1、玉不啄，不成器；人不学，不知道。——《礼记》
2、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
3、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹
4、千里之行，始于足下。——老子
5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》
6、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
7、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府。长歌行》
8、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
9、爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。——孟德斯鸠
10、不读书就没有真正的学问，没有也不可能有欣赏能力、文采和广博的学问。
11、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
12、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦
14、读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。——普希金
15、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
17、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。
18、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
19、读书百遍，其义自见。——《三国志》
20、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
21、兴于《诗》，立于礼，成于乐。——孔子
22、读万卷书，行万里路。——刘彝
23、敏而好学，不耻下问。——孔子
24、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
26、至乐蜞如读书，至要莫如教子。——孟德斯鸠
27、读书是最好的学习。追随伟大人物的.思想，是最富有趣味的一门科学。——普希金
28、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。——孟德斯鸠
29、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
30、读书足以恬情，足以博采，足以长才。——培根
31、奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明
32、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
33、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
34、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——富兰克林
35、要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书！
36、己所不欲，勿施于人。——孔子
37、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
38、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
39、读书造成充实的人，会议造成未能觉悟的人，写作造成正确的人。——培根
40、当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。
41、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元
42、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
43、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——富兰克林
44、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
45、读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。——培根
46、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原
47、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
48、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
49、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基
50、读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤。——杜威
51、读书要从薄到厚，再从厚到薄。——华罗庚
52、书——这是这一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。——赫尔岑
53、读书是至乐的事。——林语堂
54、书籍是前人的经验。——拉布雷
55、知识无涯，而生命有限。既要博古，又要通今，时间实在不够用。所以，用功读书开始要早。青年不努力，更待何时？——梁实秋
56、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。——泰戈尔
57、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗
58、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之
59、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
60、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。——霍伯斯
万般皆下品,惟有读书高。以下给大家分享名人谈读书的故事，欢迎阅读！
名人谈读书的故事（一）：
读书读到57岁了，当然有些
读书的方法大体上要看自己是为了什么目的，有为学习而读书，有为研究而读书，有为创作而读书，有为娱乐而读书。目的不同，方法也就不免有些差异。
为学习而读书，可以说是每一个人的基本要求。一个人自发蒙以采，到学成一种技艺，养成一种人格为止，所受的教育，都是为了这个目的。学校的课程，大体上都是强迫性的，非读不可。进步的国家要培养健全的国民，一定有周密的国民教育课程，每个人都必须经历，这是无庸置疑的。
一个人有相对的择业的自由，但所学的课程，一经择定，便必须完成一定的职业教育课程，这是不由自主的。例如我在大学时代学的是医学，则解剖学、生理学、病理学、药理学、细菌学以及各种临床或应用医学的教科书，便非读不可，不读你便不能成为医学家。即使学校毕了业，学问也不能毕业，你必须向这方面锲而不舍地追求，然后才能进步，不然你便只好落伍了。我自己因为两耳重听的关系，大学毕业后便中止了医学，故今天不敢自命为医学家，别人也不这样看待我。
为研究而读书，这或许是狭义的读书方式。譬如研究一门特殊学问，或者特殊问题，凡关于那门学问或那个问题的一切书籍和资料，必须尽可能把它们全都搜罗，把它们读到滚瓜烂熟，这样，你对于那个问题便有了充分的把握，你就可以成为该门学问的权威。
在研究上，你自然有充分的自由，但如果你是有责任心的人，你的自由依然是相对的而非绝对的。
例如我有研究古代史的志趣，为了完成这志趣，我下了一番苦功，把甲骨文字和青铜器上的铭文完全征服了。这些都是进步人士视为落后的东西，一向被人认为是一些吃饱了饭没事做的古董家拿来消磨时日的东西，因此当我在研究这些资料的时候，也曾受过进步人士的非难，指责我为玩物丧志的人。然而我忍受着这些斥责，把我的志趣贯彻了。在今天凡是有志于古代文化研究的人，似乎都沿着我的旧路走。
为研究而读书，我的方法是：
1、直探本源，不受前人的束缚。
2、搜罗一切资料，集腋成裘。
3、对于资料毫不容情、毫不惜力地加以检查，而且必须彻底，绝不放松。这样研究才会有成绩。
我也是搞文艺工作的人，不自量力，差不多一切的文艺形式都尝试过。
我自己在写作上每每有这样的一种准备的步骤。譬如我要写剧本，我便先把莎士比亚或莫里哀的剧本读它一两本；要写小说，我便先把托尔斯泰或福楼拜的小说读它一两篇。读时也不必全部读完，有时仅仅读几页或几行，便可以得到一些启示，而不可遏止地刺激我写作的兴趣。
别的朋友有没有这种习性，我不知道，但我感觉到这的确是很有效的一种读书方法。
为娱乐而读书，这应该是人人所有的经验。那些在街头巷尾贪读公仔书的朋友们，应该都是这种类型的读书人。的确，读书本身就是一种娱乐。文体轻松的书，插图多的书，读熟了自己喜欢的书，版本好、装潢精美的书，研究有素而资料丰富的书……，在工作的闲暇，读起采的确可以使人忘却疲劳而增进生活乐趣。当然，这是应该有限制的。书本种类繁多，质素不一，必须加以选择。滥读一些无病呻吟，而又对身心有害的读物，反而会得不偿失，弄巧反拙。
我拉杂地写了这些，不愿再从这儿总结出教条来，请读者们自己去吸取吧。
名人谈读书的故事（二）：
我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四点：
(1)精其选。
(2)解其言。
(3)知其意。
(4)明其理。
先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，真是浩如烟海，但是，书虽多，有永久价值的还是少数。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读，是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读。就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念五经四书一样，一字一字地高声朗诵。照这个办法，一天的报纸，念一天也念不完。大多数的书，其实就像报纸上的新闻一样，有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。所以，书虽多，真正值得精读的并不多。下面所说的就指值得精读的书而言。
怎样知道哪些书是值得精读的呢?对于这个问题不必发愁。自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个选家就是时间，这些推荐者就是群众。历来的群众，把他们认为有价值的书，推荐给时间。时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。从古以来流传下来的书，都是经过历来群众的推荐，经过时间的选择，流传了下来。我们看见古代流传下来的书，大部分都是有价值的，我们心里觉得奇怪，怎么古人写的东西都是有价值的。其实这没有什么奇怪，他们所作的东西，也有许多没有价值的，不过这些没有价值的东西，没有为历代群众所推荐，在时间的考验上，落了选，被刷下去了。现在我们所称谓“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中还要有些被刷下去。不过直到现在为止，它们都是榜上有名的，我们只能看现在的榜。
我们心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。这就是要一本一本地读，所以在一个时间内只能读一本书，一本书读完了才能读第二本。在读的'时候，先要解其言。这就是说，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的语言。语言有中外之分，也有古今之别。就中国的汉语笼统地说，有现代汉语，有古代汉语，古代汉语统称为古文。详细地说，古文之中又有时代的不同，有先秦的古文，有两汉的古文，有魏晋的古文，有唐宋的古文。中国汉族的古书，都是用这些不同的古文写的。这些古文，都是用一般汉字写的，但是仅只认识汉字还不行。我们看不懂古人用古文写的书。这叫语言文字关。攻不破这道关，就看不见这道关里边是什么情况，不知道关里边是些什么东西，只好在关外指手划脚，那是不行的。我所说的解其言。就是要攻破这一道语言文字关。当然要攻这道关的时候，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书之类。这是当然的事，这里就不多谈了。
中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，意思是说，一部书上所写的总要比写那部书的人的话少，他所说的话总比他的意思少。一部书上所写的总要简单一些，不能像他所要说的话那样罗嗦。这个缺点倒有办法可以克服。只要他不怕罗嗦就可以了。好在笔墨纸张都很便宜，文章写得罗嗦一点无非是多费一点笔墨纸张，那也不是了不起的事。可是言不尽意那种困难，就没有法子克服了。因为语言总离不了概念，概念对于具体事物来说，总不会完全合适，不过是一个大概轮廓而已。比如一个人说，他牙痛。牙是一个概念，痛是一个概念，牙痛又是一个概念。其实他不仅止于牙痛而已。那个痛，有一种特别的痛法，有一定的大小范围，有一定的深度。这都是很复杂的情况，不是仅仅牙痛两个字所能说清楚的，无论怎样罗嗦他也说不出来的，言不尽意的困难就在于此。所以在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。
上面所说的“书不尽言”，“言不尽意”之下，还可再加一句“意不尽理”。理是客观的道理；意是著书的人的主观的认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。人总是人，不是全知全能。他的主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意当然也是主观的。也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。会读书的人能把死书读活；不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能把书为我所用，把活书读死，就是把我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。
从前有人说过：“六经注我，我注六经”。自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。
三性：鲁迅终生酷爱读书，其方法有三：一是目的.性，二是灵活性，三是广泛性。
三到：朱熹提出读书应有三到：心到、眼到、口到。
三回：高士其介绍自学方法时说：“学习的东西，一回见生，两回见熟，三回就成为了朋友。”
三心：世界著名数学家陈景润说，学习要有三心：一是信心，二是决心，三是恒心。
三多：欧阳修以文章闻名于世。他的经验有三多：多读好文章；多练习写作；多和朋友商讨。
三法：翦伯赞学习经典著作有三法：一是通读，二是重点读，三是做笔记。
三种好学：西汉刘向说：“少而好学如日出之阳；壮而好学，如日中之光，老而好学，如秉烛之明。”
三个头脑：俄国著名作家契诃夫总结自己长期创作的经验认为：人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。
