《灵乌赋》，梅尧臣对范仲淹的劝慰之文。他的“宁鸣而死，不默而生”，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”同为世人所千古传颂。
灵乌赋(梅尧臣)
乌之谓灵者何?噫，岂独是乌也。夫人之灵，大者贤，小者智。兽之灵， 大者麟，小者驹。虫之灵，大者龙，小者龟。鸟之灵，大者凤，小者乌。贤不时而用智给给兮，为世所趍;麟不时而出驹流汗兮，扰扰于修途。龙不时而 见龟七十二鑚兮，宁自保其坚躯。凤不时而鸣乌鵶鵶兮,招唾骂於邑闾。乌兮,事将兆而献忠,人反谓尔多凶。凶不本于尔,尔又安能凶。凶人自凶,尔告之凶,是以为凶。尔之不告兮，凶岂能吉?告而先知兮，谓凶从尔出。胡不若凤之时鸣，人不怪兮不惊。龟自神而刳壳，驹负骏而死行，智骛能而日役,体劬劬 兮丧精。乌兮尔灵，吾今语汝，庶或汝听：结尔舌兮钤尔喙，尔饮喙兮尔自遂。同翱翔兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往来城头无尔累。
灵乌赋(范仲淹)
梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之，庶几感物之意同归而殊涂矣。
“灵乌灵乌，尔之为禽兮，何不高翔而远翥?何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒?方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。”
彼哑哑兮如诉，请臆对而心谕：“我有生兮，累阴阳之含育;我有质兮，处天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。斤不我伐，弹不我仆。母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。度春风兮，既成我以羽翰;眷庭柯兮，欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异。警于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之者则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴;雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。天听甚逊，人言曷病。彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂;彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁?故割而可卷，孰为神兵;焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生。胡不学太仓之鼠兮，何必仁为，丰食而肥。仓苟竭兮，吾将安归?又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威。城苟圮兮，吾将畴依?宁骥子之困于驰骛兮，驽骀泰于刍养。宁鹓鹐之饥于云霄兮，鸱鸢饫乎草莽。君不见仲尼之云兮，予欲无言。累累四方，曾不得而已焉。又不见孟轲之志兮，养其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者优优，而大者乾乾。我乌也勤于母兮自天，爱于主兮自天;人有言兮是然，人无言兮是然。”
创作动机
叶梦得《石林燕语》云：“范文正始以献‘百官图’讥切吕相，坐贬饶州。梅圣俞时官旁郡，作〈灵乌赋〉以寄，公以作赋报之。”梅赋以乌鸦为喻劝范仲淹不必直言以取祸;范赋遂答之，借乌鸦之言以言志。
范仲淹曾担任北宋京城开封的知府，他在京城大力整顿官僚机构，剔除弊政，仅仅几个月，开封就“肃然称治”，取得了相当不错的政绩。只要他不再得罪什么朝廷的大人物，本可凭此政绩逐渐获得进一步提升，然而他却生性耿直，不仅不会阿谀奉承，看到朝政上的过失不管是不是在他的职责范围之内，他都要理直气壮的提出批评。
范仲淹发现当时的宰相吕夷简广开后门，滥用私人，便根据自己的调查，绘制了一张“百官图”，在景佑三年(西元1036年)呈给宋仁宗。他指着图中开列的众官调升情况，对吕夷简提出了尖锐的批评。不仅如此，范仲淹还连上四章，论斥吕夷简的.狡诈。偏偏吕夷简老谋深算，蛊惑君主将范仲淹贬为饶州知州，后来几乎又贬死在岭南。
饶州在鄱阳湖畔。从开封走水路到此，至少须经十几个州。除扬州外，一路之上竟无人出门接待范仲淹，范仲淹对此毫不介意，反而作诗道：“世间荣辱何须道，塞上衰翁也自知”。
不久，范仲淹的妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病。在附近做县令的友人梅尧臣，写了一首《啄木》诗和一首《灵乌赋》给他。梅尧臣在《啄木》诗中劝他不要象啄木鸟一样，啄了林中虫，却招来杀身之祸，面对贪官污吏不要过于耿直;《灵乌赋》中也是说他在朝中屡次直言，都被当作乌鸦不祥的叫声，劝范仲淹应学报喜之鸟，而不要像乌鸦那样报凶讯而“招唾骂于里闾”，希望他从此拴紧舌头，锁住嘴唇，除了随意吃喝外，不要多事。
范仲淹立即也回写了一首同样题目的《灵乌赋》给梅尧臣，他在赋中斩钉截铁的写道，无论如何他都要坚持正义，坚持真理，不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，他始终都是“宁鸣而死，不默而生”。
范仲淹的这句名言，和他的另一句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一样为世人所千古传颂，范仲淹的这种精神也成了一代又一代中华儿女学习的榜样和楷模。
对于父亲的回答，无可争议，诚然，我们心里不能总装着自己，而要多考虑他人的感受，更不可将自己的意愿强加给别人。但一个有思辨的人，不会止于要求自己不去犯错，而是在正己之后，去正人，乃至匡正世风。作为普通人，也该匡正自己的言行。
在公共场所喧哗固然不对，这时更该有人劝阻，这也是文化的体现。于是梁晓声在目睹国人劣迹之后大声呼出“文化四句教”：即植根于内心的修养，以约束为前提的自由;正视错误的理智;以及心系他人的善良。当如材料所言的不文明现象出现时，我们应该保持一个文化人的操守，不急不躁，尽管对方大声，我却低头不语。
这当然只是正己，但却是正人正世的前提。或许有人说：“我只是普通人，守其本分就可以了。”这固然比盗名欺世者高明，但这个社会仍需要在正己后能正人正世，“宁鸣而死，不默而生的”的殉道者。
纵览历史，可以发现，一些人在正己时，就对世界产生了“潜移默化”的作用，他们并没有刻意地去要求别人，却在成就自己完美人格的过程中，匡正了民风、世风。孟子曰：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”能以身殉道，不断严格要求自己，也是一种高明的'，并不需诘责他人的智慧。
于是，正己、正人，正己者大多青史传诵，如王守仁，提出“知是行之始，行是知之成。”先完善自己的内心，克制自己的行为，破了心中贼，再灭山中贼，自然容易。
而在现代社会，国人总感与发达国家无法接轨，我想其中一个原因可能是一些人无法正己，也不考虑他人感受。“己所不欲，勿施于人”，在你大声喧哗，随地吐痰，乱涂乱画时，别人怎么想?别人怎么做?你情何以堪?
周有光正己，遂成周百科;圣雄甘地正己，感染了世人;白芳礼正己，救助了无数学子……他们并没有要求他人干什么，而是反求诸己，自然匡正了世风。
所以，惟有心怀海子“我一人独将火高举的热情，抑或斯巴达克斯为心中太阳城挣断枷锁的勇气，像钢锯岭战役中盟军士兵多斯一样：本着人道主义精神，奉献自己，拯救他人。先做好本职工作，他人自会受到熏陶。
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《肖申克的救赎》中也说：”智者能救赎自己，伟人才能拯救众生。“我们不能都做伟人，但至少能正其身。请看沧海巫山，浮华万千，内省其心，外修其身的智者总能逍遥濯浊之外，还世间一段长风。
1. 对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。 ——胡适
2. 你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。 ——胡适
3. 你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。 ——胡适
4. 醉过方知酒浓，爱过方知情重。 ——胡适 《梦与诗》
5. 宁鸣而死，不默而生。 ——胡适
6. 我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。 我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成 ——胡适 《赠与今年的大学毕业生》
7. 昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。 ——胡适
8. 无目的读书是散步而不是学习。 ——胡适
9. 也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。 ——胡适
10. 大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。 ——胡适
11. 凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的
12. 人生观不过是一个人对于世界万物同人类的态度。 ——胡适 《人生有何意义》
13. 在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，——我都得感谢我的慈母。 ——胡适 《四十自述》
14. "有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。” ——胡适"
15. 发明不是发财，是为人类。 ——胡适
16. 对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。 ——胡适
17. 做了过河卒子，只能拼命向前。 ——胡适
18. 你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。 ——胡适
19. 醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。 ——胡适 《梦与诗》
20. 朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。 ——胡适
21. 你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。 ——胡适
22. 人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。 ——胡适 《人生有何意义》
23. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。 ——胡适
24. 多谈些问题，少谈些主义。 ——胡适
25. 现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!” ——胡适
26. 都是平常经验， 都是平常影象。 偶然涌到梦中来， 变幻出多少新奇花样; 都是平常情感， 都是平常言语。 偶然碰着个诗人， 变幻出多少新奇诗句; 醉过才知酒浓， 爱过才知情重。 你不能做我的诗， 正如我不能做你的梦。 ——胡适 《梦与诗》
27. 科学精神在于寻求事实，寻求真理。 ——胡适
28. 偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。 ——胡适
29. 一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。 ——胡适
30. 花瓣儿纷纷的落了，劳伊亲手拾存，当一封无言的书信，寄给伊心上的人。 ——胡适
31. 天下没有白费的努力。 ——胡适之
32. 不愿勾起相思，不敢出门看月;偏偏月进窗来，害我相思一夜。 ——胡适
33. 身行万里半天下，眼高四海空无人。 ——胡适
34.身行万里半天下，眼高四海空无人。
35.醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
36.多谈些问题，少谈些主义。
37.大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。
38.现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的'国家不是一群奴才建造得起来的!”
39.你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。
40.也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。
41.也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
42.发明不是发财，是为人类。
43.生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
44.醉过方知酒浓，爱过方知情重。
45.我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
46.都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
47.怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
48. 你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。 ——胡适 《梦与诗》
49. 我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸;世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。 ——胡适 《我的母亲》
50. 做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。 ——胡适
51. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。 ——胡适
52. 简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。 ——胡适 《我们能做什么》
53.你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
54.昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。
55.你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。
56.你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。
57.朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
