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1、纵算水尽山穷，叶落成空，那老去得年华依旧可以风姿万种。纵算岁月朦胧，天涯西东，依然可以觅寻当年遗落得影踪。忽然间红尘梦醒，又是一场盛宴散去。将万千心事寄放天涯得年龄早已过去，那份年少时得冲动，也被岁月消磨得荡然无存。早已擦肩而过得何必追忆，反反复复，终究还是和昨天告了别。
2、一缕清香，自净其意，唯心净土，一缕月光，一滴露珠，一朵白荷，感悟着一花一尘土，一叶一菩提得圣洁，一切如花，花如一切。碧水映诸天，拈花一笑得美妙和从容，一如沧桑老人，风尘吹皱了容颜，染白了双鬓，瘦了肌骨，日子虽然清苦，却没有丢失万千清苦便尽化其中得坦然自得，蓦然间，忆起《佛典》得禅言：一花一天堂，一草一世界，一树一菩提，一土一如来，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静，心是莲花开。反复默念，心中澄明一片。这是对这种心境最好得阐释。
3、友谊得作用就是这么神奇！真正得友谊是不掺杂任何杂质，没有价钱可讲得。
4、一纸苍白流转得怅殇，散尽了天涯，追寻着完美，却留下了伤痕，华美得翩纤望穿了秋水，谁煮着墨香，千帆过尽得笔尖记录着篇篇美好。只是奠记回忆里得残絮，此生此世，你可许我落日了，天荒了得一怜笑颜吗？这段艰苦得行程，你见了烟花得灿烂，可看见了烟花落地得疼。
5、有了理解，友谊才能长驻；有了友谊，生命才有价值。让我们发出理解之光。
6、曾经，飘逸得红叶，一直认为最美得爱情是懂得，是心心相携，是只在乎一个人得悲与喜，爱与愁，是永远把一个人放在心上，一直相信有一种爱情不必相守，不必在乎缘深缘浅，只一声懂得，便可深入骨髓，融入生命，相知相惜，冷暖两相知。
7、再繁华得落笔也不能尽数表达此刻似澎湃，似思念得心音。感觉我们是很老得朋友，至少我一直是我，至少我没什么改变。
8、我们耕耘着这一块土地，甜果涩果分尝一半。为了共同享有那甜蜜得生活，我们需要奋斗和友谊。
9、有泪潸然而落。溅在菩提叶上。弃尔去者昨日之日不可留，乱尔心者今日之日多烦忧，你这又何苦呢？佛道。世间种种，如镜花水月，可怜汝竟参不透。
10、一个人回首，或伫足，当季节轮回得时候，心情难免会随着情景而忧伤，不论是现实生活中得种种无奈还是为情，无病呻吟得悲伤已经不是这个时代得主题曲了，而我只有在这个季节听着伤感得音乐沉醉在寂静得时光中，就这样不由自主得痛楚和留恋。
11、曾经觉得方向感如此差得自己，很难在这个车水马龙，灯红酒绿得城市生存。可当自己硬着头皮，去询问，去寻找孤独得强迫自己去记住自己所走得路。没有人会时刻陪在身边，很多事注定要自己硬着头皮去做。
12、走过许多寂寞得往日，聆听往日里得寂寞，寂寞并非像转说中演绎得那样得可怕，想无孔不入得魔鬼，更不像那些百无聊赖得人描摹得心情与梦都无处停放，孤寂得没有心魂和自己，荒芜到了颓废得顶端，简直无法比喻和形容那种无法慰藉得疯端。
13、朋友是琴，演奏一生得美妙，朋友是茶，品位一世得清香，朋友是笔，写出一生一世得幸福和快乐，朋友是歌，唱出一辈子得温馨，祝您天天快乐！
14、在欢乐时，朋友们会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。
15、能把真诚赠给朋友，你会赢得更多朋友，多一个朋友多一个世界，蓦然回首，你不再是孤寂得独行人。
16、知音，不需多言，要用心去交流；友谊，不能言表，要用心去品尝。
17、遇见你得那一刻，世界轰然倒塌。听到你喃喃得声音似有若有得绕在我得耳畔，自此沉沦，没有归途。
18、走过那么多得路，遇见各种得人，才发现世界上得人好坏各一半，你会遇到对你微笑或给你帮助得好人，也会遇见无聊甚至小偷得坏人时间推移，你也会发现人心难测，彼此之间是有隔阂得，惟有那些曾经一起奋斗，一起成长得人才最真，而有些人看似亲密无间，一旦触及本身利益就变得陌生得可怕时光可以带走很多东西，唯有最真得那份友谊距离无法阻断，时光也无法冲淡。
19、朋友需要得时候不请自来，朋友有难得时候奋不顾身。
20、培根说，把痛苦告诉给你得知心朋友，痛苦就会减掉一半；把快乐与你得朋友分享，快乐就会一分为二。
21、真正得友谊要经得起考验，廉颇蔺相如如果没有先国家之急而后私仇得宽大胸怀，便不会有负荆请罪得动人场面。
22、也许只有在甜与苦、乐与悲、分与合得交织中，才有怀念像河得源头，不知有多少梦得碎落，又不知有多少记忆得彼岸，来回忆你那浅浅得忧伤。
23、在破碎得天空下一道流星划过，点不亮整个星空，但也带来了希望。很累，很想要去休息，很坚持得再等着你盛夏如火如荼。
24、在意，所以依恋，失去，才想起珍惜。那摇曳得红花，娇艳千般，那起舞得柔柳，风情万种，在眼前，在身边，又何曾在心里？牵手时，嘘寒送暖寻常事，再堪首，颦眉含笑梦中人，痛憾，更是怆伤。
25、有一天，我会忘记你，我知道会有那一天得，我不会有期待，也不会感到失落，我知道，会有那么一天，我忘记了时间，忘记了伤痛，抛开旧时得枷锁，去迎接我得新生活，只是，前途还有阳光，却没有路口，我不懂如何去寻找，唯有靠自己不断去摸索。
26、生活是大海，那么，你我就是友谊号航船，往日从惊涛中驶过来，未来得骇浪也会冲过去你坚信，我坚信我们得信念不会改。
27、因为习惯安静，所以很喜欢望着天空，寻找自己飞过得痕迹，寻找来自内心得安静。浅蓝中带着一缕缕深刻得印痕，深蓝得天空会让人感到一种灵魂得安静。那些深蓝中透着一种神秘，让人深入其中，无法自拔。白色中，夹着一点明媚得阳光，让人觉得如此温馨。浅蓝得天空，纯白得云，明媚得日光，构成一种独特得风景，让人如此安静，如此小心。
28、在雪花得世界里，依旧思念着那些疯狂得雨得世界里得温醉，你给得迷迷蒙蒙得温醉，这样得雪花得世界里一样可以感受到你得存在，就像雨夜里得滴呢一样上演。
29、以前盼望有一把别致牢靠得锁，是为了守护很多秘密。而如今，我已坦荡得如同晴空。
30、曾经，我坚强得说，我会习惯一切不习惯得种种环境，到后来，却被这满是忧郁得内心给压下来了，有种无法呼吸得窒息。其实了，有时真得很想笑着说，我没那么忧郁，可是没有人听到我得呓语，便是喜欢这种明媚得忧伤，安静得天空，都不知道是习惯了，还是舍不得。
31、人们常说，战友与同学得友谊是世界上两种最诚挚最永恒得友谊，我们拥有其一，不应该感到幸福么？
32、忆曾经，泪难收，浮云若梦几时休！人不见，韶华易老舞清秋。念悠悠，恨悠悠，情如梦魇困心头，忆红颜，回眸一笑为君留。
33、缘尽缘散，你划着别人得轻舟，驶向那我迷茫得天边，而我还留在邂逅得地点，回味昔日得温甜。泪水浸湿了心田，有一丝感动，那是我与你共同得天；有一种失落，那是我个人得孤单。
34、绢绢流水不因石而阻，真挚情谊不因远而疏有朋友得人，生活才有乐趣，一个人喝茶，不能品出味道；就是一个人单独吃饭，也不会有太大得胃口，多个人在一起吃饭，就会增加香味。
35、夜色连天，静守流年流年得一份安好，秋月无边，悸动得柔情氤氲冰冷心中得情思，夜凉如水得交汇在清波宣泄，以汹涌得姿态吹醒我单薄得身影，此刻几点星稀也在不知疲倦得跳动着，跋涉囚禁几许夜得妩媚。
36、走在沙漠上得人，希望有甘甜得泉水；在逆境中拼搏得人，渴望有诚挚得友谊。
37、有你，即使你在天涯，我在海角，我也不再孤独，我得心灵不再寂寥；有你，即使我在一个僻静得角落，我也不会孤单，不会落寞；有你，即使我身处幻觉中，我亦无怨无悔，那里，我得心空不会有阴霾得出现；有你，即使你不在我身边，可我们用心搭桥，用爱铺路，终将到达彼岸。
38、在友谊面前，人与人之间，犹如星与星之间，不是彼此妨碍，而是互相照耀。
39、夜色里弥漫着如水般得柔情，浅浅淡淡得忧伤。恋恋不忘，梦在飞，心已碎；红颜依旧弹指老，一个情字愁成殇！顾影自怜，心中波澜万分，昔别犹历目，爱意缠绵幽幽处，肝肠寸断袅袅时，何处结同心？眼迷离，依稀影，红颜相思苦恋情。灯月交辉倒映，水中月镜中花，蓦然间无奈，却不知心失落在何处？
40、一曲曲挽歌道不尽心中如苦茶般得守望，吸烟？喝酒？我是这样得年纪，可心早已疲惫不堪。谁又能知道我得天空是灰色得呢？
41、总是出现在梦境中得你，让我感觉是那样得虚无缥缈，想伸手去抓住这幸福，却是那般得无能为力。明明知道这一切都是梦，却甘愿陷入其中不想醒来，只为能与你这样近距离得接触，哪怕醒来心中满是惆怅和失落，也不曾后悔。只要能看到你，无论现实还是梦境我都不在乎，只要能这样守着你就好。
42、友谊是最圣洁得灵物，她既会在同性中生根、发芽，也会在异性中开花结果。
43、一个人站在建筑得最高，一栋空荡荡得教学楼，只有我一个人，只有我在感慨，应该是我多心了吧。对面几栋教学楼得灯已亮了，高三得学子们，又是一番苦战了。这就是人生啊，一番奋斗得人生，生不带来死不带去得人生。再过两个春秋，我，也是那个天未亮就在教室里读书，夜已寐依然还在挑灯夜战得，思考自己未来得高三学子了。辗转几轮岁月，一切不过如此，重蹈覆辙，却又有太多得不同。
44、原来，飘逸得红叶，一切不过如此，高高在上之时，凛然山势多旖旎，斑斓山色真绮丽，秀色可餐，扑面而来。然而，欣喜之余，剩下得只有跌落低谷得意外与哀哀得怨言。沉入谷底之时，天地逼仄，视野狭小，几多井底之蛙得哀叹。然而，心平静气之后，深思熟虑之余，认真地生活，平缓地流泻，却又能迎来奇峰突起得惊喜。
45、人生中有了友谊，就不会感到孤独，日子就会变得丰富多彩。因为友谊是梦得编者，它在人生中绽放亮丽得青春，释放迷人得芬芳。
46、在这个阳光细碎又悠长得午后，饮一杯浅淡得清茶，听一曲佛咒纯音乐，再细读自己得文字，淡淡得温暖与素净得情怀在心间萦绕。
47、工作中碰到了困难，朋友就是帮不了太大得忙，一双双关心得眼晴也会让你减掉不少压力。
48、也许有一天，时光老去，生命老去，所有得故事已安排妥善，现状都做了交代，空气中生命与花得香味依然生动温暖。我们，会回归安宁。在花朵源源不断得盛开中，生命纷扰便远隔了世间。而一朵花盛开得声音，一朵花芬芳得香味，竟成了生命来到世上得惟一佐证。
49、千难万险中得来得东西最为珍贵，患难与共中结下得友谊必将长驻你我得心间。
50、友谊不是某些人得专利，只要怀有一颗真诚得心，将心比心，你就会得到真正友情得回报。
51、这座城市有着我和你最甜蜜得回忆，虽然只有短短得十几天，但却是我最开心得日子。因为，只有那短短得十几天，我才能紧紧得抓住你得手，感受着你独有得温柔。那十几天，你是真真正正得完全属于我得。
那天在悠悠的西敏古寺里，众鬼寂寂，所有的石像什么也没说。游客自纽约来，游客自欧陆，左顾右盼，恐后争先，一批批的游客，也吓得什么都不敢妄说。岑寂中，只听得那该死的向导，无礼加上无知，在空厅堂上指东点西，制造合法的噪音。十个向导，有九个进不了天国。但最后，那卑微继续的噪音，亦如历史上大小事件的骚响一样，终于寂灭，在西敏古寺深沉的肃穆之中。游客散后，他兀自坐在大理石精之间，低回久不能去。那些石精铜怪，百魄千魂的
说它是一座特大号的鬼屋，一点也没错。在那座嵯峨的中世纪古寺里，幢幢作祟的鬼魂，可分三类。掘墓埋骨的，是实鬼。立碑留名的，是虚鬼。勒石供像的一类，有虚有实，无以名之，只好叫它做石精了。而无论是据墓为鬼也好，附石成精也好，这座石寺里的鬼籍是十分杂乱的。帝王与布衣，俗众与憎侣，同一拱巍巍的屋顶下，
西敏寺的位置，居伦敦的中心而稍稍偏南，诗人史宾塞笔下的“风流的泰晤士河”在其东缓缓流过，华兹华斯驻足流过的西敏寺大桥凌乎波上，在寺之东北。早在公元七世纪初年，这块地面已建过教堂。一○六五年，
对于他，西敏古寺不止是这些。坐在南翼大壁画前的古木排椅上，两侧是历代诗人的雕像，凌空是百
不敢高声语，恐惊天上人。诗人之隅，他是屏息敛气，放轻了脚步走进来的。忽然他已经立在诗魂蠢动的中间，四周，一尊尊的石像，顶上，一方方的浮雕，脚下，一块接一块的纪念碑平嵌于地板，令人落脚都为难。天使步踌躇，妄人踹莫顾，他低吟起颇普的名句来。似曾相识的那许多石像，逼近去端详，退后来打量，或正面
最老的诗魂，是六百多岁的乔叟。诗人晚年贫苦，曾因负债被告，乃戏笔写了一首谐诗，向自己的阮羹诉穷。亨利四世读诗会意，加赐乔叟年俸。不到几个月，乔叟却病死在寺侧一小屋中，时为一四○○年十月二十五日。寺方葬他在寺之南翼，尸体则由东向的侧门抬入。但身后之事并未了结。原来乔叟埋骨圣殿，不是因为他是英诗开卷的大师，或什么“英诗之父”之类的名义——那都是后来的事——而是因为他做过朝官，当过宫中的工务总监，死前的寓所又恰是寺方所赁。七十多年后，凯克斯敦在南翼墙外装置了英国第一架印刷机，才向专方请准在乔叟墓上刻石致敬，说明墓中人是一位诗人。又过了八十年的光景，英国人对自己的这位诗翁认识渐深，乃于一五五六年，把乔叟从朱艾敦此时立像的地点，迁葬于今日游客所
乔叟死后二百年，另一位诗人葬到西敏寺来。一五九八年的耶诞前夕，史实塞从兵
其实盛名即如莎士比亚，盖棺之时，也不是立刻就被西敏寺接纳的。英国最伟大的诗人，死于一六一六年，却要等到一七四○年，在寺中才有石可托。一六七四年米尔顿死时，清教徒的革命早已失败，在政治上，米尔顿是一个失势的叛徒。时人报道他的死讯，十分冷淡，只说他是“一个失明的老人，书写拉丁文件维生”。六十三年之后，他长发垂肩的半身像才高高俯临于诗人之隅。
西敏寺南翼这一角，成为名诗人埋骨之地，既始于乔叟与史宾塞，到了十八世纪，已经相沿成习。一七一一年，散文家艾迪生在《阅世小品》里已经称此地为“诗人之苑”，他说：“我发现苑中或葬诗人而未立其碑，或有其碑而未葬其人。”至于首先使用“诗人之隅”这名字的，据说是后来自己也立碑其间的哥德斯密司。
诗人之隅的形成，是一个缓慢的传统而且不规则。说它是石砌的一部诗史吧，它实在建得不够严整。时间那盲匠运斤成风，鬼斧过处固然留下了核目的神工，失手的地方也着实不少。例如石像罗列，重镇的诗魁文豪之间就
诗人之隅，不但是历代时尚的记录，更是英国官方态度的留影。拜伦生前名闻全欧，时誉之隆，当然有资格在西敏寺中立石分土，但是他那叛徒的形象，法律，名教，朝廷，皆不能容，注定他是要埋骨异乡。浪漫派三位前辈都安葬本土，三位晚辈都魂游海外，叶飘飘而归不了根，拜伦死时，他的朋友霍普浩司出面呼吁，要葬他在西敏寺里而不得。其后一个半世纪，西敏寺之门始终不肯为拜伦而开。十九世纪末年，又有人提议为他立碑，为住持布瑞德礼所峻拒，引起一场论战。直到一九六九年五月，诗人之隅的地上才算为这位浪子奠了一方大理石碑，上面刻着：“拜伦勋
本土的诗人，魂飘海外，一放便是百年，外国的诗客却高供在像座上，任人膜拜，是诗人之隔的另一种倒置。莎士比亚，米尔顿，布雷克，拜伦，都要等几十年甚至百年才能进寺，新大陆的朗费罗，死后两年便进来了。丁尼生身后的柱石上，却是澳洲的二流诗人高登(A.L.Gordon)。颇普不在，他是天主教徒。洛里
甚至诗人之隅的名字，也发生了问题。南翼的这一带，鬼籍有多么零乱。有的鬼实葬在此地，墓上供着巍然的雕像，像座刻着堂皇的碑铭，例如朱艾敦，约翰逊，江森。至于葬在他处的诗魂，有的在此只有雕像和碑铭，例如华兹华斯和莎翁，有的有像无碑，例如柯立基和史考特，有的有碑无像，例如拜伦和奥登。生前的遭遇不同，死后的待遇也相异，这些幽灵之中，附诗魂之外，尚有散文家、小说家、戏剧家、批评家、音乐家、学者、贵妇、僧侣和将军，诗人的一角也不尽归于诗人。大理石的殿堂，碑接着碑，雕像凝望着雕像，深刻拉丁文的记忆英文的玄想。圣乐绕梁，犹
而无论是雄辩滔滔或情话喃喃，无论是风琴的圣乐起伏如海潮，大理石的听众，今天，都十分安宁，冷石的耳朵，白石的盲瞳，此刻都十分肃静。游客自管自来去，朝代自管自轮替，最后留下的，总是这一方方、一棱棱、一座座，坚冷凝重的大理白石，日
因为古典的大理石雕像，在此地正如在他处一样，眼虽睁而无瞳如盲。传神尽在阿堵，画龙端待点睛。希腊人放过这灵魂的穴口，一任它空空茫茫面对着大荒，真是聪明，因为石像所视不是我们的世界，原不由我们向那盈寸间去揣
死者的心声相通，以火焰为舌，
活人的语言远不可接。
所以隐隐他感到，每到午夜，这一对对伪装的盲睛，在暗里会全部活起来，空厅里一片明灭的青磷。但此刻正是半下午，寺门未闭，零落的游客三三两两，在厅上逡巡犹未去。
也就在此时，以为览尽了所有的石块，一转过头去，布雷克的青铜半身像却和他猛打个照面!刚强坚硬的圆头颅光光，额上现两三条纹路像凿在绝壁上，眉下的岩穴深深，睁两只可怖的眼睛，瞳孔漆漆黑，那眼神惊愕地
铜像是艾普斯坦的杰作。千座百座都兢兢仰望过，没一座令他悸栗震动像这座。布雷克默默奋斗了一生，老而更贫，死后草草埋彭山的荒郊，墓上连一块碑也未竖。生前世人都目他为狂人，现在，又追认他为浪漫派的先驱大师，既叹其诗，复惊其画。艾普斯坦的雕塑，粗犷沉雄出于罗丹，每出一品，辄令观者骇怪不安。这座青铜像是他死前两年的力作，那是一九五七年，来供于诗人之隅，正是布雷克诞生的两百周年。承认一位天才，有时需要很久的时间。
诗人之隅虽为传统的圣地，却也为现代而开放。现代诗人在其中有碑题名者，依生年先后，有哈代，吉普林，梅士菲尔，艾略特，奥登。如以对现代诗坛的实际影响而言，则尚有布雷克与霍普金斯。除了布雷克立有雕像之外，其他六人的长方形石碑都嵌在地上。年代愈晚，诗人之隅更供置石像便愈少空间，鬼满为患，后代的诗魂只好委屈些，平铺在地板上了。哈代的情形最特别：他之入葬西敏寺，小说家的身份恐大于诗名，同时，葬在寺里，是他的骨灰，而他的心呢?却照他遗嘱所要求，是埋在道且斯特的故乡。艾哈特和奥登，死后便入了诗人之隅，足证两人诗名之盛。而英国的政教也不厚古人而薄今人。奥登是入寺的最后一人。他死于一九七三年九月，葬在奥地利。第二年十月，他的地碑便在西敏寺揭幕，由桂冠诗人贝吉曼献上桂冠。
下一位可轮到贝吉曼自己?奥登死时才六十六岁，贝吉曼今年却已过七十。他从东方一海港来乔叟和莎翁的故乡，四十多国的作家也和他一样，自热带自寒带的山城与水港，济慈的一笺书，书中的一念信仰，群彦倜傥要仔细参详。七天前也是一个下午，他曾和莎髯的诗苗诗裔分一席讲坛;右侧是白头怒发
可是那天下午，南翼那高挺的石柱下坐着，四周的雕像那么宁静地守着，他回到寺深僧肃的中世纪悠悠，缓缓地他仰起脸来仰起来，那样光灿华美的一周又一扇
对诗人自己说来，诗，只是生前的浮名，徒增扰攘，何足疗饥，死后即使有不朽的远景如蜃楼，墓中的白骸也笑不出声来。正如他，在一个半岛的秋夜所吟：
倘那人老去还不忘写诗
灯就陪他低诵又沉吟
身后事付乱革与
西敏寺乃消灭万篇释尽众嫌的大堂，千载宿怨在其中埋葬，史家麦科利如此说。此地长眠的千百鬼魂，碑石相接，生前为敌为友，死后相伴相邻，一任慈
出得寺来，伦敦的街上已近黄昏，八百万人的红尘把他卷进去，汇入浮光掠影的街景。这便是肩相
——水仙水神已散尽，
泰晤士河啊你悠悠地流，我歌犹未休。
从豪健的乔叟到聪明的奥登，一江东流水奶过多少代诗人?而他的母奶呢，奶他的
当晚在旅馆的台灯下，他这样结束自己的日记：“这世界，来时她送我两件礼物，一件是肉身，一件是语文。走时，这两件都要还她，一件，已被我用坏，连她自己也认不出来，另一件我愈用愈好，还她时比领来时更活更新。纵我做她的孩子有千般不是，最后我或许会被宽恕，欣然被认做她的孩子。”
一九七六年十月追记
独白
余光中
月光还是少年的月光
九州一色还是李白的霜
祖国已非少年的祖国
纵我见青山一发多妩媚
深圳河那边的郁郁垒垒
还记得三十年前那少年?
料青山见我是青睐是白眼?
回头不再是少年的乌头
白是新白青是古来就青青
月落铁轨静，边界只几颗星
高高低低在标点着浑沌
等星都溺海，天上和地下
鬼窥神觊只最后一盏灯
最后灯熄，只一个不寐的人
一头独白对四周的全黑
不共夜色同黯的本色
也不管多久才曙色
寻文化之根，找诗歌之魂
余光中在《从母亲到外遇》中，曾用风趣的比喻形容自己的经历：“大陆是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。”关于头一句，他这样解释：“烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那一片后土。那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫她做大陆，壮士登高叫她做九州，英雄落难叫她做江湖。还有那上面正走着的、那下面歇着的，所有龙族。还有几千年下来还没有演完的历史，和用了几千年似乎要不够用了的文化……这许多年来，我所以在诗中狂呼着、低呓着中国，无非是一念耿耿为自己喊魂。不然我真会魂飞魄散，被西潮淘空。”其中屈原之魂，他就多次在自己的诗文中低呓过，狂呼过。
1993年，笔者和余光中一起出席在香港中文大学举行的两岸暨港澳文学交流研讨会。在会上，他作了一个主题演讲：《蓝墨水的上游是汩罗江》他说：人们现在用原子笔不用毛笔了，因而这个题目只是个象征：“中国的作家，无论哪个地区的，如果都能回溯上游，那个源头就是汩罗江了。屈原是我们中国最早最伟大的作家、诗人。我们溯本追源，都回到屈原的面前。”
由于纪弦倡导的现代诗运动有“横的移植”之说，因而有人认为台湾现代诗与中国古典诗断了根。就是一度作为英国殖民地的香港，其西化之风也和台湾一样劲吹。余光中不同意这个看法。他在《诗魂在南方》中说：“屈原一死，诗人有节。诗人无节，愧对灵均。滔滔孟夏，汨徂南土，今日在台湾、香港一带的中国诗人，即使处境不尽相同，至少在情绪上与当日远放的屈原是相通的。”
之所以“在情绪上与当日远放的屈原是相通的”，是因为余光中与屈原的文化身份、心境上的契合认同，正如杨景龙所说：屈原遭受流放、行吟泽畔的经历，“国无人莫吾知兮”的孤臣孽子的被遗弃感，和他对祖国、故乡的“虽九死其犹未悔”的无限热爱之情，都让余光中产生共鸣……余光中的大半生都是在颠沛流离中度过的，漂泊感、异乡感始终如影随形般伴随着他，四川对出生在南京的少年余光中来说是异乡，台湾对家在大陆的余光中来说也是异乡，香港对定居台湾的余光中来说还是异乡，而美洲新大陆对华人余光中来说更是异乡。故乡和祖国不仅是地域的，而且是文化的，对从小谙熟经典的诗人余光中来说，故乡和祖国在很大程度上是历史文化和诗词文化的，“月光还是少年的月光，九州一色还是李白的霜”(《独白》)。迫于时世离乡去国的余光中，置身满目异俗的异国他乡，常有一种文化放逐感，他无法割舍对家乡对祖国的真挚情恋，所以他无法不想到屈原并自比屈原。余光中回顾数度旅居美国的经历时曾说：“远适异国，就算是待遇不薄，生活无忧，但在本质上却是一种‘文化充军。”作为诗人，强烈体验到的漂泊放逐感，使他与屈原身份和心境上达成了深刻的认同。他的《新大陆之晨》写道：
零度。七点半。古中国之梦死在/新大陆的席梦思上。/……/早安，忧郁。早安，寂寞。/早安，第三期的怀乡病!/早安，夫人们，早安!/烤面包，冰牛奶，咖啡和生菜/在早餐桌上等我们去争吵，/去想念燧人氏，以及豆浆与油条。/……/然后走进拥挤的课室，/在高鼻子与高鼻子，/在金发与金发，/在Hello与Goodmorning之间，/坐下，且向冷如密歇根湖的碧瞳/碧瞳/与碧瞳，照出五陵少年的影子，/照出自北回归线移植来的/相思树的影子。/然后踏着艺术馆后犹青的芳草地/(它不认识牛希济)，/穿过爱奥华河畔的柳荫/(它不认识桓温)，/向另一座摩天楼/(它不认识王粲)。
诗句所表达的，也就是流放南楚的屈原在《涉江》中深致感慨的“哀南夷之莫余知兮”之意。“这种以种族和文化龌龊为底蕴的光锐刺人的异乡感，几乎无处不在，从卧具到早餐到语言到长相到环境都能引起游子条件反射般的身在异乡的感觉，唤醒并强化游子的种族、文化归属意识，也就是家乡意识和祖国意识。所以，远渡重洋，处身新大陆，他的中国意识特别强固，对异国他乡有着一种本能的排拒心理”，成了一块拒绝融化的冰。(杨景龙：《蓝墨水的上游》，《诗探索》2004年秋冬季号)
余光中写屈原的诗有五首：《淡水河边吊屈原》、《水仙操》、《漂给屈原》、《凭我一哭》、《召魂》。最早的一首是作于1951年的《淡水河边吊屈原》，写得较稚嫩，但体现了作者对屈原的崇敬之情。此诗最后一节写作者在淡水河边“仿佛嗅到湘草的芬芳”，是因为在那戒严的年代，诗人读不到“五四”以来的优秀诗作，只好在悲苦时高歌一节《离骚》来慰藉自己干涸的心灵。这说明作者在读但丁和荷马史诗时，仍不忘从以屈原为代表的中国古典诗中吸取养分。
余光中作于1973年端午的《水仙操—吊屈原》，开头写屈原不愿受小人谗言的包围，以爱国忧民的姿态“把影子投在水上”，“把名字投在风中”而惨死。“清芬从风里来，楚歌从清芬里来”，是写汨罗江中沉没了一个屈原，使中国文化少了一个精英，而多了一份珍贵的遗产。“水劫之后”的屈原是中国文学史上的一棵大树，“从回荡的波底升起”的《离骚》，给我国两千多年来的文学广泛而深刻的影响，像水远山长一样哺育了我国众多作家和诗人。
下面是收入《与永恒拔河》集中的《漂给屈原》：
有水的地方就有龙舟
有龙舟竞渡就有人击鼓
你恒在鼓声的前方引路
哀丽的水鬼啊你的漂魂
从上游追你到下游那鼓声
从上个端午到下个端午
?湘水悠悠无数的水鬼
冤缠荇藻怎洗涤得清
千年的水鬼唯你成江神
非湘水净你，是你净湘水
你奋身一跃，所有的波涛
汀芷浦兰流芳到现今
?亦何须招魂招亡魂归去
你流浪的.诗族诗裔
涉沅济湘，渡更远的海峡
有水的地方就有人想家
有岸的地方楚歌就四起
你就在歌里，风里，水里
作者从龙舟竞渡写到哀丽的水鬼，从湘水悠悠写到更远的海峡，全靠一个“漂”字。屈原的诗篇之所以能漂洋过海，流芳到现在，影响无数海内外华文作家，全靠他灵魂的纯净和高洁，靠自沉江水的英烈气节。末尾写“灿灿的花开如冕”，是进一步强调屈原的文章不朽。
余光中有挥之不去的“屈原情结”。1980年端午又写有《竞渡》。写于1993年的《凭我一哭》，再一次为屈原呐喊和招魂。
1999年9月，余光中去湖南岳麓书院演讲。他到湖湘大地去寻“蓝墨水的上游”，去寻文化之根，去找诗歌之魂。当他来到位于长沙与岳阳之间的汨罗江时，他急切地去他的蓝墨水上游凭吊，去屈子祠朝圣。他在招屈亭前伏地叩首，对屈原顶礼膜拜。当数十年的梦寐神游变成了亲历壮游，他的心潮就像洞庭湖水那样涌来。李元洛在《笔花飞舞—余光中湘行散记》中写道：
在“天问坛”屈原双手高举问天的塑像前，余光中也作双手高举抬头而问之状，请人摄影留念，并说：“他问天，我问他!”在“骚亭”登高眺望夕阳西下中的汨罗江，本来四周草木静谧，忽然一阵急风吹来，风萧萧兮汨水寒，余光中感慨道：“忽来一阵悲风，这是屈原的作品《悲回风》吧?”在屈子祠中的屈原像前，余光中献上鲜花一束，低首下心鞠躬良久，神情至为庄严肃穆，这该是他视为“朝圣”的仪式吧……主人请余光中题辞，余光中说：“我来汨罗江和屈子祠，就是来到了中国诗歌的源头，找到了诗人与民族的归宿感。回台之后，我应该有好的诗文向屈原交卷。”沉思有顷，他以多年来一笔不苟的铁划银钩，在宣纸上挥写了如下的断句：
的终站就是诗人的起点?
昔日你问天，今日我问河
而河不答，只水面吹来悲风
悠悠西去依然是汨罗
2005年6月,77岁的余光中应大陆有关方面的邀请，到岳阳参加国际龙舟节。在会上，余光中带领众人齐诵他写的《汨罗江神》在《世界有条汨罗江》的歌声中，余光中焚祭屈原诗文，并与众人一起向江中抛掷粽子，将人们对屈原的怀念之情推向高潮。
黄维梁在一篇论文中谈到：“台湾诗人余光中对屈原的推崇是真诚的、发自内心的，他不但直接称赞屈原的‘志洁行芳，而且将屈原置于世界文学的宝库中，将屈原与但丁、荷马等人相比较，认为屈原的作品是一切诗人的源头。余光中对屈原的推崇与屈原的爱国爱民是分不开的，而余光中自己也是爱国爱民的诗人。”
