导语：《
作品原文
无道人之短，无说己之长。施①人慎勿念，受施慎勿忘。世誉②不足慕，唯仁为纪纲③。隐心④而后动，谤议庸⑤何伤？无使名过实，守愚⑥圣所臧⑦。在涅⑧贵不淄⑨，暧暧⑩内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
词句注释
①施：施舍。
②世誉：世俗的荣誉。
③纪纲:法度。
④隐心：估量。
⑤庸：岂，哪里。
⑥守愚，守拙。
⑦臧（zāng）：褒奖。
⑧涅：一种矿物，古代用作黑色染料。
⑨淄（zī）：黑色；变为黑色。
⑩暧暧（ài）：光线不够明亮的样子。
硁硁（kēng）：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”
介：坚固。
白话译文
不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的毁谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。
创作背景
曾有打车吕延济题注说崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗就手刃他的.仇敌，然后逃命，被赦免才得以逃脱。于是作此铭来警醒自己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭。
原文赏析
开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）
“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言： “自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云： “为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。
“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。
“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。
在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。 “行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。
在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。
此文在艺术上有两点很突出。一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。二是在语言上，采用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式。而崔瑗比文，则通篇采用五言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟嵘《诗品》）。崔瑗采用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。
名家点评
中宣部常务副部长黄坤明：世事洞明皆学问。人情练达即文章。崔瑗从日常生活中的现象拈出自己做人的原则——唯仁为纪纲，并指出自己做人的方式：外柔内刚，以柔取胜。难能可贵的是，崔瑗不仅以铭文警戒自己，还一生身体力行。这篇《座右铭》已成为他砥砺品格、陶冶情操的一个象征。
古诗
1)粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。(明·于谦·石灰吟)
2)天时不如地利，地利不如人和。(孟子·公孙丑)
3)墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。(明·解缙)
4)好雨知时节，当春乃发生。(唐·杜甫·春夜喜雨)
5)生于忧患，死于安乐。(孟子·告子下)
6)身后有余忘缩手，眼前无路想回头。(清·曹雪芹·红楼梦)
7)东边日出西边雨，道是无晴却有晴。(唐·刘禹锡·竹枝)
8)恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。(清·吴伟业·圆圆曲)
9)近朱者赤，近墨者黑。(东晋·傅玄·太子少傅箴)
10)云霞出海曙，梅柳渡江春。(唐·杜审言·和晋陵陆丞早春游望)
11)江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。(唐·杜甫·秋兴)
12)前事不忘，后世之师。(战国策·赵策)
13)鉴前世之兴衰，考当今之得失。(宋·司马光·资治通鉴)
14)王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(宋·陆游·示儿)
15)沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。(唐·刘禹锡·酬乐天扬州初逢)
16)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子·滕文公)
17)青青子衿，悠悠我心。(诗经·郑风·子衿)
18)请君试问东流水，别意与之谁短长。(唐·李白·金陵酒肆留别)
19)知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)
20)刑天舞干戚，猛志固常在。(东晋·陶渊明·读山海经)
古诗座右铭推荐
1)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子？梁惠王下》
2)千人同心，则得千人力;万人异心，则无一人之用。——《淮南子？兵略训》
3)君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。(纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。)——《庄子？山木》
4)明月松间照，清泉石上流。(唐·王维·山居秋暝)
5)燕雀安知鸿鹄之志哉。(史记·陈涉世家)
6)即以其人之道，还治其人之身。(宋·朱熹·中庸集注)
7)昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。(唐·李贺·李凭箜篌引)
8)举头望明月，低头思故乡。(唐·李白·静夜思)
9)潮平两岸阔，风正一帆悬。(唐·王湾·次北固山下)
10)大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。(唐·白居易·琵琶行)
11)僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。(宋·陆游·十一月四日风雨大作)
12)飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(唐·李白·望庐山瀑布)
13)问渠哪得清如许，为有源头活水来。(宋·朱熹·观书有感)
14)乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。(唐·白居易·钱塘湖春行)
15)野火烧不尽，春风吹又生。(唐·白居易·赋得古原草送行)
16)出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。(宋·陆游·书愤)
17)莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。(宋·李清照·醉花阴)
18)回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。(唐·白居易·长恨歌)
19)行到水穷处，坐看云起时。(唐·王维·终南别业)
20)男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。(元·李开先·宝剑记)
古诗座右铭精选
1)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子？梁惠王上》
2)君子莫大乎与人为善。——《孟子？公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
3)爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。
4)二人同心，其利断金。——《周易？系辞上》
5)亲仁善邻，国之宝也。——《左传？隐公六年》
6)礼之用，和为贵。——《论语？学而》
7)君子和而不流。(流：盲从)——《礼记？中庸》
8)天时不如地利，地利不如人和。——《孟子？公孙丑下》
9)单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋？西秦录》
10)和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
11)有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语？学而》
12)路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
13)天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易
14)人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传？宣公二年》
15)言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
16)闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
17)有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注？<论语集注>卷一》
18)不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
19)秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
20)君子成人之美，不成人之恶。——《论语？颜渊》
1、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
2、夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
3、志不强者智不达。——《墨子·修身》
4、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
5、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
6、单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
7、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
8、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
9、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
10、君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》
11、五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
12、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
13、以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》
14、学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
15、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鸛鹊楼》
16、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
17、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》
18、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
19、人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》
20、君子以俭德辟难。——《周易·否》
21、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》
22、君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
23、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
24、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
25、与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
26、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
27、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》
28、人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·》
29、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》
30、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》
31、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》
32、民无信不立。——《论语·颜渊》
33、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
34、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
35、惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》
36、谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》
37、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
38、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
39、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
40、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
41、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》
42、见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》
43、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
44、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
45、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易论第九》
46、仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》
47、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》
48、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
49、义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》
50、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
51、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
52、知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
53、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
54、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
55、不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》
56、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
57、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》
58、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
59、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
60、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
61、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语》
62、人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》
63、博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》
64、见义不为，无勇也。——《论语·为政》
65、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》
66、乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》
67、实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》
68、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
69、不降其志，不辱其身。——《论语》
70、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
71、临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》
72、言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
73、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》
74、孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
75、咬定青山不放松，立根原在破岩中。——郑燮《竹石》
76、惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》
77、终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》
