1、天行健，君子以自强不息。——《周易》
2、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——郑板桥《对联》
3、管中窥豹，时见一斑。——《晋书》
4、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成
5、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
6、“仕而优则学，学而优则仕。”——《论语》
7、明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。——《明日歌》
8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》
9、“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语》
10、“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语》
11、“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”——《弟子规》
12、己所不欲，勿施于人。——《论语》
13、善恶随人作，祸福自己招。——《增广贤文》
14、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记》
15、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。——《周易》
16、前事不忘，后事之师。——《战国策》
17、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
18、“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语》
19、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——明·朱熹
20、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
21、小不忍，则乱大谋。——《论语》
22、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。——《礼记》
23、修身、齐家、治国、平天下。——《大学》
24、生于忧患，死于安乐。——《孟子》
25、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
26、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
27、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
28、功不可以虚成，名不可以伪立。——《答宾戏》
29、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》
30、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
1、言者无罪，闻者足戒。 (诗经大序)
2、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。(诗经王风黍离)
3、人而无仪，不死何为。 (诗经风相鼠)
4、他山之石，可以攻玉。 (诗经小雅鹤鸣)
5、投我以桃，报之以李。 (诗经大雅抑)
6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。(尚书)
7、满招损，谦受益。 (尚书大禹
8、从善如登，从恶如崩。 (国语)
9、多行不义必自毙。 (左传)
10、居安思危，思则有备，有备无患。 (左传)
11、最新的国学经典名句大全：人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。(左传)
12、知人者智，自知者明。(老子)
13、信言不美，美言不信。(老子)
14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 (老子)
15、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)
16、敏而好学，不耻下问。(论语公冶长)
17、己所不欲，勿施于人。 (论语颜渊)
18、工欲善其事，必先利其器。 (论语卫灵公
19、君子坦荡荡，小人长戚戚。(论语述而)
20、岁寒，然后知松柏之后凋也。 (论语子罕)
21、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语为政)
22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语子罕)
23、人谁无过?过而能改，善莫大焉。 (论语)
24、知之为知之，不知为不知，是知也。(论语为政)
25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 (论语雍也)
26、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(论语子路)
27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。(论语述而)
28、大道之行，天下为公。 (礼记礼运)
29、凡事预则立，不预则废。 (礼记中庸)
30、学然后知不足，教然后知困。(礼记学记)
31、玉不琢，不成器;人不学，不知道。(礼记学记)
32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原离骚)
33、尺有所短，寸有所长。 (楚辞卜居)
34、尽信书，不如无书。 (孟子尽心下)
35、生于忧患，死于安乐。 (孟子告子下)
36、得道多助，失道寡助。 (孟子公孙丑)
37、民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子尽心上)
38、穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子尽心上)
39、天时不如地利，地利不如人和。(孟子公孙丑)
40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子滕文公)
41、锲而不舍，金石可镂。(荀子劝学)
42、吾生也有涯，而知也无涯。 (庄子养生主)
43、君子之交淡如水，小人之交甘若
44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(中庸)
45、临渊羡鱼，不如退而结网。(淮南子说林训)
46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。(战国策荆轲刺秦王)
47、桃李不言，下自成蹊。 (史记李将军传)
48、燕雀安知鸿鹄之志哉。 (史记陈涉世家)
49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。(史记高祖本纪)
50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。(史记留侯世家)
51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(史记报任少卿书)
52、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。(史记淮阴侯列传)
53、绳锯木断，水滴石穿。 (汉书枚乘传)
54、若要人不知，除非己莫为。(汉枚乘上书谏吴王)
55、少壮不努力，老大徒伤悲。(汉乐府长歌行)
56、疾风知劲草，岁寒见后凋。(后汉书王霸传)
57、失之东隅，收之桑
58、精诚所至，金石为开。 (后汉书广陵思王荆传) )
59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。(后汉书宋弘传)
60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。(后汉书)
61、老骥伏枥，志在千里;暮年，壮心不已。(三国曹操龟虽寿)
62、山不厌高，海不厌深;周公吐
63、非学无以广才，非志无以成学。(三国诸葛亮诫子书)
64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。(三国诸葛亮诫子书)
65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(三国刘备)
66、国以民为本，民以食为天。(西晋陈寿三国志)
67、盛年不重来，一日难再晨。(东晋陶渊明杂诗)
68、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。(东晋陶渊明五柳先生传)
69、一年之计在于春，一日之计在于晨。(南朝萧铎
70、宁为玉碎，不为瓦全。 (北齐书元景安传) )
71、当局者迷，旁观者清。 (新唐书元行冲传)
72、疾风知劲草，板荡识诚臣。(唐太宗赠萧禹)
73、海内存知己，天涯若比邻。(唐王勃送杜少府之任蜀川)
74、欲穷千里目，更上一层楼。(唐王之涣登鹳雀楼)
75、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。(唐王昌龄从军行)
76、清水出芙蓉，天然去雕饰。(唐李白论诗)
77、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。(唐李白上李邕)
78、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。(唐李白宣州谢饯别校书叔云)
79、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。(唐李白南陵别儿童入京)
80、天生我材必有用，千金散尽还复来。(唐李白将进酒)
81、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(唐李白行路难)
82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。 (唐李白江上吟)
83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(唐李白梦游天姥吟留别)
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85、会当凌绝顶，一览众山小。 (唐杜甫望岳)
86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。(唐杜甫寄本十二白二十)
87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。(唐杜甫)
88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。(唐杜甫戏为六绝句)
89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。 (唐王建十五夜望月)
90、谁言寸草心，报得三春晖。(唐孟郊游子吟)
91、大凡物不得其平则鸣。 (唐韩愈送孟东野序)
92、
94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。(唐刘禹锡秋词)
95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。(唐刘禹锡酬乐天扬州初逢)
96、千淘万
97、山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。(唐刘禹锡陋室铭)
98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。(唐刘禹锡陋室铭)
99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。(唐白居易琵琶行)
100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。(唐白居易长恨歌)
101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。(唐白居易长恨歌)
102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 (唐白居易放言)
103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 (唐元
104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。(唐刘希夷)
105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回!(唐王翰凉州词)
106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 (唐颜真卿)
107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(唐罗隐蜂)
108、十年磨一剑，霜刃未曾试。 (唐贾岛剑客)
109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。(唐李绅悯农)
110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。(唐李贺南国)
111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(唐李商隐无题)
112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 (唐李商隐无题)
113、相见时难别亦难，东风无力百花残。(唐李商隐无题)
114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 (唐李商隐锦瑟)
115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。 (唐李商隐)
116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。 (唐李商隐)
117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 (唐僧云览)
118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。(五代李煜乌夜
119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(五代晏殊蝶恋花)
120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(宋范仲淹岳阳楼记)
121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。 (宋欧阳修戏答元珍)
122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。(宋欧阳修伶官传序)
123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。(宋欧阳修伶官传序)
124、月上柳梢头，人约黄昏后。 (宋朱淑真生查子)
125、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(宋柳永凤栖梧)
126、兼听则明，偏信则暗。(宋司马光资治通鉴)
127、由俭入奢易，由奢入俭难。(宋司马光训俭示康)
128、鉴前世之兴衰，考当今之得失。 (宋司马光资治通鉴)
129、循序而渐进，熟读而精思。 (宋朱熹读书之要)
130、问渠哪得清如许，为有源头活水来。(宋朱熹观书有感)
131、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 (宋王安石登飞来峰)
132、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 (宋王安石)
133、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 (宋苏轼冬景)
134、不识庐山真面目，只缘身在此山中。宋苏轼题西林壁)
135、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 (宋苏轼)
136、博观而约取，厚积而薄发。 (宋苏轼)
137、但愿人长久，千里共婵娟。(宋苏轼水调歌头)
138、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(宋苏轼水调歌头)
139、生当作人杰，死亦为鬼雄。(宋李清照夏日绝句)
140、物是人非事事休，欲语泪先流。(宋李清照五陵春)
141、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 (宋李清照醉花阴)
142、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。(宋李清照如梦令)
143、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。(宋秦观鹊桥仙)
144、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(宋陆游游山西村)
145、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。(宋陆游十一月四日风雨大作)
146、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 (宋陆游病起书怀)
147、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(宋陆游冬夜读书示子聿)
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引导语：《红楼梦》是一部小说体裁的政治论著，是四大名著之一，是中国的国学经典，我们一起来学习关于红楼梦的知识。
《红楼梦》是一部说不尽的经典，后世人对它的研读热潮，几乎从未间断过。
据考证，“红学”一词，最早见于清末画论家李放所著之《八旗画录》，其中提到：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之(指《红楼梦》)，自相矜为红学云。”
作为一部百科全书式的不朽名著，《红楼梦》不仅在文学上成就非凡，在历史、哲学、宗教、美术、服饰乃至经济、建筑、医学等多个领域，都有值得深入研究之处。因此，一百多年来，红学除了在纵向上有旧红学、新红学、当代红学之分外，横向又有评论派、考证派、索隐派、创作派等几大类型，成果丰硕。
被认为是当代红学之评论派代表人物之一的知名学者刘梦溪，学风严谨、思想明通，早年的学术方向以文学为主，后逐渐转入文化史、学术史和近现代学术思想史方面，近年对陈寅恪、马一浮等国学名家的研究颇为引人关注。
红学研究是刘梦溪涉猎较早的领域。他的第一篇红学论文，为连载于1964年《光明日报》上的《探春新论》，当时年仅23岁。多年来，他先后出版《红楼梦新论》《红楼梦与百年中国》《情问红楼》《牡丹亭与红楼梦》等多部专著。其中，《红楼梦与百年中国》是从现代学术史的角度研究红学的史论著作，广受好评。
鲁迅先生曾经高度评价说，自有《红楼梦》以来，所有传统的思想和写法都被打破了。刘梦溪对《红楼梦》亦无比钟爱，说“中国文学的集大成者，唯《红楼梦》足以当之”，“中国文学的各种文体，《红楼梦》里应有尽有，文备众体不足以形容。”在他看来，虽然《红楼梦》只是一部长篇小说，却好像把整个中国文学史都装在里面了。
同时，《红楼梦》是一部爱情宝典，是古今描写爱情的“杰构”，有他书所不能比拟的特异之处。曹雪芹在《红楼梦》第一回即借僧人之口宣称要抒写世间“儿女之情”，在这方面做足了功夫。刘梦溪由此感叹，“能够写出‘儿女真情’，试想这是何等高傲庄严的文学大判断”。
作为刘梦溪最新的红学研究成果，近期出版的《红楼梦与儿女真情》一书，主要从现代人的心理视角，详细解读宝黛之间的感情发展过程。基于作者广泛而深厚的学术背景，此书既具备思想理论的高度，同时蕴含着极为丰富的情感因素，表达细腻、文字清雅，具有学术散文的特质。
在主流红学遭遇瓶颈、民间红学良莠不齐的当下，这部著作的问世，为红学研究带来一阵清新之风。
此书的最大特点，即按照宝黛爱情故事从缘起、猜疑、困惑、压抑，到逐渐归于安心的心理变化过程，而展开的循序渐进、抽丝剥茧般的种种细致分析。
刘梦溪虽然并没有接受过心理学的专业训练，但是诚如斯言，“对理解这部奇书而言，年龄和阅历比知识与学问更其重要”，因此，该书对《红楼梦》众多人物心理的研判及论述，既饱含感性，又合乎逻辑。
例如，书中提出，原著第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”，标志着宝黛之间的爱情，由情感交流进入了心灵交融的最高阶次。核心原因就在于，宝玉对黛玉“诉肺腑”时“你放心”的经典表白，包含着决心、誓言、宣示、信任、责任诸多内容，具有惊心动魄的情感冲力，比西方人惯用的“我爱你”三字内涵丰富且深刻。黛玉被宝玉“你放心”的表白深深震撼，如“轰雷掣电”，从那以后，两个人不再发生口角，体谅和护惜代替了疑虑和探询，理解和相通成为构筑他们爱情诗意的新的桥梁，逐渐进入“月中无树影无波”的新境界。
虽然《红楼梦的儿女真情》是以“儿女真情”为切入点，但是全书的论述并不仅仅落脚于此，而是融入了更广泛更深层的社会内容，具有了超越普通情爱心理分析之上的思想深度和理论厚度。
这一特点，与《红楼梦》本身的特点一脉相承。《红楼梦》通篇以“情”为主，但也并没有只是简单停留在爱情与婚姻的层面，而是将这背后的家族和社会的势力铺排得“广阔无垠而又密不透风”。正如刘梦溪所揭示的，“作为爱情与婚姻角色出现的每一个人物都不是孤立存在的，他们身后的亲友团和后援团，无不具有强有力的经济与社会背景”。
书中分析认为，宝钗以家族的势力介入大观园的结果，加剧了其间的派系纷争。在宝钗的刻意拉拢下，袭人与之结党，怡红院的派系开始形成，旧红学中“袭为钗副”的'说法，“实为有见”。同时，麝月、秋纹是袭人的替身，固属一党。
《红楼梦的儿女真情》一书，亦不乏刘梦溪在文学研究方面的独到见解。
例如，按原著介绍，宝黛的爱情有前世宿因。此书提出，这是传统社会解释爱情故事的老套，然而《红楼梦》的高明之处就在于，引入一段非常奇妙的“还泪之说”，“袭老套而有新创获”。
再如，书中还认为，《红楼梦》发明了中国式爱情的特用符号。具体就是指在原著第十九回“意绵绵静日玉生香”的感情描写段落中，宝黛之间“哥哥”“妹妹”的互称。
2015年是一代文学巨匠曹雪芹诞生300周年，今年2月正式出版的《红楼梦的儿女真情》，从时间上判断也应该是在去年完成的。从这一个层面来说，此书可看作是刘梦溪向曹雪芹先生致敬的作品。
在跋尾，他郑重表示：“本人研红可谓有年矣，连书都写了百数万字，但绝不敢说自己读懂了《红楼梦》……《红楼梦》所呈现所给予的，永远比你知道的还要多，比你理解的还要深。”
