“禁锢”住了。司马光笔下那一个个活灵活现的人物，仿佛穿越到了现代，饰演了一场场“千年大戏”。从此，我对你的喜爱一发而不可收拾。
渐渐地，随着年龄的增长，我看过了你的不同版本，可唯一不变的，是那颗坚守六年的心。从三家分晋到大唐消逝，长达一千余年的历史，被描写得栩栩如生。文中一个个鲜活的人物，让热爱历史的人对古人的过往有了更深刻的了解。
“秦王扫六合，虎视何雄哉。”混着一丝轻狂，嬴政，你来了。你有着非凡的魄力，大秦在你的统领下，打造成了一个坚不可摧的帝国。你说以后嬴氏子孙会被尊为万世，可你没想到，阿房宫、长城为秦王的灭亡埋下了祸根，导致秦二世亡国。在司马光的笔下，你是一代霸；在后人的心中，你是一介枭雄。
“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。曹操，你来了。你年少成才，入朝为相，打造了曹魏帝国。你虽有赤壁之战不辉煌的过往，但也有官渡之战的赫赫战功。曹操，我敬你是一个有着超人头脑的强者，如果没有司马氏，我相信，你的曹魏帝国一定非常强大。在司马光笔下，你是“东临碣石”的多愁善感之人；在人们心中，你是“暮年”的英雄。
《资治通鉴》，你带我看花开花落，云卷云舒。一路上，我仿佛在这上下五千年的烟世红尘中摸爬滚打。在你的带领下，我学到的东西不计其数：忠、义、礼、信、廉耻、国恨……
今天，步入初中的我，重新素手捧起你，翻阅一段段过往，好像又一次在这历史的长河中游离。我想，我终于可以骄傲地说：我读懂了你——《资治通鉴》。
篇23：资治通鉴读后感
今年寒假，我读了一本名叫《资治通鉴》的书。
这本书是宋朝的司马光编写的。简单地说，《资治通鉴》是一部历史书，它所记载的历史，从公元前403年起，到公元959年止，时间跨大达一千三百六十二年之久，还包括了战国时代、秦朝、两汉、三国、魏晋、南北朝、隋朝、唐朝、五代十国。它是按时间先后记录历史，所以称为编年史。
其中我感觉最有趣的是《孟母三迁》。这个故事讲述了：孟子小时候住在墓地旁边，他天天学别人装神弄鬼。孟母觉得很不好。于是就把家搬到了集市里。可是孟子又学小贩们吆喝叫卖。孟母就又把家搬到了一所学校的旁边，孟子也跟着学生们学习知识和礼节。孟母很高兴，便不再搬迁了。
通过这个故事，我得到启示，一个人想要成大器，和他的家庭环境以及理想有着很大的关系，就像《三字经》说的：人之初，性本善，性相近，习相远，人刚出生本性都差不多，但是生活环境的不同，人长大后性格就相差很大。
我们在现实生活中，也要去对我们身心健康有帮助的地方，例如图书馆、科技馆、运动场等等。不要去网吧、游戏厅等不良场所。这样才能健康成长。
《资治通鉴》这本书里的故事很好看，并能让我们增长历史知识，建议大家去看这本书。
篇25：资治通鉴读后感
《资治通鉴》是一本历史巨作。作者司马光，字君实。北宋政治家，史学家。内容是东周至五代，一共一千三百多年的史事。
这本书主要记录一些很有代表性的人和事。也透露出古人或好或坏的品质。
下面我就来说说给我留下深刻印象的一件事。
颜真卿坚贞不屈：
颜真卿，自，清臣。是我国古代的大书法家，他创造了“颜体”。而颜真卿所处的时代，正是唐朝从兴盛走向衰败的时代。唐明皇不问政事，沉湎酒色，把国事管交给奸臣。当时有个叫安禄山的，颜真卿早已发现他有谋反的趋势。当颜真卿上任范阳管辖时，他引一批人每天游山玩水，舞文弄墨。当安禄山通过密探知道这些情况时，嘲笑说：“这颜真卿真是一个酸文人，胸无大志啊，一失意便潦倒如此，何足挂虑。”
后来安禄山真的谋反了，谁都挡不住，只有颜真卿挡住了太原地区。谁都不相信平时游山玩水的颜真卿竟一直关注形势。唐明皇和杨贵妃怎么都不相信，一直“忠心耿耿”的安禄山怎么会背叛。唐明皇一阵感叹：听说他(颜真卿)以前在朝中任职，可惜我可惜我到现在都不知道他长什么模样。
……
安禄山不管如何威胁颜真卿，但颜真卿宁死不屈。
后因颜真卿的坚贞不屈，使他们十分害怕，终于他们将颜真卿处死了。一生忠直，功勋卓越的一代名臣与大书法家，就这样为国捐躯了。人如其书，颜真卿光辉的人生和他的书法一样端庄雄伟、万世永存。
颜真卿的坚贞不屈让我感动。坚贞不屈这四个字现在是离我们越来越远了，现在生命最重要。所以在电视上总能看见有几个贪生怕死的人，背叛朋友，背叛国家，背叛自己。读《资治通鉴》让我从中了解我国的历史，从历史中学到做人的道理。
篇26：资治通鉴读后感
古诗文是中华文化的精髓所在，是人类智慧宝库中的璀璨明珠。从第一部诗歌总集《诗经》起源，经楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲。中间多少撼人心魄的文章、字字珠玑的名句，在古典文学的长河中熠熠生辉。《资治通鉴》便是其中不朽的作品之一。
我深知手头的这本《资治通鉴》并不是完整意义上的《资治通鉴》 ，
但正是它使我明白为人要如李白般“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”、陶渊明般“不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”;做事要像班超那样“不入虎穴，焉得虎子”，要像周处那样敢于“朝闻夕改”，勇于承认并改正错误，学习范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟，学习宗悫“乘长风破万里浪”的崇高志向;
正是它使我明白交友要交“良师益友”，拒交口蜜腹剑的狐朋狗友;正是它使我明白“贫贱之交不可忘”、“君子之交淡如水，小人之交酒肉亲”;
正是它使我明白在处事方面切记“失之毫厘，谬以千里”， 正是它使我明白做事贵在坚持“不积硅步，无以致千里;不积小流，无以成江海” ;
正是它使我明白在学习上不仅要怀揣“非学无以成广才”的理想，还要有“治乱民犹治乱蝇”的方法再加上“锲而不舍”的执着，成功自然是“手到擒来” ;
正是它使我明白在遇到困难时要怀有“不遇盘根错节，无以别利器”的信念，还要形成“孤则易折，众则难摧”的团结意识。
知识经济时代的中学生，阅读是必不可少的，可是书籍浩如烟海，而我们的精力又是有限的，所以我们要“好读书，不求甚解”，要“但当涉猎，见往事耳”，要“择其善者而从之”。
基于此，《资治通鉴》便是明智之选。
拜读《资治通鉴》，“鉴于往事，有资于治道”。封建统治有此认识，更何况我辈学子?
篇27：资治通鉴读后感
《资治通鉴》的作者是司马光，司马光生于宋真宗天禧三年(1019年)，卒于宋哲宗元佑元年(1086年)，是今山西夏县涑水乡人，世称“涑水先生”。他年轻时就酷爱读史，阅读了很多古籍，记下了很多读史心德。在司马光生活的时代和他所记述的漫长的年月里，中国只有皇帝，没有专制，没有民主。
《资治通鉴》是一部历史书，它所记载的历史包括了战国时代、秦朝、两汉、三国、魏晋、南北朝、唐朝、五代十国。主要是政治斗争史记录的人物。有的故事大多篇幅短小，其中的人物很有个性，故事很有趣耐人寻味。其中有个故事“三顾茅庐”，主要内容是：东汉末年，天下陷入了群雄纷争的局面，许多有政治抱负的人都想统一中原，刘备是汉朝皇族之后，他是当朝皇帝的叔叔辈。刘备问别人：“谁是?伏龙，谁是?凤雏”司马徽说：“伏龙，是诸葛亮，凤雏叫庞统。”徐遮推荐说：诸葛亮是一条潜藏着的龙，刘备大喜，于是登门拜访诸葛亮，但是，他接连去了两次都没见到诸葛亮，第三次去拜访，终于见到了。刘备与诸葛亮单独谈话。刘备说：“东汉王朝就快完了，奸臣曹操把持大权。我下一步该怎么做?”诸葛亮说：“先生如果能拥有荆州、益州两个地方，据守险要地势，再跟孙权搞好睦邻关系，那么一定可以完成霸主大业，大汉王朝再度复兴有望!”顿时刘备豁然开朗，好像高屋建筑。
这一本书是讲历史的，有助于初中学历史。它主要写王朝内容如何争斗、残杀直至衰败。这个过程中有智慧、有阴谋、有勇武、也有残忍，有人性的挣扎、固守。书中有许多精妙绝伦的故事值得我们细细地品味与深深地思考，也懂得了很多很多做人、做事的道理，这才是书中自有黄金屋的真谛吧……
篇28：资治通鉴读后感
这是我第一次读资治通鉴，并没有从周纪一开始读，而是选择从南朝宋纪开始读。为什么呢？因为我喜欢这段历史时期。资治通鉴里以南朝为正统，但是所写内容涉及南北朝。我是北方人，在南朝的都城南京上过四年学，在这期间耳濡目染很多南朝的故事、古迹以及诗词流传，因此对南京很有感情。也对那个朝代非常向往。有诗为证“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
读历史的人都会有一个感觉，魏晋南北朝在中国历史上留下了一段尴尬的局面。这369年，缺乏一个上承秦汉下启隋唐的大帝国。魏晋南北朝的长期分裂，在中国历史里只发生过这么一次。因此我在读资治通鉴这段历史的时候，主线就是围绕着统一，哪位历史人物做了为统一做贡献的事情，我就很高兴，哪位人物导致了国家进一步分裂，我就痛心疾首。查阅过谭其骧编著的《中国历史地图集》，发现从晋末遍地开花的割据局面的版图逐渐走向大一统，但是到北魏和刘宋却形成了对峙的局面。这中间两个人物不可忽略，他们是北魏世祖拓跋焘和宋太祖文皇帝刘义隆。
总结拓跋焘的一生，他有三大功绩： 向北抗击柔然，九伐大漠，大破柔然；统一北方，破统万，驱逐吐谷浑，灭北燕，灭北凉；两次打败刘义隆的北伐，兵临瓜步，直捣长江。
而刘义隆谥号文皇帝，自然武功要稍逊拓跋焘，因此在我内心我更看好拓跋焘统一中国。宋文帝刘义隆是南朝刘宋政权一个比较有作为的皇帝。他在位的30年中开创了一个不大不小的“盛世”局面，其时文学璀璨，社会稳定，民众安居乐业，四境宴然，即史书所谓“元嘉之治”。但其在位期间的三次北伐之举，历来为后世学者、史家所诟病。特别是元嘉27年的北伐战争，带来的损失是惨重的，后果也是灾难性的，直接导致刘宋王朝元气大伤，瓦解了元嘉初年以来良好的政治、经济和社会局面。
宋文帝践祚期间的对手一直是北魏太武帝拓跋焘，巧合的是，两者执政时间区间、享国长短都差不多（魏太武帝423年-452年在位；宋文帝424年-453年在位。均在位30年），又都是盛年丧命(各自殒命时都是四十多岁)——两位真是一生下来就做了对手，至死方休。
南宋词人辛弃疾对于这段掌故非常熟悉，在他的著名的词里他做了这些感慨。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”该词里元嘉为宋文帝刘义隆的年号，佛狸为拓跋焘的乳名，就类似词中寄奴为刘裕的乳名一样。这里面所谓的元嘉草草，是指宋文帝第三次北伐以失败告终，导致刘宋大好局面尽失，由盛转衰。
在这两章里，两颗巨星陨落了，拓跋焘和刘义隆分别在公元452年和公元453年非正常死亡。北魏太武帝拓拔焘被亲信宗爱所杀，立拓拔余，不及半年杀之。群臣立长孙拓拔浚。（拓跋浚按照资治通鉴里继位是四岁，有的地方说十三岁。锦绣未央中由罗晋饰演）。第二年，南朝刘宋的刘劭刘浚兄弟试图谋反诛杀太祖文皇帝刘义隆，结果刘劭杀文帝，后被兄弟刘骏杀。太可悲了。不忍卒读。
每读至此，我就为天道无常而感慨，时常在想，如果他们中间一人去世，另一人恐怕就要完成统一中国的大业。
同一时代的两颗巨星几乎同时陨落了。真是可悲啊！让我想到了毛蒋二人。历史总是惊人的相似！
篇29：资治通鉴读后感
近日读《资治通鉴》读至《触龙说赵太后》（《战国策》中亦有此篇）一篇，颇觉其实为营销术中经典一例。读史本为鉴今，于是自为品析一番，望能于读后有所用处，不至于掩卷而忘。
话说战国中期，秦国日趋强盛，秦、齐两国并雄于天下。此时的赵国新君主初立，赵太后执掌朝政。这一年秦国攻打赵国，赵国向齐国求救。齐国开了一个条件：让赵太后的小儿子长安君到齐国做人质，齐国便发兵救赵。于是赵国朝堂内讨论起来，由于畏惧战事，卿大夫们纷纷要求长安君到齐国做人质去。赵太后当然就很不高兴了，说道：“你们有谁再说让长安君去做人质，老妇我就向谁脸上吐唾沫！”赵太后显然已经怒极。
案例的背景介绍到这里，可以看出，赵太后是一位极难搞定的客户，所以只有派出像触龙这样的高级客户经理，才能出色完成任务。下面我们来品析触龙是怎样运用营销技巧一步步说服他的客户。
触龙非常恭敬地走进来，如他所料，赵太后正非常生气地等着他。触龙明白，他的客户此时正有着强烈的抗拒心理。于是，两个老人见面，触龙说道：“太后啊，老臣由于脚上得病，很久没能见到您了，可是实在是担心您的身体有恙，这才来看望您啊！”随后便坐下来和太后慢慢聊起了饮食状况与健身，都是老人之间唠嗑的话题。在这里，触龙成功地把握了一个生气的老妇人的心理，和客户寻找共同话题，使客户的抗拒心理有所缓和，拉近与客户的距离。
在使气氛缓和之后，触龙开始将话题引入正题的第一步：聊起自己的儿子。触龙说：“老臣有个不成器的小儿子，想请求让他在王宫做一名卫士，我现在老了，想要在我还未‘填沟壑’（指死去）就把他托付给您。”太后问道：“男子也会爱怜小儿子吗？”“比妇人爱得更深。”触龙回答。太后笑着说：“妇人才爱得更深啊！”此时，触龙已经成功让他的客户把自己当做朋友来聊天。
紧接着第二步，触龙给太后设下一个诱饵，说道：“老臣还以为您爱女儿燕后要多一些，爱长安君要少一些。”太后说：“您错啦！我爱长安君更多一些。”太后果然上钩，于是触龙便引出一段道理来，说道：“父母如果爱孩子，就会为他们考虑很长远。当初您送燕后出嫁时，悲泣不舍，想到出嫁到燕国太远。在女儿走后，您并非不想念她，但每次祭祀都要为她祷告‘千万别让她回来’，您是为她考虑长远，希望她的子孙在燕国都相继为王啊！”太后只得承认。
说完燕后，触龙第三步便正式引入到长安君的话题，有燕后之事作为铺垫，此时引入正题是绝对安全的。触龙从赵国的历史现象开始谈起，他问道：“从距今三代以前上溯到赵国建立之时，赵主的子孙王侯的后嗣现在有还在的吗？”太后答：“没有。”触龙说：“为何他们会被历史淘汰以致绝嗣？因为他们地位尊贵，俸禄丰厚，却无功劳。现在您让长安君有尊贵的地位，给他好的土地和很多贵重的宝物，而不让他对国家有功劳。一旦您去世，长安君将如何在赵国立足？老臣认为您为长安君考虑短浅，所以对长安君的爱不如燕后。”这段话与上段话作对比，逻辑清晰地阐述了怎样为燕后考虑长远，而怎样为长安君考虑短浅，使赵太后不得不心服口服。触龙使用这两段话术，把赵太后带入到自己的逻辑思路中，最终将其说服。于是赵太后并未“唾其面”，而使长安君到齐国做了人质，齐国出兵保住了赵国安危。
纵观触龙的三步营销策略，是见微知著。表面看起来，在唠嗑家常中轻而易举便将客户说服，而其中的技巧很是值得玩味。先将硬的软化，让抗拒的心理慢慢放开，然后从旁一步步引入正题，以逻辑思路牵引着对方，其话术的艺术性可以作为营销学中的经典案例。
篇30：资治通鉴读后感
司马温公编纂《资治通鉴》不可说不受到《春秋》的影响。温公早年便爱读《春秋》，编出一部《资治通鉴》这样的书可能是他一直的愿望吧。这部书刚出炉时，其实并未像今天这般受到人们普遍肯定，用温公自己的话说：“修《通鉴》成，惟王胜之借一读，他人读未尽一纸，已欠伸思睡。”然而经过时间的沉淀，这部被称为帝王教科书的大作，最终绽放出比《春秋》更耀眼的光芒。
《资治通鉴》与《春秋左氏传》在时间上大致承接，都是编年体史书，但《春秋左氏传》写出的更多是道义。因为在春秋那个时代，即使周王室衰微，在道义上还是有一定地位的，诸侯想要称霸，在实力雄厚的前提下，还必须顾及周王室的颜面，打起‘尊王’的旗号，才能使得其他诸侯心服。纵观春秋时代几个有实力的诸侯，如郑庄公、齐桓公、秦穆公、晋文公和楚庄王等，他们有的“奉天子以令诸侯”，有的“尊王攘夷”，在外交手段上的拿捏是很有艺术性的，不像战国那样全凭实力和暴力。虽说“春秋无义战”，但比起战国来说，至少是做足了表面工作的。所以，读《春秋左氏传》可以发现，我们民族几千年来讲的道德、礼义和廉耻都可以再里面找到源头，它对中国人的思维方式影响很深，今天的中国人处理人际关系的标准，大多还是出自这本书的。《春秋左氏传》通过对道义的表现，揭露出更深刻的人性。因为那是一个开放的时代，人与人之间也没有像今天这么多所谓道德的束缚，人的思想还未被封建统治所禁锢，使得最原生态的人性得以表现，这也是一个亘古不变的话题，读完令人掩卷叹息。
春秋的情义浪花流到战国，拍打出另一番的激情澎湃。战国是一个充满激情而残酷的大争时代，在充满热血和激情地追求自强的同时，血腥和暴力始终充斥着整个战国。从战争就可以看出，春秋时期战败大多是被俘，而战国时期则全是大屠杀，一只延续到秦帝国的灭亡。《资治通鉴》便是从韩、赵、魏三家正式立为诸侯开始的，从一个大分大争的战国时代开始，到另一个大分大争的五代十国结束，大体来说历经五个统一（秦、汉、晋、隋、唐）、六个分裂（战国、楚汉、三国、南北朝、隋末、五代十国），每个时代的人物和事件娓娓道来，大气磅礴。《资治通鉴》所表现的侧重点和《左传》是不同的，它更注重挖掘历史对现在的实用性，以史鉴今，借鉴历史中的用人之道、管理之道及成功之道，学习其中说话的艺术，做人的道理，还有对历史趋势的把握等等，这部书中的宝藏取之不尽。
常言道“半部《论语》治天下，一卷《资鉴》定乾坤”，这句话不为夸张。一部《资治通鉴》共二百九十四卷，司马光在其第一卷中所揭示的用人之道与管理之道，就足够一个管理者在一生中去实践做到。所以，一卷《资治通鉴》已经可以让人受用一生了。
篇31：资治通鉴读后感
在此篇中，司马光提出了自己一个独到的人才观。他将人分为四类：第一类既有才又有德，叫做圣人；第二类既无才亦无德，叫做愚人；第三类有德无才，叫做君子；第四类有才无德，叫做小人。并且司马光认为，在没有圣人和君子的情况下，宁可用愚人，也不可用小人。因为小人无德，有能力去做成破坏性的事情；愚人虽也无德，但他的能力不足以让他去产生任何破坏性的影响。智氏家族的灭亡就说明了这一点。
在春秋末期的晋国，存在六大家族（六卿），即范氏、智氏、中行氏、韩氏、赵氏和魏氏，范氏与中行氏被灭亡以后，智氏家族最为强大。
一日，智氏家族领袖智宣子荀申准备选择长子荀瑶作为继承人，家族中一个叫荀果的人反对，理由是：虽然荀瑶在各项技能方面都很优秀，但有一点不好，就是人品不好，“不仁”，这样的话他会恃着他的才能去做不好的事情，智氏家族终会在他手里灭亡。可惜智宣子听不进。
于是，荀瑶上台了，谥号智襄子。
一次，荀瑶请韩康子和魏桓子一起喝酒，在酒桌上当中戏弄了韩康子与韩相段规。族人荀国听说后，劝说荀瑶不可欺人太甚，小心别人作难报复。荀瑶说：“我没向他们作难就算好的了，谁敢来向我作难？”其狂傲可见一斑。
像荀瑶这种有才而不仁的人，因为实力强大，愈加不可一世，愈加贪婪。于是荀瑶先后向韩康子和魏桓子索要土地，二人迫于淫威不得不给，为了保存实力以等待时机合力反水。荀瑶当然很得意了，称心了，继续向赵襄子索要土地。赵襄子年轻气盛，说不给就是不给。以荀瑶的性格当然是怒了，于是率领着韩、魏两家差点把赵家给灭掉。这时荀瑶手下一个人提醒他说：“我看韩、魏两家胜了赵家不但没有高兴，反而面有忧色，您要对他们小心啊！”荀瑶不但没听进去，竟将这话直接告诉了韩康子与魏桓子，他的傲慢自大已经近乎愚蠢，完全没把韩、魏放在眼里。但这一来是对韩、魏打草惊蛇，他们在荀瑶面前表了忠心以后，立马联合赵家一起密谋反水。
韩、赵、魏三家平日对智氏的怨恨此时一并爆发出来，就如供水决堤，一下便将智氏军队冲垮，灭了智氏，分了他的土地。之后，三家瓜分了晋国，正式成为诸侯国，名列战国七雄。
所以说，才能是一把利刃，它在有德之人手中就能发挥好的作用，在无德之人手中就会产生破坏作用。
篇32：资治通鉴读后感
鉴前世之兴衰，考当今之得失。
——题记
我喜欢读历史，正如唐太宗李世民曾说，“以史为镜，可以知兴替”。很多时候我们对现实的问题或者时代的躁动不安一筹莫展，觉得我们走进了现实的死胡同，根本无路可走。这时候，我们不妨回头看看历史，接近经典的史书、阅读经典的史书、品味经典的史书，看看几千年来历史河流里古人们给我们留下的智慧。正所谓“有则改之，无则加勉”，看看千秋万代历史伟人给我们留下的智慧和教训，用历史的眼光看待时代的发展与社会的进步，探讨我们大学生的人生规划，总能发人深省，获益良多。历史的车轮滚滚，亿万生灵在历史的足迹下都显得如此渺小。但司马光用自己的生花妙笔，为我们留下了一部永恒的著作，永享后人的敬仰和万世的荣光！这就是《资治通鉴》。
我之所以选择读《资治通鉴》，主要是因为《资治通鉴》历史地位是中华文明的瑰宝，是了解我国古代政治、军事和民族关系的重要历史典籍，在顺利完成后，便立即成为史学著作的典范，受到历代学者的共同赞许。近代著名学者梁启超先生更是评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”
《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光和他的助手们历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。记载了从战国到五代共1362年的史实。在这部书里，司马光他们总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。
比如《资治通鉴》中《三家灭智伯》，晋国智家选取接班人，重才不重德，导致本来实力强大的智家军队被消灭、土地被分割，成员被全部处死，智家从此从历史舞台消失。这，是给当今那些企业乃至国家的管理者关于品德的重要性，上了深刻的一堂课呢？是否让那些徘徊在如何抉择人生仕途手段的人有了启示呢？
读《资治通鉴》还可以可以陶冶情操，修身养性，也可提高修养增加阅历，也有助于增强对事物的观察和分析问题的能力。西汉开国功臣之一，萧何，凭着过人的胸襟气度与深远高明的见解眼光，成就了大事业的例子，让我们明白，天生我材必有用，只要有有才有德，总会有我们的平台！
读《资治通鉴》，我边读边感悟到人的渺小，于是我活学活用。我们都知道，只要翻开《资治通鉴》，就不难明白本书的思想深刻，论述严密，内容繁富，文字简洁。但对于我来说，尚未有扎实严密的中国古代历史知识和文化知识，能力实在有限，很难迅速阅读并且完全领会和掌握它的主旨和精髓。所以，在品读《资治通鉴》原著的同时，
我还参考了其他一些的关于《资治通鉴》的解析版本书目，原著的原汁原味，结合上研究史书的专家们编写的书目，不仅激发了我对阅读这些史书的兴趣，更让我进一步地品味其中的精髓。
今年，20xx年，是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，社会各界都掀起回顾历史、纪念历史的浪潮，目的很明确——就是努力避免在历史中吸取经验跟教训，避免重蹈覆辙， 现如今，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会中越来越关注中国，也越来越多外国学者关注中国文化，关注中国历史，逐渐发现《资治通鉴》等经典史书背后的无限价值及现实意义。作为中国人，作为大学生，我们更有义务和责任好好利用与参与到学习并运用历史文化精髓的行列中，为实现中国梦而努力。
我们大学生是文化接受和传播的重要力量之一，如果我们能带头多用历史的眼光看待当下，多学习历史来修身养性，学习治国平天下之道，于个人，解决现实困惑，于国家定能为铸就国家强大、为中华民族的伟大复兴画下一笔浓墨重彩。
篇33：资治通鉴读后感
今天，我一口气读完了一本令我受益匪浅的史书 —— 《治资通鉴》。之所以说它令我受益匪浅，是因为它给我补充了不少“营养”。本书的记载是从春秋战国开始，直到唐朝的结束。这些知识，填补了不少我对历史知识的空缺，增长了不少课外知识。此外，这些历史知识也使我懂得了不少生活或学习的方法。
每一次朝代的变迁，说明了前朝的腐败、无能。而新一代的皇帝，总是会总结前朝腐败的原因以及前朝的一些优点，从中吸取教训，加以改革，取长补短。其实，生活也一样，当看到别人的缺点时，想一下，自己是否也存在此缺点?看到别人的优点时，要及时吸取并加以运用，从而弥补自己的过失。皇帝的身边总有一些大臣和谋士，他们为皇帝出谋划策，明智的皇帝会听众谋士的建议，而自以为是的皇帝往往听不进别人的劝告，一意孤行，结果往往会导致忘国。其实，忠言虽然逆耳，可它利于行，能够听从别人的劝告，改正自己身的不足，未尝不是一件快乐的事?前朝已经用血淋淋的例子告诉我们，一意孤行，后果不堪设想。
《资治通鉴》不但给我补充了知识，还给我带来了生活经验，真可谓“一箭双雕”啊!
篇34：资治通鉴读后感
唐太宗爱听别人“骂”他，魏征对此孜孜不倦，君臣相和导演一场千古大戏。被司马光评价为“佞于隋而忠于唐”的裴矩当然也心领神会，于是从一个在隋朝时鼓足干劲为隋炀帝好大喜功卖吆喝的奸臣，摇身一变开始“骂”唐太宗，甚至还骂的唐太宗龙颜大悦：“若事事如此，天下安能不治？”
若有人认为权力让人着迷是因为权力好玩，那就大错特错！权力一点都不好玩，因为古代的权力斗争从来都是至死方休，君臣相杀、父子相残、兄弟反目、夫妻成仇比比皆是。纣王诛比干，赵盾弑君，晋献公杀子，朱友珪弑父，李世民杀李建成，唐高宗废后，韦后毒杀唐中宗，这些精彩没有做不到，只有想不到。
古代的权力斗争没有彩排、没有妥协，唯一的退出机会就是死。所以人与人之间只存在猜忌，害怕自己某一天被动退出。权力的交接也非常不稳定，读书笔记虽然很早就采用嫡长子继承制解决纷争，但实际上并非尽善尽美，仍有很多因素制约这一制度的实际执行。比如皇后的废立、权臣的不安分、偶然事件的出现（比如北齐高澄被一个厨师杀死），让嫡长子继承制在实际中很难贯彻执行。
权力这么血腥，何必要玩呢，不参与就是了？图样图森破。当权者感受到的往往是权力带来的好处，而不接受权力赋予的责任。路易十五的情妇蓬巴杜夫人说：“我死之后，哪管他洪水滔天。”确实如此，路易十五享尽了权力带给他们的好处，把洪水留给了孙子路易十六（注：法国大革命时期被送上断头台）。
这就是我想说明的一个问题：“享乐之人与送死之人并非同一人，因果报应在权力上往往失灵的厉害！”导致东汉朝政紊乱公然卖官鬻爵的桓灵二帝，大唐由盛转衰的关键人物李林甫，他们不都得到善终了吗？风风光光才是权力拥有者的常态，后宫佳丽可以三千，死后还有高大的皇陵，当然为此买单的通常都是老百姓。
权力与责任的不对等，导致权力的可以被滥用，这就是权力的魔力所在，因为人们往往沉浸于权力的享受中，而把责任留给了后人。如此一来，我们也就不难理解了。
时至今日，权力仍是一张绿色通行证，让众人崇拜，正应了那句话：“破山中贼易,破心中贼难。”
篇35：资治通鉴读后感
都说资治通鉴主要讲的是政治，真的是如此么？我们是不是也有读的必要呢？我认为其实资治通鉴可能并不只是局限于政治，哪怕只是政治，那也可能对我们有用。
“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。”司马光指出了礼是纪纲，分是君臣等等级（差别）之分，名则是他们各自的称呼。我这里认为，对于天子来说，比他自身（可见的）职责来说更重要的是礼（纪纲，法律），比礼更重要的是名（等级划分？认清定位？）。因为，人是一个个体，我是觉得一个人最重要的是思考，思考清楚自己的能力和欲望，思考清楚自己在这个世界上的定位是什么。而人也是社会的，所以，他需要在弄清楚自己的定位之后，还要遵守这个社会的“契约”（规则），这不仅是一种义务，同时也是一种权利（比如不伤害别人，本身就是为了杜绝被伤害）。所以，一个人做好自己，应该要遵守社会的规则，还要认清自己相对于这个世界的定位。
他说：“贵以临贱，贱以承贵。上之使下，有心腹之运手足，根本之制枝叶。”抛开“贵贱固定论”的这种看法，我认为，我们每个个体对于社会而言，就像是每一个“细胞”对于一个生物一样。只不过，“细胞”是固定不变的，但是人并非生来就是在固定的位置，享受固定的权利和承担固定的义务，也具备固定的能力。但是，我们每个人都具备相应的责任（在我们真正成熟或者说相对成熟的时候），我们都遵守着礼（规则、法律），这样才紧紧有条，不紊不乱。这就是为何天子之职莫大于礼，我们所做的一切事情都应该遵循规则，规则本身就是为了保护集体中每个人的利益。
他说“以季礼而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。”司马光是认为人生来就固定的，贱者贱，贵者贵（我认为）。但是，人并非如此，生活环境（出生和成长）固然影响着一个人，但是人的一生并非完全固定的（比如社会地位）。虽然，纵然每个人的地位可能会有所改变，但是在现在所处的地位（也就是分），也应该做到这个地位所该做的事情。如此，就是遵循礼，这样社会才能稳定（太过保守）。但是事实上，这个分，应该有一部分决定于能力，一部分决定于当前的地位（职位和权力），也只有允许一部分拥有超越自己当前职位的人做出一些超越当前职位的事情（言论），才能够有利于社会的进步。但是若是太过紊乱，也是不利的，言论自由，但不是毫无规则的自由。
而名，就是将分具体化，名正言顺。名，正是将分的差别具体化，让人更为清晰（比如狗和猫，都是动物，但是却通过命名区分开来）。但是，没有明确的名，就无法有明确的礼，礼本身就是名，名具备定义和清晰的作用。名的崩坏源自于礼的崩坏，而礼的崩坏源自于天子（我所解读到的地方）。但是，政权的崩坏，一定程度上是因为这个政权并不代表社会群体（大多数）的利益。我认为，政权，并非一开始就存在，而是社会群体的意志而产生的。是社会群体遵守共同的“契约”，并自愿将这种执行契约的权利交付于一个团体或者个人（皇帝）。所以，当这个团体或者个人，也就是政权，已经违背了社会群体（大多数人）的利益时，那么这个政权就是失败的，必将会被新的政权所取代。
在《资治通鉴》的第一篇上半部分，我就解读了这些，解读到的是人的社会性质，政治就是人的社会性产物。许久以前，我的同学曾跟我说过这样一句话：“政治其实就是一个利益的团体”。由此我引生出了性别之争：“男权、女权”、人种之争：“黑人、白人”、国家之争：“*国、*国”……其实，这些都是政治，都代表了一个团体和另一个团体。但是，人是社会性的，这些所谓的争斗在当明白了“共同利益”之后是一定能够和谐相处的。想到这些，我认为我能在《资治通鉴》中读懂的东西大概大多都是人的社会性质，而我同时还在看《大问题》的哲学类书籍，那些有涉及人的个体性。学习，如果能够分享，成长必然是更多的，所以我非常愿意分享自己的思想。
或许，读书的我比不上不读书的某个人，但读书的我一定比得上不读书的我。
篇36：资治通鉴读后感
《资治通鉴》这本书是宋朝司马光主编的一部编年体史书，记录了上起东周下至五代，一千三百多年的史事。司马光编成这部四百多万字的巨著，一共花费了十九年的时间。因为这本书极难读懂，为了做好准备工作，我特意复习了《周易》，《尚书》，《大学》，《古文释义》等书籍。
这本书通过记录一些明君、贤臣、昏君、佞臣的事迹，简单明了又不失生动地告诉大家，清正，顽强，宽厚，忠诚，信义等品质对个人发展的重要性，但书中更加强调的做人品质是德。此处的德并非是道德，而是德行，是“做”出来的德。司马光在开篇时便写到，“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”可见古人不但重尊卑伦常，更重德行的培养，因为将礼、分、名的作用分开而谈，是告诉君王如何以德处理纪纲、君、臣之间的关系。可见培养德行是一种中华民族特有的品质，也是今天国家发展迫切需要的，更是我们每个人在人生路上奋斗所必不可少的。
下面，从两个故事来说说我读书的心得体会。
商鞅变法。一提到商鞅，大家一定会想到，其以刑名之学变法，虽手段过于残酷，积怨太深，不得善终，但却使秦国成为万乘之国。不过，资治通鉴却没有从变法的角度来写商鞅，而是从信用的角度进行重点描述的。起初，商鞅变法的法令已经准备就绪，但他由于在秦国的根基甚浅，担心百姓不相信变法，没有公布。在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头，告示曰：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十斤黄金。百姓们没人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的赏赐五十斤黄金。”有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十斤黄金，以表明他说到做到。接着商鞅下令变法，新法很快在全国推行。
同志早年在评论“徙木立信”这段故事时指出：“商鞅之法，良法也。其法惩奸以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策。民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知执政者之具费苦心也”。
这段故事给我的启示是，对于个人而言，信用是最大价值，人无信不立。在我们生活中、工作中、学习中也充分体现到这点，言既出，行必果，这才是一人的立世之本。对于我这样一名普通的工作人员来讲，我的信用方式就是对党忠诚，对国奉献，对民服务，只有真诚的将全身心的动力奉献到党的事业，国家的建设，人民的利益上，才能真正的实现自我的人生价值。
可惜的是，现在社会上精致利己主义盛行，每个人在工作做事时，更强调的是自身的待遇和利益，有人稍微做出点些许的成绩就希望所有人看得到、听得到。更多的人不是在充分的磨练自己、充实自己，而是一味的在感慨自身的怀才不遇。为此，我在这里给大家介绍一下汉代丙吉的故事。
丙吉因研究律令，担任鲁国狱史，因功逐渐升迁后担任廷尉右监。因牵连罪案免职，回到州里做了从事。
征和二年(公元前91年)，巫蛊之祸发生，丙吉因为原来是廷尉右监被征召到朝廷，汉武帝命他治理巫蛊于郡邸狱。当时汉宣帝刘询出生几个月，因为是皇曾孙，被卫太子刘据事牵连关在狱中，丙吉看了很同情他，心知太子无事实证明有罪，特别同情曾孙无辜，挑选谨慎厚道的女囚徒，命令她护养刘询，放在宽敞干燥的地方。丙吉处理巫蛊案件，连续多年不能结案。
后元二年(公元前87年)，武帝病重，往来长杨、五柞宫之间，望气的人说长安狱中有天子气，武帝便派使者分别登记监狱中关押的人，不分轻重一律都杀掉。内谒者令郭穰夜晚到郡邸狱，丙吉闭门拒绝使者进入，说:"皇曾孙在，别的人无辜杀死都不可，何况皇上的亲曾孙?"双方相持到天明，郭穰不能进去，于是回去报告武帝，并弹劾丙吉。武帝也醒悟了，说:"这是天的保佑。"于是大赦天下。郡邸狱关押的人独赖丙吉得生，而大赦之恩又遍及天下。刘询重病，几次几乎死去，丙吉多次嘱咐护养他的乳母好好用药治疗，照顾刘询很有恩惠，用私人财物供给他的衣食。
刘贺即位后，因为行为不守法度被废，霍光与车骑将军张安世等大臣商议立国君的事未定。丙吉向霍光陈述说:"将军侍奉孝武帝，受襁褓属托，任天下重任，孝昭皇帝早崩无后人，海内忧惧，想快点知道继承的国君。发丧之日按天意拥立新君，但所立的不是理想的人，又以大义废除了他，天下没有人不心服的。当今国家宗庙群生之命在将军一举。我在众庶中打听，考察他们说的，同宗诸侯在位的，没有谁在民间有声誉的。而遗诏所养武帝的曾孙刘病已在掖庭外百姓家，我以前让他寄居郡邸时，他年幼，现在十八九岁了，精通经术，有才能，办事稳重又有礼节。希望将军仔细考察并用占卜参证，先让他入宫侍奉太后，令天下人清楚地知道，然后再决定大策。"霍光听后，便派宗正刘德与丙吉到掖庭迎接刘询。刘询即位后，赐丙吉爵关内侯。丙吉为人极厚道，不夸耀自己。从刘询即位以来，丙吉绝口不谈以前对刘询的恩德，所以朝廷没有人能知道他的功劳。此处正应了《道德经》里面所记载的，“不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”因此，对于我们来讲，做事不能只求为了博名、图利，而是随着真诚的意志去努力做好自己手中的事情，不断的在日常的生活中磨练自己，激励自己。如此，必然能成就一番事业。
在我通读《资治通鉴》后，深感老祖宗的文化博大精深，也对于历史有了一个重新的了解，以前还局限于初、高中历史课本上的四大发明、三国演义，但读过资治通鉴才明白，要解读真正的历史，无疑是对有良知的人进行精神上的折磨。在《资治通鉴》那蝇头小楷中，几乎每一页都有战争、都有权谋、都有杀戮，都有着底层民众苦难的愤恨与挣扎。文学、艺术、和平、仁善，一切美好的东西，要么为乱世所毁灭，要么在暂时的平静里苟延残喘。文明是经常性的屈服于野蛮之下。虽然，后世的人有幸看到侥幸得以保存下来的那一部分，欢呼雀跃，为文明谱写赞歌，但是，很少有人翻开沉重的尘埃，去窥视真实的历史。因为，真实往往意味着残酷，意味着无奈，意味着决绝。我们习惯性的总乐于接受快乐和幸福。但是，历史从不因我们的主观意志而改变分毫。当我们豪迈地吟咏着“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的时候，处在外夷劫掠下的百姓正在那个时代四处奔逃，流离失所，陈尸荒野。
最后，我想说，“修行主在修身，但修身源于修心”我们的事业又何尝不是如此呢？若每个人的文化和思想理念正确了，每个人都能生活在安定、和谐、有序社会环境下，每个人变得包容开放、并且具有不断的改变、创造、更新的文化意识，每个人都能更好的掌握自我命运、发挥自身作用的时候，那么我坚信，这个国家一定会迎接美好的未来，这个顽强的民族将会迎来崭新的腾飞！
篇37：资治通鉴读后感
《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，三百万字，耗时19年。记载的历史由周威烈王二十三年（公元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（公元959年）征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。它是中国的一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。
《资治通鉴》是本大书，是了解中国古代历史的必读书，尤其是对秦汉两代人物的描写，我们可以通过读这本书得到很好的关于中国历史人物的认识和性格剖析。此书是如何对秦汉的历史人物进行总结性的点评和描述的呢？一起来赶紧通过一位网友的点评了解下。
秦始皇，是一个雄才大略却又刚愎自用的皇帝。在他统治时期，秦国仅仅用了十几年就统一了六国，然后他统一了文字、道路、计量单位，确立郡县制，为后世的中国建立起一套统治架构和体系。同时，他的性格是残暴的。由于仇恨儒学，他活埋了200余名儒生，为了给母亲报仇竟然杀尽仇家，由于张良雇大力士刺杀未果，转而一气之下竟屠杀了周边的所有百姓等等，表现出了他性格的多面化和复杂性。
项羽，是一个力大无比却头脑简单的人。他不愿读书学剑，只愿学习兵法；他心胸狭隘，反叛他的城池，在收回的时候都要屠城；他目光短浅，不愿奖赏立功的将领，人才纷纷弃他而去；他骄横残暴，屠杀降兵，斩杀上级宋义；他缺乏智谋，要和刘邦单打独斗，中了刘邦的计策，气走唯一的智囊范增。同时，他又重情重义，对虞姬不离不弃，表现出了对爱情的忠贞，留下了“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”悲剧绝唱。
刘邦，是一个悟性很高却略带痞性的人。他敢抓机遇，揭竿而起，成为起义领袖；他从善如流，知错能改，反应敏捷，受到谋士的拥戴；他善于用人，麾下聚集着如汉初三杰、陈平、曹参等一大批当时最杰出的人物。他又略带痞性，年轻时吃喝嫖赌，经常吃白食，整天无所事事、不务正业；当了皇帝，却当众羞辱儒生，在儒生的帽子里撒尿，活脱脱一个地痞无赖的形象。
韩信，是一个善于将兵却不善经营的人。他指挥部队，战无不胜攻无不克，创下许多经典范例。但他却不是一个善于经营人生的人，在可以与刘项三足鼎立的时期，优柔寡断，放弃了割据一方的机会；却在刘邦天下已定的形势下，意图造反，最后死于妇人之手，让人悲叹。在历史的长河中，人的命运真的是很可怜的。
陈平，是一个富有谋略却德行存疑的人。陈平给我们留下许多充满智慧的故事，比如从项羽处逃亡时，穿着华丽的衣服坐船被船夫怀疑身带巨款，于是他敞开所有衣服，化解了危机；还有刘邦被匈奴包围在白登时，他献上一个美人计，解了白登之围；刘邦临死前受人蛊惑，要杀樊哙，陈平考虑到樊哙是刘邦的连襟、吕后的妹夫，曲线执行刘邦的命令，将樊哙押回长安，而且故意放慢速度，最终救下樊哙，受到吕后的感激；还有他和周勃在朝堂上回答汉文帝的问题时，体现了自己的智慧，受到了汉文帝的赞赏。
萧何，是一个看似普通却智慧过人的人。他辅佐刘邦登上帝位，被刘邦评为功劳最大的人；他故意抹黑自己，让在关外领兵打仗的刘邦不起疑心；他不置田产，反而选择贫瘠的地方，认为这样反而没人会争夺。萧何最后因为诛杀韩信这件事，选择了自污名节，不仅安度了晚年，同时也保全了与刘邦的君臣之义。
张良，是一个建立功勋且善于自保的人。他雇人刺杀秦始皇，虽刺杀未果，却全身而退，不过周边的百姓遭了秧；他屡屡献计，为刘邦取得楚汉战争最终的胜利立下汗马功劳；他功成身退，避免了韩信等人的悲惨结局，是一个有大智慧的人，一个知道功成身退、鸟尽弓藏之人。
越是乱世，越是英雄辈出。不管最终的成败得失，轰轰烈烈的活一场，足矣！没有《资治通鉴》，我们对这些人物的了解和认识将会是一抹黑。
感谢司马光和司马迁。
在中国禅宗发展史上，以神秀为代表的北宗曾长期流行以长安和洛阳为中心的北方地区，影响很大。唐後期以後，慧能创立的南宗迅速风行全国，发展成禅宗的主流，北宗逐渐衰微。与此相应，禅宗的史书、禅法论著，也多是南宗的著述，而北宗的史书文献在进入宋以後渐渐湮没无闻。本世纪二十年代以後，中日学者从敦煌遗书中发现了大量早期禅宗文献，其中关於北宗的史书以唐净觉的《楞伽师资记》、杜的《传法宝纪》二书最为有名，从中可以了解禅宗早期的历史和北宗对禅法的主要主张。
本文据有关资料对《楞伽师资记》的作者净觉(683-?) 的生平事迹作了考察，并对他所著的《注般若波罗蜜多心经》的思想作了分析介绍。所用《注般若波罗蜜多心经》的本子是敦煌名士任子宜於1935年在敦煌千佛山之上寺发现的，史学家向达1943年曾目睹并在《西征小记》的文章中向世人介绍过，现保存在敦煌县博物馆中。
本文对净觉的家世及出家前後师事神秀、慧安、玄赜的经历等作了考证。说净觉在太行山灵泉谷写了《楞伽师资记》，此书是在继承其师玄赜《楞伽人法志》的基础上写的。净觉在此另著有《金刚般若理镜》一卷，久佚。开元十五年 (727) 他应请到金州注释《般若心经》，此即《注般若波罗蜜多心经》。
笔者在净觉《注般若心经》思想的介绍中，认为他对经文的注释，可看作是他对禅法的理论主张。净觉据般若空思想，对世俗世界及其一切观念、言教作了彻底的否定，认为最高的认识境界是在精神上达到「空无所得」，由此而得超凡入圣的至上智慧。本文又通过分析认为，净觉据中观「不二」法门，主张出世与入世相通，说「生死性即涅盘」，众生可在现实生活中修证成佛。这种主张接近南宗的禅法理论。文後所附《注般若波罗蜜多心经》全文，是以敦煌博物馆所藏抄本 (编号七七) 为底本，参考敦煌文书斯坦因4556号 (藏伦敦大英博物馆) 的照片和日本柳田圣山的校本 (载其《初期禅宗史书的研究《而校订的)。本文的发表，将为研究禅宗早期历史和思想，提供新的资料。一、净觉其人其事(一)前言
敦煌县博物馆所藏七七号抄经原是已故敦煌县名士任子宜所有。1943年历史学者向达到敦煌访查古写经时，曾从任子宜处见过这个抄本。他在1950年发表的《西征小记》中对此作了报导，说在这个抄本上有《菩提达摩南宗定是非论》、《南阳和上顿教解脱直了性坛语》、《南宗顿教量上大乘坛经》及净觉《注般若波罗蜜多心经》(原文「般若」上误加「金刚」二字)。(1)净觉《注般若心经》迄今共发现两个抄本。敦煌县博物馆所藏者为第一个抄本。
1954年，日本学者竺沙雅章在京都大学人文科学研究所收藏的伦敦大英博物馆的敦煌写本微缩胶卷中，发现了净觉《注般若心经》的另一个抄本，编号是斯坦因四五五六。此抄本首缺，字迹也不甚清晰(报导见1958年10月日本《佛教史学》第七之三)。
向达在任子宜处看到前述抄本时，曾把净觉《注般若心经》抄出。此後，向达的抄本经外国学者抄传到国外，辗转传到日本。柳田圣山以斯坦因本为底本，参照向达手抄本作了校勘，并详加注释，发表在1967年由法藏馆出版的《初期禅宗史书的研究》的「资料的校注」之中。可见，敦煌县博物馆所藏净觉《注般若心经》(下称敦博本)在没有正式发表以前，已通过向达的抄本为部份学者所知。但这里所发表的净觉《注般若心经》是笔者的新校本，是以敦博本为底本，既参照了斯坦因原本，又参考了柳田校本而校出的。柳田圣山教授的校勤成果，被充分吸收。
(二)净觉及其著作
关於净学的事迹，一般佛教史书无载。从敦煌文书中发现的净觉的另一部著作《楞伽师资记》的自序、这里发表的《注般若心经》前面的李知非的「略序」，以及《全唐文》卷三二七所载王维的《大唐大安国寺故大德净觉师碑铭并序》三个资料，记载了净觉生平的部分情况。
净觉，俗姓韦。李知非「略序」说其祖是「道遥公」之後。北周韦(502～578)，京兆杜陵(治今西安市南)人，为北周名将韦孝宽之兄，周明帝赐号「逍遥公」。周武帝以佛、道、儒、三教不同，诏韦辨其优劣。「以三教虽殊，同归於善，其□似有深浅，其致理如无等级」，及著《三教序》奏上，帝览而称善(《北史》卷
(1)此文後收入三联书店1957年版《唐代长安与西域文明》。(六十四本传)。武则天时任司属卿(宗正卿)的韦思谦，「其先自京兆南徙，家于襄阳」(《旧唐书》卷八十八本传)，就是韦的後裔。其子承庆、嗣立皆在武则天，唐中宗时受到重用。《旧唐书》卷八十八「韦嗣立传」载：嗣立与韦庶人宗属疏远，中宗特令编入属籍，由是顾赏尤重。尝於骊山构营别业，中宗亲往幸焉，自制诗序，令从官赋诗，赐绢二千匹。因封嗣立为逍遥公，名其所居为清虚原幽栖谷。
《通监》卷二百九载：嗣立与周高士韦同族，赐爵逍遥公。嗣立，皇后之疏属也。
这里提到的韦庶人即唐中宗的皇后韦氏，因效仿武则天垄断朝政，毒死唐中宗，唐隆元年(710)被临淄王李隆基(後为玄宗)率兵所杀，追贬为庶人。韦承庆、嗣立之子皆见史传，并没有出家为僧者，因此，净觉很可能属於他们的孙辈。王维《碑铭》说净觉是「孝和皇帝庶人之弟」，自然不是亲弟，而原是「宗属疏远」之弟。然而在韦后专权之时，「树用亲党，广纳货赂」，沾亲带故者自不必说，甚至「臧获屠贩之类，累居荣秩」(《旧唐书》卷五十一「韦庶人传」)。净觉正是在这个时候出家为僧的。
王维《碑铭》说：中宗之时，後宫用事，女谒盛，主柄潜移。戚里之亲，同分组，属籍之外，亦绾银黄。况乎天伦，将议封拜，促尚方令铸印(原「尚」作「上」)，命尚书使备策。诘朝而五土开国，信宿而驷马朝天。禅师叹曰：昔我大师尚以菩提释位，今我小子欲以恩泽为侯。仁远乎哉，行之即是。裂裳裹足以宵遁，乞食糊口以兼行，入太行山，削发受具，寻某禅师故兰若居焉。
李知非「略序」说：其禅师年二十三，去神龙元年在怀州太行山稠禅师以杖解虎斗处修道，居此山注《金刚般若理镜》一卷。其灵泉号『般若泉』也。
看来这两个记载说的是同一个时间的同一件事。据此，净觉在唐中宗复位的神龙元年(705)为逃避从韦后封官授爵的恩荣，到怀州(治今河南沁阳)太行山的北齐僧稠(480～560)曾住过的地方出家修道。《续高僧传》卷十六「僧稠传」载，北齐文宣帝天保三年(552)为僧稠在邺城西南八十里龙山的南边建云门寺，请他居住。并引《云门象图》的记述，说僧稠「解虎之斗情，禁稍养之深毒。」可见净觉修道的地方就是属於太行山脉的龙山的云门寺旧址，在今河南安阳县西南的宝山。神龙元年(705)净觉年二十三。可见他生於唐高宗永淳二年(683)。大概从北周逍遥公韦以来，韦氏家族就信奉佛教。在净觉出家之前，已经奉佛学禅了。据《楞伽师资记·序》(2)，记载武则天大足元年(700)，净觉在东都洛阳「遇大通和上讳秀，蒙授禅法，开示悟入，似得少分。每呈心地，皆云努力」。四年後，神秀去世。由此可知，净觉在到太行山出家为僧之前，已经从神秀接受北宗禅法。太行山「灵泉」(般若泉，《楞伽师资记》的「太行山灵泉谷」当为同地)距洛阳不远。看来净觉有时也离开此地回到洛阳。《楞伽师资记》自序说：有安州寿山大和上讳赜，俗姓王，太原祁县人也。因高祖作牧，生在云梦之泽，是州东山忍大师传灯弟子也。......大唐中宗孝和皇帝景龙二年，有□召入西京。便於东都广开禅法。净觉当即归依，一心承事，两京来往参觐，向经十有余年，所呈心地，寻已决了。祖忍大师授记云;安州有一个，即我大和上是也。
李知非「略序」说：净觉......先是荆州秀大师门人，复是洛洲嵩山禅师足下，又是安州寿山赜大师传灯弟子。古禅训曰：宋太祖时，求那跋陀罗三藏禅师以《楞伽》传灯，起自南天竺国，名曰南宗。次传菩提达磨禅师，次传可禅师，次传粲禅师，次传蕲州东山道信禅师，远近咸称东山法门也。次传忍大师，次传秀禅师、安禅师、赜禅师。此三大师，同一师学，俱忍之弟子也。...... 其赜大师，所持摩纳袈裟、瓶钵、杖等，并留付嘱净觉禅师。比在两京，广开禅法，王公道俗，归依者无数。弘忍(601～674)的著名弟子有十一个，其中的潞州法如、荆州神秀、安州玄赜、嵩山慧安(老安、道安)、资州智诜及南宗创始人韶州慧能等人最为有名。净觉 (2)柳田圣山《初期禅宗史书的研究》附录资料。此书1967 年由法藏馆出版。
在景龙二年(708)师事玄赜之前，除从神秀受传禅法，还师事过嵩山慧安。
慧安(582～709)，《宋高僧传》卷十八、《景德传灯录》卷四都有传，另《全唐文》卷三九六有宋儋撰的《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》。他师事弘忍的时间，《宋高僧传》、和《传灯录》讲是在「贞观(627～649)中」，是不可能的。据《传法宝纪》，道信死於永徽二年(651)，弘忍才嗣法传禅。慧安只能在此之後从弘忍学禅，而此时慧安已经七十多岁被人称为老安。此後游历终南山、滑台，久视元年(700)与荆州神秀、安州玄赜，随州玄约一起应武则天之诏请入京。慧安经常住的地方是嵩山少林、会善二寺。在神秀去世时(706)，慧安曾回家乡荆州，去过当阳玉泉寺。此年受中宗赐的紫袈裟，并应请入京受供养三年。景龙三年(709)死於会善寺。慧安的禅法虽属北宗，但与神秀有所不同，据《圆觉经大疏钞》卷三之下，剑南成都府保唐寺无住的禅派就起源於慧安。原来慧安有一在俗弟子陈楚章(或作璋)，授禅法於无住;无住虽又从无相(金和尚)受法，但其禅法与无相有异，主张「教行不拘而灭识」，即不要一切修行仪式，认为「礼忏转读，画佛写经」皆是「妄想」所为;又认为「起心即妄，不论善恶」，「无忆无念即真，忆念即妄」。《历代法宝记》也说陈楚章「说顿教法」。《传灯录》卷四载，坦然、怀让到嵩山参慧安，问「如何是祖师西来意」，答曰：「何不问自己意」，「当观密作用」;当问：「如何是密作用」时，慧安「以目开合示之」。意为应自悟本性。《宋高僧传》卷九「怀让传」说：怀让受慧安启发而南下曹溪师事慧能。看来慧安的禅法比较接近於南宗的顿教禅法。
关於净觉最钦敬之师玄赜，除前面介绍的资料外，所知甚少。从净觉《楞伽师资记》所引的资料来看，他是在玄赜所撰的《楞伽人法志》的基础上写的。玄赜在《楞伽人法志》中以《楞伽经》为心要，说他是在咸亨元年(670)到双峰山师事弘忍的，「首尾五年」，「蒙示《楞伽》义云;此经唯心证了知，非文疏能解」，又记载弘忍死前说的话：「如吾一生，教人无数，好者并亡。後传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益......」，又对玄赜说：「汝之兼行，善自保爱，吾涅盘後，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。」从这些记述，可知玄赜是以与神秀共承弘忍之後自许的。
净觉在玄赜门下十有余年，即从景龙二年(700)到开元六年(718)以後。在这期间，他除来往於长安、洛阳之外，还曾回到大行山灵泉谷，《楞伽师资记》署名是：「东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集」，就是个证明。此书记载：「唐朝荆州玉泉寺大师讳秀，安州寿山寺大师讳赜，洛州嵩山会善寺大师讳安，此三大师，是则天大圣皇后，应天神龙皇帝、太上皇，前後为三主国师也。」按睿宗自尊为「太上皇」是在先天元年至开元四年死为止(712～716)，死後才有「睿宗」的庙号。据此，《楞伽师资记》是净觉在这四年之间写於太行山灵泉谷的。
开元十五年(727)，金州司户尹玄度、录事参军郑暹等，「於汉水明珠之郡」，请净觉注释《般若心经》。在这期间，「皇四从伯中散大夫行金州长史」李知非「每亲承妙决谛观奥义」，看来与净觉相处十分亲密。对於李知非「略序」中的这段记述如何理解?
唐代金州属山南西道，在今陕西南部的汉水流域，治所在西城(今安康)。所谓「汉水明珠之郡」，即指金州，实即治所西城。唐代有时改郡为州，有时改州为郡。柳田圣山以为「汉水明珠之郡」在今「陕西宁羌州沔县之西部」( 1967法藏馆出版《初期禅宗史书的研究》第二章第六节)，又不知其所据。金州有户不到二万，按《旧唐书·职官志》属於「下州」，应有刺史一员，别驾一人，长史一人(正六品上)，司马一人，录事参军事一人(正八品上)及司户、司法等各一人(正八品下)。李知非是「皇四从伯」，意为与中宗、睿宗(二人是兄弟)是从兄弟关系，是玄宗的从伯父(排行四)，其事迹不见史传。「中散大夫」属正五品上。李知非与金州司户、录事参军是净觉的信徒和供养者。净觉注《般若心经》时年已四十五岁。
李知非「略序」说玄赜将衣□「并留付嘱净觉禅师」，是否可信?已不可考。这种说法虽为早期禅宗师资传衣说，但不能看成是祖统说。从净觉《楞伽师资记》来看，他虽以神秀、玄赜、慧安「俱承忍禅师後」，实际以神秀为六祖，又以普寂、敬(景)贤、义福、惠福「俱承大通(神秀)和上後」。这与神会的祖统传衣(传「祖传袈裟」，据称是达摩的袈裟)说，是不可相提并论的。
王维的《碑铭》称净觉是「大唐大安国寺故大德净觉师」。大安国寺是睿宗舍即位前的旧邸建造的，曾在这里从崇业受菩萨戒(《宋高僧传》卷十四)。净觉何时入住此寺，何时去世，不得其详。
净觉的著作，迄今只知有三种：(1)《金刚般若理镜注》一卷，已佚。(2)《楞伽师资记》一卷，胡适於1926 年从敦煌遗书中发现三种抄本(斯坦因二0五四、四二七二和伯希和三四三六)，交朝鲜人金久经校刊出版，金後又重加校订，收入1934年於沈阳出版的《姜园丛书》之中。日本矢吹庆辉1930年发现第一种，在《鸣沙余韵》(1930年岩波书店出版)中影印介绍，後以此为底本，校之以金氏本，收在《大正藏》第八十五卷之中。以上诸本的序文皆首缺。
1954年筱原寿雄在《内野台岭先生追悼论文集》中发表了用以上诸本重加校订并作注释的`《楞伽师资记校注》。1967年柳田圣山在《初期禅宗史书的研究》(法藏馆版)的书後，所附资料中，吸收以往成果，又利用田中良昭新的发现(伯希和三二九四、三五三七)，发表了新校订的《楞伽师资记序》，补上卷首所缺一百六十余字。这部分记述净觉师事神秀、玄赜事□，十分重要。此後，柳田又校勘、日译了此书全文(《初期的禅史ⅰ》，1971年筑摩书房版)。《楞伽师资记》是净觉站在北宗的立场所写的早期禅宗的史书。因重视《楞伽经》对禅法的指导意义，以此经的译者刘宋的求那跋陀罗为初祖，此後是菩提达摩、惠可、僧粲、道信、弘忍和神秀、玄赜、慧安以及普寂、敬贤、义福、惠福，记述八代十三人的详略不同的传记，从所引证看，是直接吸收道宣《续高僧传》和玄赜《楞伽人法志》的资料而写成的。引用经典很多，除《楞伽经》外，尚有《华严》、《般若》、《法华》、《金光明》、《维摩》、《涅盘》、《无量寿》等经及《大智度论》、《中论》等，对传为达摩述的《二入四行论》(《略辨大乘入道四行，弟子昙林记》)以及弘忍《修心要论》(未引题目)等也加以引述。在道信章引其《入道安心要方便法门》竟达全书的五分之二篇幅。本书对研究早期禅宗祖师及北宗的禅法主张有很大参考价值。(3)《注般若波罗蜜心经》一卷。二、《注般若心经》思想略析《般若心经》有不少译本。後奉鸠摩罗什译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，唐玄奘译为《般若波罗蜜多心经》( 649年译)，此外，唐代的法月、般若和利言等、智慧轮、法成也都有异译本，宋代施护译为《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。其中以玄奘的译本最为流行，注释也多，据《昭和法宝目录》卷一，中国的注释书达七十七种，日本的注释书达四十五种。《般若心经》篇幅很小，玄奘译本题目和正文总共才二百六十八字，但却从整体上概括了般若类经典的基本内容，故称「心经」。净觉所注的就是玄奘的译本，是中国最早的注释本之一。
无论是禅宗的南宗还是北宗，可以说它们的禅法的基本理论基础都是般若空论和涅盘佛性论。二者的重要区别是：北宗又特别受到《楞伽经》和《大乘起信论》的影响，重观心证悟真如实相，主张藉定发慧，达到解脱;南宗则特别发挥《维摩经》和《大涅盘经》中有关「不二法门」和「无二之性即是实性」的说法，强调「无念」，定慧不二，即烦恼为菩提，把坐禅修行寄於自然和日常生活之中。净觉先後师事过神秀、慧安和玄赜，自然接受的是北宗禅法，但因为慧安的禅法有接近慧能顿教禅法的倾向，加之在当时已出现顿教禅法日渐流行的趋势，在净觉的《注般若心经》中也有许多接近南宗顿教禅法的说法。
应当指出，净觉的《注般若心经》没有专门论述禅法，但他的一些注释，确实可以看做是对禅法的理论主张。下面从三个方面进行介绍。
(1)对世界和一切观念、言教的彻底否定
《般若心经》反映的是般若类经典的「诸法性空」的基本思想，即使它的大部分语句，也可以在後秦鸠摩罗什译的《摩诃般若经》的「习应品」、「无生品」、「劝持品」中找到。此经通过对五蕴(色受想行识)、六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色声香味触法。以上统称「十二处」)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
以上三项统称「十八界」)、十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)以及佛教的四谛(苦集灭道)和各种教法的否定，来论证人空和法空，即世界上的一切事物和现象，包括人们的身体和精神活动，皆空无自性，虚切无实，不应执著，无须追求。但是，我们通过「色不异空，空不异色;色即是空，空即是色」的字句，又看到肯定一切的可能性。问题是作如何的解释。从南北朝以来佛学界的一个重要课题是如何把般若空论与涅盘佛性论沟通。一个普通的做法是：一方面用「空」这个取消一切现象和差别的概念来论证世俗认识及其面对的一切对象皆虚幻不实，而另一方面，又把「空」安置为世界万有的统一性基础，并说它就是超越时间、空间的「法性」、「真如」或「佛性」、「涅盘」，要人们去追求。按照这种观点，「一切皆空」可理解为一切是「空」这种本体的表现;「空即一切」可解释为「空」是一切的依据。佛性超言绝象，无形无相，是成佛的依据。北宗重观心看净，通过观空而净心，体悟实相真如。内外、净染、空有，界线森然，通过坐禅修证才可将它们沟通。南宗以「无念为宗，无相为体，无住为本」，「直指见路」，主张即烦恼是菩提，见性成佛。可以说「顿」就顿在「不二法门」上，即内外、净染、空有等等对立的事物和概念，皆是不异不二的。是无须通过坐禅修行的繁琐「阶渐」来将二者沟通的。
净觉在《注般若心经》中对「不二」之论也作了不少发挥，但他首先是结合《般若心经》的内容把「人法二空」的道理解释清楚。在他的解释中，有不少地方不是密切结合原文作解释，而是借题发挥。
净觉把经中说空的内容分为五部分：为小菩萨说人空;为大菩萨说法空;破缘觉妄想十二因缘之见;破声闻妄想四谛生灭之见;破菩萨妄想三乘十地之见。认为说五蕴空、十二处空、十八界空，是讲人法二空;说「无无明......亦无老死尽」的十二因缘空是破缘觉乘;说苦集灭道四谛空就是讲声闻乘空(以上二乘是小乘);说「无智与无得」就是讲菩萨乘空(此为大乘)。这样就得出了一切皆空的结论。
然而对於一个修行者来说，是否加以认识一切皆空为最後目的呢?净觉没有这个意思。请看他所描绘的「观自在菩萨」的形象：菩萨内观四大(按;地水火风，即「色」)、五蕴，空无所有，而得自在也。外观十方国土，空不可见，而得自在也。肇云：法无有无之相，故无数於外;圣无有无之知，故无心於内。若如此者，处有不有，无心於有有之场;居空不空，不在於空空之境。心净不动，境净不移，物我虚通，一切无碍，故言自在菩萨也。
所引《肇论》的原文是出在《涅盘无名论·妙存第七》，即：然则法无有无之相，圣无有无之知。圣无有无之知，则无心於内;法无有无之相，则无数於外。於外无数，於内无心，此彼寂灭，物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅盘。涅盘若此，图度绝矣。
可见，「一切皆空」只是在修行中所应达到的一个较浅层次的认识。有了这种认识虽可以摆脱由於对物质或精神的事物的爱憎取舍所带来的苦恼，使人达到一种「自在」的精神状态，但它本身仍是执著。把「空」看作一种特有的形态、境界，作为追求的目标，就难免陷入新的苦恼。因此，在取得「一切皆空」的认识以後，还应再进一步，即认识世界万有本无「有无之相」，没有任何差别;人们也应取消头脑中的「有无」观念，这样才可以「处有不有，无心於有有之场;居空不空，不在於空空之境」。这种超脱有无之外，物我冥通的精神境界，就是「涅盘」。这时的认识是最高层次的认识，它可用三个字表示，即「无所得」。这对一般人来说确实不好理解，但在当时一些佛教学僧的著作中，却常常明确地这样讲。让我们看看净觉是如何解释的。
(2)认为「空无所得」是最高的认识境界
首先，净觉认为达到人、法(一切事物)两空可以使人在精神上摆脱人生烦恼，获到轻松自由的感觉。他在解释「心无碍」时说：若见佛取相，即被佛碍。若见法取法，即被法碍。若见人得名闻利养，众皆心动，即被人碍，何况作恶业也。若了内空，即不被六根之系缚;若了外空，即不被六尘之障碍。人空法空，即无碍也。《维摩经》云：达诸法相无碍，故稽首如空无所依也。
「无碍」，即无所牵挂，无所烦恼。这只有认识人法二空，对佛、一切物质的或精神的事物、人间名利，无所取舍时，才能做到。
第二，「空」，「无相」本是自然的、实际的，是世界万有的本性，因此，它也被称做「实相」、「真如」、「法性」。人们的认识如果与它相应、相符，就是最高的智慧。因为它如同道家所说的最高本体「道」那样无形无相，无响无声，所以人们对它的认识不能采取一般的方法，只能以直观体悟的方法，而所达到的智慧就是「空无所得」。「空无所得」是与真如实相，与空是相应的。净觉在解释「依般若波罗蜜多故」时说：依般若，空无所得也。即大象无形，大音希声，道隐无名也。
「道隐无名」，可解释为「道」这种绝对状态和最高本体，超言绝象，不可名状。因此，「空无所得」的智慧也非文字语言可以表述。
净觉在《注般若心经》开头有一段话：般若有二种：一者文字般若;二者深净般若。文字般若者，口说文传;深净般若者，心通默用也。
这种说法的根据，无从考察。据隋代慧远《大乘义章》卷十记载，《大智度论》说有三种般若，即文字般若、观照般若、实相般若。第一种指成文经典《般若经》;第二种是通过禅观所得到的智慧(「慧心鉴达名为观照」)，被认为是「般若体」;第三种是「前观照所知境界。诸法体实，名之为实;实之体状，目之为相」，一般指法相、真如、佛性等。看来净觉讲的「深净般若」，即这里的第二、三种般若的综合说法，实指一种先天的，永恒的智慧或道德属性，即佛性。因此他把《般若心经》中的「行深般若波罗蜜多时」解释为「时者，了了见佛性之时也」，意为运用般若之智慧观想世界万有，体悟一切皆空的过程，就是使先天的佛性显现的时候。「佛性」，即「菩提种子」，悟性，它的显现，就是证明已得到「无所得智」。
第三，达到「无所得」的认识境界，就永远摆脱生死轮回，进入「涅盘」。净觉在解释「以无所得故」时说：有所得，烦恼炽然。无所得，涅盘清凉也。菩萨得虚空三昧，以无所得而得也。若如此者，乘即非乘，地何所地也。羊车、鹿车、大牛之车，十地六波罗蜜，空无所得也。
羊、鹿、牛三种车，是《法华经，譬喻品》中用来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的，加上「十地六波罗蜜」，是概括一切佛教教义和修行理论的。在般若学说中，它们都属於「世谛」，即顺应世俗社会的情况而用来进行教化的。如果进入「空无所得」的认识境界，达到涅盘，那麽此时的认识属於「第一义谛」或「真谛」，对上述教法自然也是「空无所得」的。重直觉内观，轻文字言教，是宗南北宗的共同特点，只是南宗有进一步发展罢了。
关於「无所得」的智慧，并非净觉的发明，他只是对此有所发挥而已。《大智度论》卷十八载：得诸法实相，以无所得为得。诸法实相中决定相，不可得故，名无所得。
《大涅盘经》卷十七有曰：无所得者则名为慧，菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得，有所得者名为无明，菩萨永断无明故，故无所得。是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所得者名大涅盘，菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。......菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，悉无所见，是故菩萨名无所得，有所得者名为声闻、缘觉菩提，菩萨永断二乘菩提，是故菩萨名无所得。可见净觉的释文并没有超出佛典的原意。
(3)、出世与入世相通--「生死性即涅盘」这是净觉思想中最有特色的部分，也是与南宗禅法理论比较接近的部分。南宗禅法的重要特点是在理论上论证出世和入世、烦恼与菩提、凡夫与贤圣(佛菩萨)、生死与涅盘是相通的，不一不异的;在修行方法上简化程序，主张直观顿悟。南宗禅法的这种主张的重要理论是「不二」(或「无二」)法门。如惠昕本《坛经》所说：无二之性，是名实性;於实性上建立一切教门。那麽净觉是如何运用不二法门解释《般若心经》的呢?本来在《般若心经》中已包含色空不二的思想，如「色不异空，空不异色;色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」。这是论证入世与出世、烦恼与菩提、俗谛与真谛相即不二的重要理论根据。在净觉的解释中，也是在发挥著这种理论。仅引几段：色不异空，即色即是空也。色即非色，除其有见也。空不异色，即空即是色也。空即非空，除其无见也。非空非色，即除其真色;非色非空，即除其真空。真俗并无，色空俱尽，非安立谛，即诸佛如来乘也。「色」指「四大及其所造」，可理解为客观物质世界及人的身体;「受想行识」可理解为主观精神世界。二者皆「空」，既可理解为皆空幻无实，又可解释为皆为「空」(毕竟空、空性、法性)这种绝对本体的表现。如能在认识看到二者相即相入，不一不异，从二者统一性上把握它们，就可进入佛的境界。
按照大乘佛教的心性理论，心分净(真如)、染(无明)两个方面。前者为善的部分，无始无终;後者为恶的或善恶相俱的部分，也称之为「妄心」或「阿赖耶识」，无始，但可断灭。通过修行，可修善断恶，使前一部分(即佛性)显现，而使後一部分断灭。《大乘起信论》等对此有所详细论证。北宗的观心看净禅法，也深受这种理论的影响。但净觉在注释《般若心经》中，却认为二者相即不二，如对「不垢不净」解释说：垢净皆是心也。心本无心，谁垢谁净也。如人梦见明月宝珠，落在淤泥不净，以水洗之。睡觉之後，珠本不入泥中，何曾有垢?元不水洗，何曾有净?明珠本常净也。是以妄即非妄，而妄本来无妄;真即非真，而真未曾不真也。故知垢即非垢，而垢本来无垢;净即非净，而净本来常净。
这种见解，可以说是通向顿悟论的桥梁。成佛是在现实的生存之中，还是在虚无缥渺的来世?这是佛教信徒最关心的问题。对这个问题的解释，构成了佛教理论的重要内容。隋唐佛教宗派的一个普遍的倾向是尽量缩小此岸与彼岸，烦恼与解脱的距离，如天台宗讲「三谛圆融」、「六即」(六即佛，其中「理即」是说众生本具佛性;「究竟即」是讲佛性显现成佛;六即本身又是互相圆融的);华严宗讲法界重重无尽，重重无碍，主张「疾得成佛」。禅宗的南宗自不必说，就是早期禅宗和北宗，也有这种倾向。道信强调《楞伽经》中「诸佛心第一」的教义，认为「念佛即是念心，求心即是求佛」，坐禅看心比读经做功德更重要(见《楞伽师资记》);弘忍继承此教，认为「守本真心，是入道之要」(《最上乘论》);北宗代表人物神秀，更重视观心，把三聚净戒以至六度、念佛、造寺塑像，做各种功德，统统往观心方面解释。说「过去所修功德，皆非外说，唯只论心。心是众圣之源，心为万恶之主」，「但能摄心内照，觉观常明......超凡证圣，目击非遥，悟在须臾，何烦皓首?」(《观心论》)这些说法无非是要人们相信成佛非遥遥无期，现实之中有彼岸，人人有成佛的可能。
净觉借解释《般若心经》也表述了这种思想。他在注释「无碍故，无有恐布」时说：了生即是无生法，非离生法有无生，故无有恐怖也。贤护云：心有想念，便成生死，心无想念，究竟涅盘(按，此引自《大集经贤护分。思惟品第一之二》)也。是故恐者，如大雷霹雳之时，螟小虫闷绝而死，大鹏之鸟，鼓翼而舞。声闻、缘觉，闻说身中自证道果而生恐怖，不信正法也。菩萨摩诃萨行住坐卧，普现色身三昧，得无碍解脱，故无恐怖。
在注释「远离颠到梦想」时说：舍生死外觅菩提，弃烦恼别求净土者，如逃形避影，转益身疲;嫌迹远藏，弥加脚倦。欲得影住，净坐安身;欲得迹灭，无过息足也。......若知五蕴是图净明理，即朝闻道，夕死可矣。
在「究竟涅盘」下面注曰：对生死说涅盘，对涅盘说生死。若无生死可生死，亦非涅盘可涅盘，是名为究竟也。所以者何?生死性即是涅盘，名别体不别也。如火即热，水即冷，生死即是清凉处也。......禅偈云：舍木，钻无火;背水，冰难成也。
以上所引，包含三个意思：
第一，在现实的生活中即存在著通往觉悟解脱的可能性，众生自身皆可自证道果，关键在於自己能否在认识中摆脱一切世俗观念。
第二，如果想离开现实社会，在自身之外寻求觉悟，找到通向佛国净土的道路，这是不可能的。
第三，生死与涅盘虽相对而存在，但二者又是相即不二的，「生死性即是涅盘，名别体不别」。正确的修行方法是在日常生活中修证成佛。
这些观点，中心贯彻著「不二」思想：色空不二，真俗不二，烦恼菩提不二、生死涅盘不二......北宗与南宗禅法的重要区别，就在对「不二」法门的理解和应用上。南宗将净染、迷悟两个对立方面直接等同起来，讲「单刀直入」，不主张在两者之间架设桥梁、阶次;而北宗一方面承认二者对立，同时又认为中间必须有阶次，有渐修的程序，否则二者难以沟通。净觉的禅法主张在《注般若心经》中没有得到全面的表述，仅从以上的介绍来看，在禅法的指导思想上是比较接近南宗的理论的。
综观《注般若心经》全文，净觉主要是发挥般若空论和涅盘性论的思想，在论述中又将二者自然沟通，最後的落脚点是讲烦恼菩提、生死涅盘相即不二。在释文中，他还引用了《法华经》、《华严经》、《维摩经》、《楞伽经》、《大智度论》、《中论》、《十二门论》以及《肇论》、《三论玄义》等。传为北魏菩提达摩述的《二入四行论》(见《续高僧传》卷十六、《景德传灯录》卷三十的《略辨大乘入道四行 ·弟子昙林序》，另有敦煌抄本)，在释文中也有引用，但称之为《安心论》。此外，还引用了杜正伦的碑文：「真如性净，非三际之有殊;正觉道成，无一法之可得也」。据日本柳田圣山考证，在敦煌写本《修心要论》(伯希和三五五九号)的後面，有题为《导凡趣圣心决》的短文，上面有：初菩提达摩，以此学传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信(传)大师弘忍，弘忍传法如，法如传弟子道秀等。是道信有杜正伦作碑文。此文忍师弟子承所闻传。
据此，净觉引的杜正伦的碑文，也许就是为道信写的碑文。
(3)我们从净觉的引证，可以了解他的思想渊源。
关於比丘光范的跋文在《注般若心经》之後，有跋文曰：遗法比丘光范，幸於末代，获遇真诠。伏睹经意明明，兼认注文了了。授之滑，藏保筐箱。或亦披寻，即喜顶荷。旋忘二执，□晓三空。实众法之源，乃诸佛之母。无价大宝，今喜遇之。苟自利而不济他，即滞理而成□法。今即命工雕印，永冀流通。凡(下缺)向达在《西征小记》(载《唐代长安与西域文明》)中说：光范跋缺一叶，不知仅刻《心经》一种，抑兼指前三者而言。任君所藏，当是五代或宋初传抄本，每半叶六行，尚是宋藏格式也。
笔者认为，从光范的跋文看，特别从笔者在字旁加上黑点的句子来看，光范「命工雕印」的只是《注般若心经》，而不包括前面的《南宗定是非论》、《坛语》、《南宗定邪正五更转》和《六祖坛经》。中国在唐末已开始有木版雕刻，五代、宋时已渐普及。光范是首次将《注般若心经》付诸雕印的人。至於他所得书的地点，跋文说是「滑」，日本柳田圣山在《初期禅宗史书的研究》的附录《注般若心经》的注文中认为是「安徽省庐州府的东境」，似不妥当。「滑」，意为滑水的弯曲之处。古代滑水经 (3)同(2)，第二章第五节。
今河南滑县北而东，因此，「滑」也许就是在洛阳东北的滑州治所白马(滑台，今滑县东部)。到底光范在这里仅仅得到《注般若心经》，还是得到其它抄经，就无从考知了。最後，容我在这里向周绍良先生表示衷心的感谢，是周先生最早提供出敦博本的照片，使我有机会对《坛经》、《定是非论》及《注般若心经》等进行研究、效勘。三、注般若波罗蜜多心经校本唐 净觉这是敦煌县博物馆所藏七七号写经中的第五个抄本。前有「皇四从伯中散大夫行金州长史李知非略序」。据此序文，净觉是在唐玄宗开元十五年(727)於金州(治西城，今陕西安康)作此注的。序文後的《般若波罗密多心经》下有「此(按，当为「嗣」)法沙门释净觉注」八字，尾题是「注般若波罗蜜多心经卷终」。原经题及注文中的「波罗蜜」皆作「波罗蜜」。最後附有比丘光范写的跋，文不全，後缺。
1943年向达从敦煌县任子宜处见到此抄本，曾将此注抄出。後来此抄本经外国学者抄传国外。1954年日本京都大学人文科学研究所的竺沙雅章在馆藏伦敦大英博物馆所藏敦煌文书的缩印胶卷中发现另一抄本《注般若波罗蜜多心经》( s 4556)，首缺，後面也没有光范的跋文(後面称斯坦因本)。柳田圣山以此为底本，参照向达手抄本作了校订，1967 年作为《初期禅宗史书的研究》的附录资料由法藏馆出版。此敦博本《注般若波罗蜜多心经》在校订过程中参考了斯坦因本和柳田校本。
注般若波罗蜜多心经
皇田从伯中散大夫行金州长史李和非略序夫法身无象，应物以形。般若无知，对缘而照。其文省，无知亦无得;其理深，照见五蕴(原本「蕴」皆作「荫」，今一律改过)皆空。十二部经之正宗，三世诸佛之母也。於是大唐京兆大安国寺沙门讳净觉，俗姓韦，祖逍遥公之後也。先是荆州秀大师(原本缺「师」字，从柳田本校加)门人，复是洛州嵩山禅师足下，又是安州寿山赜大师传灯弟子(「门人」之後的二十三字，原缺，据柳田本加)。古禅训曰：宋太祖时，求那跋陀罗三藏禅师以《楞伽》传灯，起自(此「自」原缺，据柳田本加)南天竺国，名曰南宗。次传菩提达磨禅师，次传可禅师(原「可」前衍「粲」字)，次传粲禅师(原缺「次传」，「粲」下衍「可」字)，次传蕲州东山道信禅师，远近咸称东山法门也。次传忍大师，次传秀禅师、安禅师(斯坦因本「安」前有「道」字)、赜禅师。此三大师，同一师学，俱忍之弟子也。其大德三十余年居山学道，早闻正法，独得髻珠，益国利人，皆由般若波罗蜜而得道也。
其赜大师，所持摩(原作「磨」，从柳田本改)纳袈裟、瓶□、杖等，并留付嘱净觉禅师。比在两京，广开禅法，王公道俗，归依者无数。其禅师年二十三，去神龙元年(「去」字，斯坦因本同。柳田本改作「起」，不妥。「去」意为「过去的」，是净觉二十三岁那年)，在怀州太行山稠禅师以锡杖解虎斗处修道，居此山注《金刚般若理镜》一卷。其灵泉号名《般若泉》也(原缺「若」字，据柳田本加)。古相传高欢之时，稠禅师於太行山灵泉，见两虎斗，争一鹿，以锡杖分之，两虎伏地，不敢争也。稠禅师涅盘後数百年，无人住持，灵泉涸竭，柏树雕朽。自从大唐净觉(原本误写为「学」)禅师寻古贤之□，再修葺禅字(原本「宇」前有「师」字，从斯坦因本删)，扫洒，未经三日，涸泉为涌出，朽柏为之再茂也(原本二「为」字皆误写为「谓」)。
後开元十五年，有金州司户尹玄度，录事参军郑暹等，於汉水明珠之郡，请注《般若波罗密多心经》一卷(原本「般若」下缺「波罗蜜」三字)，流通法界。有读诵者，愿依般若而得道也。
知(原本作「如」，据柳田本改)非有幸，每亲承妙决谛观奥义。玄门(原本作「开」，从柳田本)不可测量，昼(原本误作「尽」，据柳田本改)夜受持，颇亦识其心海。赞曰：般若真谛，无得无为，湛然清净，空无所依。
般若波罗蜜多心经
嗣(原作「此」)法沙门释净觉注般若有二种：一者文字般若;二者深净般若。文字般若者，口说文传;深净般若者，心通默用也。(「默」，原作「点」，据柳田本改)
观自在菩萨
菩萨，西国之名(原缺「名」字，据柳田本加)，此云道心众生也。自在者，法身也。《华严经》云：东方入正受，西方三昧起;西方入正受，东方三昧起，名为自在也。凡夫被诸法系缚五蕴柱上，不得自在也。菩萨内观四大、五蕴，空无所有，而得自在也。外观十方国土，空不可见，而得自在也。肇云：法无有无之相，故无数於外;圣无有无之知，故无心於内(此出《肇论·涅盘无名论》「妙存第七」，但文字有变动)。若如此者，处有不有，无心於有有之场(原本作「伤」，参柳田本改);居空不空，不在於空空之境。心净不动，境净不移，物我虚通(「虚」，原本皆写作「灵」，现一律改过)，一切无碍，故言自在菩萨也。
行深般若波罗蜜多时，时者，了了见佛性之时也(「性」，原作「惟」，据柳田本改)。波罗蜜多，此云到彼岸，解脱心也。般若，此云智慧也(「慧」，原本作「惠」)。行深者，行即无行，圣道空寂，深无涯际也(「涯」原作「卢」)。
照见五蕴皆空，《中论》云：五蕴和合，故假名为我，无有决定，如梁椽和合故有舍(斯坦因本《「椽」字不清，柳田校作「橛」，误。又，斯坦因本「舍」下有「焉」字)，离梁椽更无有别舍也(「离梁椽」三字，据柳田本补)。故知色如聚沫(原作「末」)，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻化也。照则五蕴皆空，而得净明三昧;不照则四蛇共住(「蛇」原误作「地」)，含著无明窟宅也。如千年室，有□璃七宝，人亦不知，有恶鬼六贼，人亦不知觉。灯光一照，阁尽而见长明。则水净珠生，云开月朗(原作「即」)。
度一切苦厄
度生死苦也。苦恼本是(柳田本作「自」)空，厄难非今有。五蕴若是有，轮回三界苦。五蕴本来空，厄难从何有?
舍利子，佛为小菩萨说人空也。《涅盘经》云：宁作心师，不师於心(原本缺「不师」二字，「於心」作「心於」。据柳田本校)。凡夫未到此者，要须开示方可悟入也。舍利子者，弟子也。舍利子者，母名舍利，从母得名，故言舍利子也。色不异空，空不异色;色，凡夫见色也。空，二乘见空也。色不异空，即色即是空也(此「也」原本无，据柳田本加)，色即非色，除其有见也。空不异色，即空即是色也(此「也」据柳田本加)。空即非空，除其无见也。故龙树云：即色以明空，离色更无空;即空以明色，离空更无色也。是以空外非色，色外非空，空色性同，故言不异。此一乘道也。
色即是空，空即是色。
色即是空，非色(原作「空」，参柳田本改)，外有空也。空即是色，非空外有色也。《大品》云：即色是空，非色灭空。是知得道之人，不以空分别色，知色本非色也。不以色分别空，知空本非空也。非色即是真色，非空即是真空。非空非色，即除其真色;非色非空，即除其真空。真俗并无，色空俱尽，非安立谛，即诸佛如来乘也。 受想行识，亦复如是。
领纳为受，计著为想，所作为行，分别为识也。上明色空本同，受想行识，亦何别也。言空不异受想行识，受想行识不异空，空即是受想行识，受想行识即是空。亦不身外有空，亦不身灭後空，亦不说空为空，亦不观空作空也。空尚不见於空，受想行识，更何有也。释与空义共同，故云亦复如是也。
舍利子，佛为大菩萨说法空也。若见有人，人执未尽(原缺「未」字);若见有法，法执未亡。人空法空，即无人法也。是诸法空相，谓诸法本空也。《安心论》云：过去佛说一切法，亦毕竟空;未来佛说一切法(原本「未」前衍「空中寻鸟迹窖雪」七字)，亦毕竟空;现在佛说一切法，亦毕竟空。空中寻鸟迹，窖雪拟余粮，实(原本作「食」。据柳田本改)非有也。是故诸佛或说空，或说於不空。诸法实相中，无空无不空，是名诸法空相。
不生不灭，本无今有，是名为生。已有还无，是名为灭也(原本缺「名」字，据柳田本加)。是故因缘聚者，非生;因缘散者，非灭也。《十二门论》云：诸法不自生，亦不从他生(原本多一「不」字，「他」误作「也」)，不共不无因，是故知无生。若法从缘生，是则无自性(原本「性」前多一「惟」字)，若无自性者，云何有是法也。故知诸法湛寂，不生不灭也(原本「生」下缺「不」字，据柳田本加)。
不垢不净，垢净皆是心也。心本无心，谁(原作「诸」，参柳田本改)垢谁净也?如人梦见明月宝珠，落在淤泥不净，以水洗之。睡觉之後，珠本不入泥中，何曾有垢?元不水洗，何曾有净?明珠本常净也。是以妄即非妄，而妄本来无妄;真即非真，而真未曾不真也。故知垢即非垢，而垢本来无垢;净即非净，而净本来常净。
不增不减
如来法身，无有边际。十地满足，法身亦不增;六道生死，法身亦不减也。
是故空中，不在内，不在外，即空中无所依，是名空中。
无色，无受想行识食□针花，心狂眼病也。空中若有针花，五蕴则不虚也。空中实无针花，受想行识何曾有也。如镂冰觅字，画(原作「尽」，参柳田本改)水求文，空不可见也。若见五蕴是有，则种种行生;若见五蕴是空，则恒沙业散也。
无眼耳鼻舌身意，六根空不在(原作「有」，据柳田本改)内，即眼耳鼻舌身意本非有也。
无色声香味触法，六尘空不在外，即色声香味触法本来无也。无眼界，乃至无意识界。
六识空不在中间(原本缺「不」字，据柳田本加)，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(原本缺「舌识、身识」，「意」下缺「识」字，据柳田本加)，更何有也。故知四大、五蕴、十八界，各无自性也。所以者何?坚执之心是地，身上骨肉是也。爱染之心是水，即血性是也。烦恼之性是火，即暖热是也。攀缘动念是风，即气息是也。未有四大，即眼耳鼻舌身意，空无自性也(原缺「自」字，「性」下衍「在」字。据柳田本校)。既有四大(「既」字，斯坦因本不清，柳田本作「脱」，不妥)，即地水火风，空无他性也。六根依四大而起，六尘依六识而生，根本尚自空无，枝叶从何而得有也。维摩云：四大无主，身亦无我也。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。此谓十二因缘也。如薰香薰在衣上，即有香气，善恶种子薰在识中，即有生老病死也(原本作「生死病老也。据柳田本改)。身虽谢灭，识种犹(原作「由」)存，神道悠悠(斯坦因本作「游游」，柳田本未改)，名为中蕴，七七日已来，随罪福业报(原缺「罪」字，据柳田本加)，人天六道而受生也。《俱舍论》云：六道四生，皆有中蕴之身，由第六意识起爱，所以受生也。若如此者，无色界诸天，虽无粗色，细色仍有;虽无形质，中蕴不无。灭尽定中，识种犹(原作「由」)存，不免三界生死也。十二因缘者，《法华经》云：无明缘行(原本「明」作「名」，「缘」作「元」)，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生(原缺「缘」字)，生缘老死。若知无明(原作「名」)体空，十二因缘本非有也。无明若有，无明即有尽期。无明本空。空无无明，亦无无明尽也(原本缺「亦无无明」，据柳田本加)。老死若有，即有老死之期。老死本空，空无老死，亦无老死尽也。(原本缺「亦无老死」四字，据柳田本加)。即齐虚空，等法界，湛然闲旷，是十方净土(原作「度」)也。何处更有人天六道而受生也。故知心生三界生，心灭三界灭。维摩云：欲得净土(原「土」作「度」)，当净其心，随其心净(原本缺「随其心」三字)，则佛土净也。此空破缘觉妄想十二因缘之见也(原本「此」後衍「经」字，「妄」作「亡」，缺「也」字。据柳田本校。但柳田本无「空」字，参以下之注文，有「空」字)。
无苦集灭道四谛(原作「帝」)者，苦集灭道是也。以现在四大、五蕴为苦谛，以过去无明种子为集谛，以观苦断集，灭未来生死为灭谛，以四禅八定为道谛。此皆世俗而说也。若解时，苦集本空，识龟毛之不有、灭道不实，了兔角之元无。即四谛本空，空无四谛也。此空破声闻妄(原作「忘」)想四谛生灭之见也(原缺「也」字)。
无智亦无得，此明十地菩萨也。十地者：欢喜、离垢、明、炎、难胜、现前、远行、不动、善慧(原作「惠」)、法云也。智是佛智，得即道也。圣道冲虚(原作「中灵」，据柳田本改)，非智所测。法身湛寂，无得无为。以有六道四生，权(原作「劝」)设三乘十地也。故言渴(原作「浊」)尘逐阳炎，实非水也。远看(原误作「著」)似水，近则还无。画饼充饥，说食得饱，亦何有也。即三乘十地本空，空即实无三乘十地也。此空破菩萨妄(原作「忘」)想三乘十地之见也。以无所得故。
有所得，烦恼炽然。无所得，涅盘清凉也(原作「清」作「青」，缺「也」字。据柳田本校)。菩萨得虚(原作「灵」)空三昧，以无所得而得也。若如此者，乘即非乘，地何所地也(原作「地」下衍「他」字)。羊车、鹿车、大牛之车，十地六波罗蜜，空无所得也。
菩提萨，西国名菩提质帝萨，此云菩提是道，质帝是心，萨是众生，即道心众生也。翻译省略，直(原作「真」，据柳田本改)言是菩萨。
依般若波罗蜜多故，依般若，空无所得也。即大象无形，大音希声，道隐无名也。
心无碍，若见佛取相(原本作「祖」，据柳田本改)，即被佛碍。若见法取法，即被法碍。若见人得名闻利养，众皆心动，即被人碍，何况作恶业也。若了内空，即不被六根之系缚;若了外空，即不被六尘之障碍。人空法空，即无碍也。《维摩经》云：达诸法相(原本作「性」，据柳田本改)无碍，故稽首如空无所依也。
无碍故，无有恐怖，了生即是无生法，非离生法有无生，故无有恐布也。贤护云：心有想念，便成生死，心无想念，究竟涅盘也。是故恐怖者，如大雷霹雳之时，(原本「霹雳」为自造字，意不明。此据柳田本校)，(原作「」)螟小虫闷绝而死，大鹏之鸟，鼓翼而舞(「舞」，原作「乘」)。声闻、缘觉，闻说身中自证道果而生恐怖，不信正法也。菩萨摩诃萨行住坐卧，普现(原作「并见」。此据柳田本改)色身三昧，得无碍解脱，故无恐布。
远离颠倒梦想，身外觅佛为颠，著空邪见为倒，世间生死为梦，趣向涅盘为想，不著两边为远，不住中间为离也。舍生死外觅菩提，弃烦恼别求净土者，如逃形避影，转益身疲;嫌(原作「 □」。此据柳田本改)迹远藏，弥如脚倦。欲得影住(原本「欲」前衍一「欲」字)，净坐安身;欲得迹灭，无过息足也。是故颠倒者，或落天魔神鬼法，知他人家好恶事也;或落外道一异、俱不俱邪见法也。故(原作「知」，据柳田本改)知迷猿捉水月，狂犬逐雷声，皆是颠倒，当须远离也。若知五蕴是圆净明珠(原作缺「五」字，据柳田本改)，即朝闻道，夕死可矣。《楞伽》云(原本缺「云」字，据柳田本加)：先圣所知，转相传受也。
究竟涅盘
对生死说涅盘，对涅盘说生死。若无生死可生死(原本缺「可生死」，据柳田本加)，亦非涅盘可涅盘，是名为究竟也(「也」字原缺，据柳田本加)。所以者何?生死性即是涅盘，名别体不别也。如火即热，水即冷，生死即是清凉处也。故知形影本同，声响(原作「向」)何别?镜象一也。禅偈云：舍木，钻无火;背(原作「皆」，参柳田本校)水，冰难成也。即虚空法界，本来湛寂，是名为究竟也。
三世诸佛，化身说有三世，真身(原本和斯坦因本皆无「身」字。柳田本校加「佛」字，恐以「身」字为当。真身即法身、自性身，与上面的「化身」相对)即前後无际也。杜正伦碑云：真如性净，非三际之有殊(原本作「珠」);正觉道成，无一法之可得也。
依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。西国名阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知正道。依般若真理，照见无上之心，毕竟空寂，而建立法界也。所以者何?外道断空，二乘偏空，佛於第一义空中，行於万行，而得菩提道也。疏云：法身清净，犹如空中之月，报身虚假，若水中之像。水中之像，无体而可见，推其本体，即空中之月。报身(从「报身」至此，原本缺，据柳田本加。柳田本「像」、「象」不统一，兹皆用「像」字)虚假(原作「虚」前「无」字)，无实而可亲，寻其本实，即清净法身。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，以般若神力，洗涤四大、五蕴、世间一切烦恼，悉皆荡尽，归清净心海，岂非神咒也。此乃寂中常用，必须建立三乘十地，行於万行也。用中常寂，三乘还是一乘，十地本归一地，万行同於一行也(原本「一行」作「一乘行」。据柳田本改)。只恐以榍出榍，榍榍不脱，故知得鱼忘筌，得兔忘蹄(原本作「谛」)，得意忘言。即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，行六波罗蜜而无所行，心灯普照，故曰大明也。《胜天王经》云：总持无文字，文字显总持(原本缺「显」前的「文字」二字)，般若大悲力，离言文字说也。
是无上咒，佛性竖通三界，横□十方(原本「竖」作「树」，「三界，横□」四字错行。据柳田本校改)，住最上法身，更无胜者，故曰无上也。是无等等咒。
圣道通洞(原本作「同」，据柳田本改)，无有限量，广大如法界，究竟如虚空，三贤十圣，不可比(原本作「此」)量，故云无等等也。
能除一切苦，真实不(原本误作「一」)虚，般若冲寂，烦恼永息，道无崖际，能除众苦。是故，动念即魔网，不动是法印也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：前以般若为咒，转烦恼而作菩提;後以般若为咒，摧恶魔而成正念。故智以养神，咒除魍魉，受持读诵，罪灭福生(原本「罪灭」作「灭罪」)。信之者早入道流，悟之者高登佛地也。
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆(原本作「波」诃)。
心佛是佛心，非凡夫所解;智是佛智，非世俗所知;经是佛经，非群言所说;咒是佛咒，非聪慧(原作「惠」)者所传。既不可测量，聊申偈曰：「迷时三界有，悟即十方空。欲知成佛处，会自净心中。」当自内求，莫外驰骋。
《注般若波罗蜜多心经》卷终遗法比丘光范，幸於末代，获遇(原作「偶」)真诠。伏睹经意明明，兼认注文了了。授之滑，藏保筐箱。或亦披寻，即喜顶荷。旋忘二执，潜晓三空。实众法之源，乃诸佛之母，无价大宝，今喜遇之。苟自利而不济他，即滞理而成□法。今即命工雕印，永冀流通。凡(下缺)关 键 词: 1.南宗禅宗 2.《注般若波罗蜜多心经》 3.般若空 4.敦煌写本。
