座右铭以及理解
“宽厚仁和，倾诚无忌”——清代喻昌在《医门法律》认为：“医，仁术也。仁人君子必笃于情，笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。”“以人为本、尊重生命”——东汉张仲景的《伤寒杂病论·自序》认为医理艰深，疾病千变万化，医生必须具有“爱人、知人”的精神。南宋肖纲在《劝医论》中指出：“天地之中，惟人最灵，人之所重，莫过于命。”
“医乃仁术，仁善立业”——宋代林逋在《省心录·论医》中指出：“无恒德者，不可以作医，人命生死之所系。”清代名医费伯雄认为：“欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可……”明朝王绍隆在《医灯续焰》中说：“医以活人为心。故曰，医乃仁术。”
“为医之道，必先正己”——南宋《小儿卫生总微论方》明辨：“凡为医之道，必先正己，然后正物。”明代陈实功在《外科正宗·医家五戒十要》提出：“夫医者，非仁爱之士不可托也;非聪明理达不可任也;非廉洁纯良不可信也。”
仁心仁术、视病犹亲、术德兼修、感同身受，成为中医人文道德观的重要表达，需要我们后学持续传承与不懈践行。
“一视同仁，贵义贱利”——明代李梃在《医学入门》认为：“欺则良知日以蔽塞，而医道终失。不欺则良知日益发扬，而医道日昌。”明代龚延贤在《万病回春》提出医家要一存仁心;二通儒道;三精脉理;四识病原;五知气运;六明经络;七识药性;八会炮制;九莫嫉妒;十勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。
“精求医理，博采众长”——魏晋褚澄在《褚氏遗书》指出：“博涉知病，多诊识脉，屡用达药。”《古今图书集成医部全录》要求行医者“医学贵精，不精则害人匪细。”要术德兼修，至精至微，“医道精深，不可浅尝辄止，而医者责任重大，临证不可不慎。”
“一心赴救，视病犹亲”——从中医药有史以来，无论是唐代的“患坊”，或是苏东坡创办的“安乐病坊”，无不充溢着仁慈博爱的人文道德。隋唐孙思邈在《备急千金要方·卷第一·大医精诚》指出“大医”修养的两个方面：“精”与“诚”。“精”，指专业熟练;“诚”，指品德高尚。明代张景岳在《类经图翼·自序》论及：“医之为道，性命判于呼吸，祸福决自指端，诚不可猜摸尝试，以误生灵。”
“廉洁淳良，不唯名利”——明代裴一中在《言医》指出：“医何以仁术称？仁，即天之理、生之源，通物我于无间也。医以活人为心，视人之病，犹己之病。”清代叶天士在《临证指南医案·华序》说道：“良医处世，不矜名，不计利，此其立德也;挽回造化，立起沉疴，此其立功也;阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。”
医生的座右铭集锦
1)医者以草率诊疗为耻。
2)行妙手仁心医术，立高尚医德医风。
3)患者无分贵贱，爱人胜于爱己，百拇医药。
4)医为仁人之术，必其仁人之心。
5)没什么比生命更重要，没有什么比挽救生命更崇高。
6)做人重在诚，为医重在德。
7)病友急我急，病友想我想，病友需求我奉献。
8)细微显真情，平凡塑仁心。
9)医者多一份关爱，患者少一分痛苦。
10)脾好医，气好医;脾气不好医。
11)不重千金价，惟推一体仁。
12)医德为玉，医术为金。
13)俭以养德，廉以立身。
14)立院济世，行医为民。
15)医德医风见于心，至善至诚践于行。
16)树医德、重医术、善医人、勤医心。
17)没有什么比病人的.利益更值得医生关注。
18)至德行本，善医济世。
19)德高技精铸大医风范，礼全心诚创和谐医患。
20)心不如佛者，不得为医。
21)用爱谱写真情，用心呵护生命。
22)把苦、累、怨留给自己，将乐、安、康送给病人。
23)风高人心醉，德厚院生辉。
24)厚德载物施仁术，大医精诚济苍生。
25)面对面问诊，心连心开方。
26)术惠病人，德传天下。
27)除人类之病痛，助健康之完美。
28)医者父母心，仁德值千金。
29)行医一生，奉献一生，不求名利，只求利人。
30)精医重道，仁心惠世。
医生的座右铭推荐
1)医行天地间，品高德自远。
2)说到不如做到，要做就做最好。
3)妙手两肩担道义，良医一心为病人。
4)不求出名，只求别出事。
5)做自己能做的事，不做自己不能做的事儿。
6)医·精益求精，德·永无止境。
7)创新之路勤为径，服务争优心作舟。
8)清廉是为人之本，贪黩是祸害之源。
9)天道重医道，医道须仁道。
10)妙手仁心医患，杏林春暖人间。
11)厚德精医，止于至善。
12)医学贵精，不精则害人匪细。
13)修医德于细微处·正医风从点滴起。
14)无论在任何压力下，也不能滥用自己的知识。
15)爱院求实，常修从医之德;创新奉献，常举兴院之事。
16)医德泽天下，仁爱润古今。
17)处世做人存正气，从医崇德树新风
18)一个医生对待病人：一要治病，二要治心。
19)你可以有同情心，但不要同情心泛滥。
20)换位思考常思患者不易，将心比心多为患者着想。
21)想病人所想，急病人所急，为病人所需。
22)厚德精医，心诚利人。
23)德乃做人之本，廉是行医之道。
24)一言一行不忘医德准则，一举一动常思患者痛苦。
25)大节不可失，小节不可纵。
26)医德承载生命，爱心传递真情。
27)用药如用刑。刑不可误，误即于人命。
28)扶伤救死弘人道，济世匡民暖杏林。
29)心系患者方能德被天下，胸怀百姓始信大爱无边。
30)医术贵在精，医德贵于金。
一、解释加点词的含义
1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。名：出名，著名 灵：灵验，神奇
2、斯是陋室：斯：这 。
3、惟吾德
4、无丝竹之乱耳：丝竹：这里指奏乐的声音。乱：使……乱。
5、无案牍之劳形：案牍：官府的文书。劳形：使身体劳累 劳：使……劳累
6、何陋之有?：何：什么。 之：宾语前置的标志
7、调素琴： 调：弹奏 素琴：不加装饰的琴
8、谈笑有鸿儒，往来无白丁 鸿儒：博学的人。 白丁：平民，这里指没有什么学问的浅薄的人
二、译句
1、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。译：没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府的公文使身心劳累。
2、斯是陋室，惟吾德
3、谈笑有鸿儒，往来无白丁。译;(来到室内)谈笑的是学识渊博的人，往来的没有知识浅薄的庸人。
4、孔子云：“何陋之有?”译：孔子说：“有什么简陋的呢?”
5、苔痕上阶绿，草色入帘青：译：苔藓碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。
三、理解性默写：
①《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因(或点明全文主旨):斯是陋室，惟吾德
②室主人生活情趣高雅的句子：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。(可以从正面写实，表现室主人从容淡静，两个“无”字从反面虚写表现室主人对世俗生活的厌弃。)
③文中描写"陋室"环境清幽、恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
④表现陋室主人交往人物不俗的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。(衬托主人的德才，从中可以看出士人重视“无友不如己者”的儒家交友之道，多少反映了作者孤芳自赏、清高独傲的思想倾向。)
⑤用典故赞美"陋室"的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
⑥《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有?
⑦作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
⑧《陋室铭》中与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
9、统领全文的一句是什么?斯是陋室，惟吾德
四、课文理解
1、文章前四句用了怎样的手法?这样写的目的何在?以山水作类比;引出“斯是陋室，惟吾德
2、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”用了怎样的手法来写室中事?写出了室主人怎样的情感?
答：反面虚写;写出室主人不受世俗
3、通过对陋室的描写，表达了室主人怎样的节操和情趣?
表达了室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
4、“苔痕上阶绿，草色入帘青”用了怎样的修辞方法?“上”和“入”用在这里有何好处，这句写出了环境怎样的特点?
对偶;“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情。(一绿一青色彩清丽，生意盎然，陋室自然环境别致优雅，宛如世外桃源。)
5、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手法?为什么要这样写?
运用类比的手法。用古名贤之室类比自己“陋室”，反映了作者以古名贤自况的思想境界，表明自己也有古名贤的志趣和抱负，暗示陋室不陋。
6、文章以孔子的话结尾，用意何在?
(这句话的言外之意是自己就是君子，品德高尚，安贫乐道，所以住的陋室也就不陋了。)这是全文的画龙点睛之笔，引用孔子的话，总结全文，与篇首的“惟吾德
7、历史上或现实生活中有哪些陋室不陋的例子?请举例。
床头屋漏，雨脚如麻的杜甫草堂。净洁无尘，以木板方砖做书架的钱钟书的书斋。
8、本文作者持有怎样的'生活态度?你是否赞赏这种生活态度?安贫乐道的生活态度。 赞同。(再谈一些理由)。
9、文中描写的陋室环境清静淡雅，你喜欢这样的居室环境吗，为什么?
喜欢，可从此环境对人思想品质身心健康有利来谈。
10、本文作者所结交的朋友都是“鸿儒”，你喜欢交什么样的朋友，为什么?
提示：正直、善良、上进等，对自己的成长有利。
11、在物质生活日益丰富的今天，你如何看待本文作者所表达的“惟吾德
提示，只要围绕“物质生活再丰富，也需要高尚的精神生活”来回答就可以。
12、由作者的节操和情趣，我们自然会想到“不为五斗米”而折腰的东晋诗人(陶渊明)。用《五柳先生传》中的语句来
13、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德
14、文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
15、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
16用比喻赞美"陋室"的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
17、为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有?
五、文学常识
1、刘
2、文体介绍：铭：是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。
3、
六、文章中心：这篇文章 通过对自己所居住的简陋的居室的描绘，表达了作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣(人生态度)。
七、问题探究：
1、作者是从哪几个方面描写陋室的?有何作用?表达了作者怎样的感情?
从自然环境的优美，交往人物不俗，生活情趣高雅三个方面描写陋室，目的在于表明“惟吾德
3、作者是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对于作者的交友方式，你有什么看法。
示例：这种交友方式可取，俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，我们就是要与那些有知识有学问的交往，这样才能不断进步。
4、古代的高雅之士常在诗文中表现他们对居室环境之美的追求，请举一个这样的例子。
苔痕上阶绿，草色入帘青;宁可食无肉，不可居无竹。
3. “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”言外之意?
答：①表现自己摆脱了喧
4.作者在本文的结尾引用孔子的话“何陋之有”有什么含义?
答：孔子的原话是“君子居之，何陋之有”。作者省略了上句而只引用下句，隐含“陋室”主人以“君子”自居之意，既巧妙地照应了开头的“惟吾德
5.文章是在写自己的陋室，为什么还要提到“诸葛庐”“子云亭”?
答：此句运用类比，引古贤之名室证“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也有古代名贤的志趣和抱负。
6、作者在文中以仙人蛟龙自况，更以孔子、诸葛亮、子云等古代名贤自比，这种毫不自谦的思想是否让人觉得有些自以为是、不可一世?
答：不会的。作者的这种自比，并非狂妄自大，实是自勉自励，是要求自己交往纯正，志趣高雅，品质高洁，要以古代名贤为榜样，去追求一种崇高的道德境界。立身处世就要有这种自知自勉的精神。
7、本文写法：托物言志
8、本文对偶句：①苔痕上阶绿，草色入帘青。②谈笑有鸿儒，往来无白丁。③调素琴，阅金经。④南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
八、开放性试题
"铭"是古代刻在器物上用来警戒自己或称功颂德的文字，后成为一种文体。人们经常用"座右铭"来激励鞭策自己。请你从平时积累的古诗文中写出一则有关学习方面的"座右铭"。
示例：学而不思则罔，思而不学则殆。/少壮不努力，老大徒伤悲
试题内容：
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
校训塑造着现代中国的大学精神袁济喜大学被比喻为“象牙塔”，被看做是思想学术的殿堂。莘莘学子跨入校门第一眼所见，往往是这所大学的校训，或遒劲有力,或大气磅礴。中国大学的校训多数源自中国的古典典籍，其中“学”字和“德”字出现的频率最高。统计数据显示，中国112所“211”大学校训中，出现“学”字41次，占37%；“德”字紧随其后，为30次。从中我们可以看出中国大学明德尚学的价值取向，“德”与“学”之间存在着内在的精神联系。细究其中缘由，中国主流的大学精神主要是儒家奠定的，中国传统教育思想是明德尚学，进德修业。《礼记?中庸》中提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，体现出的就是“博学明德，知行合一”的理念。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“大学”与现在作为学府的大学，意义是不同的，它是指最高的学术或者学问境界。大学的根本目的是通过学习而达到道德人格与专业知识的有机结合，实现德智体美的全面发展。从先秦孔子提出的六艺之教到现代的德智体美全面发展，均体现出其内在的精神脉络。“自强、弘毅、求是、拓新”，“诚朴雄伟 励学敦行”，“气有浩然 学无止境”，“博学而笃志 切问而近思”……这些大学的校训句式工整、质朴雅正，无一例外地包蕴着传统精神，体现着东方智慧和中国气派。
孔子曾坦陈自己的忧虑：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也 。”（《述而》）孔子对当时道德的沦落和学习的废弃忧患重重，认为这是礼乐文明毁弃的结果。在孔子看来，只要唤醒在当时物欲横流、道德失落的社会中的人们久被泯灭的孝悌之心，犯上作乱的事也就自然减少了，社会的礼义与秩序可望恢复与张大，他所憧憬的三代之治也就实现了。
可以说，中国的文化主要是一种经典文化。《文心雕龙?宗经》有一句话：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”这话是什么意思呢？用现代话来讲，也就是认为经典是相对真理和绝对真理的统一。相对真理，指它有时代性；绝对真理指它是永恒的，贯彻始终。所以，从这一点来看，古代的一些经典，同样陶冶着我们今天按照西方的模式兴办的大学。清华大学是庚子赔款之后由美国人投资办的，是一所西式大学，但是，梁启超从《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”中概括出“自强不息、厚德载物”的校训来；而中国人民大学的校训“实事求是”来自《汉书》，追求的理论联系实际、忧国忧民、学以致用的中国传统。
然而，自“五四”之后，随着人们对于当时的国势以及文化选择的重新思考，于是中国固有之传统再度被人们审视与反思，有人提出要照搬西方的`办学模式。其实，从文化发展历史来看，中国传统文化历经磨难，它是生生不息的，不可能在改革的大潮中被消弭，或者自生自灭。此外，中国优秀的传统文化，具有吸纳外来文化和新陈代谢的机制。清华大学国学院导师王国维一直强调，不懂西学也就不能真正懂得中学，反过来说，不懂国学，也不能真正了解西学，所以，学贯中西也是中华文明的一个基本的思路。中国古代经典《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，意思是说，中华文化并不排斥外来文化，而是容纳外来文化，或者是拥抱外来文化。北大办得好，并不是全盘接受西方的结果，也不是墨守传统，而真是融合的产物。清华大学校长于1925年提出办国学院，作为一所西方化程度比较高的学校，尚且要“寻出中国之魂”，我们更没有理由办学“去中国化”了。 （摘自《光明网》2014.12.29.）
1.关于“学”与“德”之间内在的精神联系，下列表述不正确的一项是（ ）
A.校训中突出“学”与“德”不是偶然的，它与中国传统儒家思想密不可分，从先秦孔子提出的“六艺”到现代社会的“德智体美”，一脉相承，都表现了二者的结合。
B.“大学”，其教育学生的最终目标就是通过学习而达到道德人格与专业知识的有机结合，事实上中国传统教育的确培养了很多优秀的人才。
C.《大学》中认为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中的“大学”不是指学府，而是指最高的学术或者学问境界，意在既要“博学”，又要“明德”。
D.中国大学都存在明德尚学的价值取向，也就是要通过博学与修学达到明德进学的目标。这一点从“学”字和“德”字出现的频率最高就可以看出。
2.下列对文意的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“气有浩然 学无止境”、“博学而笃志 切问而近思”……这些大学的校训或直接取自典籍，或化用典故，包蕴了中华民族的传统精神，体现了东方智慧和中国气派。
B.孔子时代，社会道德沦落，人们普遍不愿学习，孔子认为只要唤醒了在当时物欲横流、道德失落的社会中人们久被泯灭的孝悌之心，社会的礼义与秩序就可以恢复与张大了。
C.传统的经典既是具有时代性的相对真理，又是能贯彻始终的永恒的绝对真理，因此，古代的一些经典，同样可以影响着我们今天按照西方的模式兴办的大学。
D.从清华大学和中国人民大学的校训可以看出，传统文化陶冶着现代大学精神，这也证明我们传统文化的经典，在今天依然有着强大的生命力。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.五四以后，有人认为传统文化已不适用于现代化大学的建设,应该引进西方的教育思想，这是对当时的国势以及文化选择的重新审视和反思。
B. 中华五千年文明虽历经磨难，但始终薪火相传，未曾中断过，再加上我们文化所具备的吸纳外来文化而推陈出新的能力，可以说，我们不用担心被西方同化。
C.要想懂西学，就应该懂国学；反过来说，不懂国学，也不能真正了解西学。所以，中华文化只要积极吸纳外来文化，就能真正做到学贯中西，这也是中华文明的一个基本的思路。
D.在国际化的进程中，我们要想办好现代化大学，既需要继承好固有的文化传统，利用好本土的资源，同时，也要吸收、借鉴西方优秀的办学经验。
试题答案：
1.D。以偏概全，原文是对112所大学进行的统计，并非所有大学。
2.B。曲解文意，原文为“可望”。
3.C。只要……就，过于绝对。
