1、器大者声必闳，志高者意必远。
2、人们痛恨的不是改变，而是被改变。
3、心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
4、成功时学会谦逊，失意时学会达观。
5、与人相处之道，在于无限的容忍。
6、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
7、脚踏实地走过高中的人都是英雄。
8、世间最强大的莫过于心灵的力量。
9、珍惜今天的拥有，明天才会富有。
10、有理想在的地方，地狱就是天堂。
11、失败是不会死人的，可是失望会。
12、贪图省力的`船夫，目标永远下游。
13、能为别人设想的人，永远不寂寞。
14、更新你的思想，你就能获得新生。
15、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
16、如果你相信自己，你可以做任何事。
17、人的能量=思想+行动速度的平方。
18、凡是自强不息者，最终都会成功。
19、别人能做到的事情，我也能做到。
20、信心孕育信心，从胜利走向胜利。
21、只有构筑起心理防线才坚不可摧。
22、人之所以异于禽者，唯志而已矣！
23、有多大的思想，才有多大的能量。
24、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
25、人生如果错了方向，停止就是进步。
26、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
27、想要有空余时间，就不要浪费时间。
28、用爱心来做事，用感恩的心做人。
29、天才之舟，在汗水的河流里启程。
30、善用内在潜能，你就是走运的人。
31、我不知将去何方，但我已在路上。
32、对待生命要认真，对待生活要活泼。
33、知道的不要全说，听到的不要全信。
34、只要不放弃尝试，你就不算失败。
35、只要面对现实，你才能超越现实。
36、忘记昨天，直面今天，迎接明天。
37、没有人会让你输，除非你不想赢。
38、真坏人并不可怕，可怕的是假好人。
39、读书不为做官，但做官必须读书。
40、不为失败找借口，只为成功找方法。
41、好动与不满足是进步的第一必需品。
42、学习之心不可无懒惰之心不可有。
43、永不言败，是成功者的最佳品格。
44、完成工作的方法是爱惜每一分钟。
45、成功并非重要的事，重要的是努力。
46、成功，从失败的土壤中顽强生出。
47、自信的旗帜在，人生的阵地就在。
48、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
49、顶天立地奇男子，要把乾坤扭来。
50、事情已经发生了，不管好坏，淡定！
51、男儿不展同云志，空负天生八尺躯。
52、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
53、骏马是跑出来的，强兵是打出来的。
54、生活可以平淡，但生命决不可平庸。
55、生活的理想，就是为了理想的生活。
56、向往成功的桂冠，就别空费每一天。
57、下定决心一定要，才是成功的关键。
58、永不放弃是你梦想实现的唯一秘诀。
59、长得漂亮是优势，活得漂亮是本事。
60、如果要挖井，就要挖到水出为止。
61、人最可悲的是自己不能战胜自己。
62、别把欲望当理想，莫把世故当成熟。
63、幻想的路总是为有信念的人准备着。
64、最高明的智慧就是不懈的努力。
65、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
66、珍惜时间可以使生命变的更有价值。
67、失败就是迈向成功应付出的代价。
68、言传身教交朋友，以心换心健心理。
69、成功是一个过程，并不是一个结果。
70、沉默以养精蓄锐，爆发以张扬自我。
71、成功是用努力，而非用希望造成。
72、不是境况造就人，而是人造就境况。
73、不是烦恼太多，而是心胸不够开阔。
74、沧海可填山可移，男儿志气当如斯。
75、顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。
76、生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
77、空谈不如实干。踱步何不向前行。
78、今天多一滴汗水，明天多几分欢笑。
79、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。
80、谁不是一边受伤，一边学会坚强。
81、登高山务攻绝顶，赏大雪莫畏严寒。
82、有时候死扛下去总是会有机会的。
83、人生没有彩排，每天都是现场直播。
84、“不可能”只存在于蠢人的字典里。
85、增产如似摇钱树，节约犹如聚宝盆。
86、雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。
87、有时候真怕，时间会说出真心话。
88、平凡的脚步也可以走完伟大的行程。
89、成功之秘诀，在始终不变其目的。
90、山高路遥不足惧，最怕贪图安逸心。
91、
92、马行软地易失蹄，人贪安逸易失志。
93、有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
1、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
2、读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
3、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
4、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
5、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写
6、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
7、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
8、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。
9、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
10、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
11、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。
12、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
13、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
14、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。
15、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明
16、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
17、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
18、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
19、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
20、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。
21、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
22、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
23、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以“恕”字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
24、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
25、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
26、习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
27、知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
28、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。
29、以耕读二字为本，乃是长久之计。
30、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”。余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
2. 知行本体 ，即是良知良能。
3. 博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
4. 心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
5. 私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
6. 心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
7. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
8. 圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。
9. 此心光明,亦复何言。
10. ：于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
11. ：心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只是此心去人欲存天理上用功便是。
12. ：譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
13. ：非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。
14. ：知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?某要说做一个，是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?”
15. ：笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可
16. ：‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。
17. ：性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。
18. ：穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
19. ：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
20. ：‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”
21. ：知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。
22. :：‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。
23. :约礼’即是‘惟一’。
24. :心一也。未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
25. :天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?
26. ：天下所以不治。只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实反朴还淳之行，是皆著述有以启之。
27. ：专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。
28. ：唐虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣!
29. ： 《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：”放郑声，郑声淫。‘又曰：“恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫袟之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。
30. ：惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学审问慎思明辨笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。无二说也。
31. ：知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。
32. ：今人存心，只定得气。当其字静时，亦只是气字静，不可以为未发之中。
33. ：只要去人欲存天理，方是功夫。静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理，不管字静不字静。若靠那字静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不字静?以字静为主，未必能循理。
34. ：为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识?出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立能行能持能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便求推寻得来。故须有个本原。
35. ：后儒不明格物之说，见圣人无不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理?
36. :立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?
37. ：好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎?是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。
38. ：只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
39. ：日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
40. ：处朋友，务相下则得益，相上则损。
41. ：方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成?须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。
42. ：人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
43. ：圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。
44. ：只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
45. ：只不善看，亦便有病痛。
46. ：义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年二十年五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如尧舜，在尧舜之上善无尽;恶如桀纣，然桀纣之下恶无尽。使桀纣未死，恶字止此乎?使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’?
47. ：是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。
48. ：后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也;耳不可得闻口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也;至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉?故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
49. 破山中贼易，破心中贼难。
50. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
51. 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
52. 立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
53. 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
54. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
55. 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
56. 学为圣人之道，学以致良知。
57. 心即道，道即天，知心则知道知天。
58. 未有知而不行者，知而不行是未知。
59. 知是行之始，行是知之成。
