1、当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。不但爱看，还想看清。可惜他们都息息变幻，永无定形。虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。
2、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
3、于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
4、不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
5、万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩芒连广宇，于无声处听惊雷。
6、野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各个夺取它的生存。
7、世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！
8、节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长人的生命。
9、做梦的人是幸福的；倘若没有看出可走的路，最要紧的是不去惊醒他。
10、我们的古人又造出了一种难到可怕的一块一块文字；但我还并不十分怨恨，因为我觉得他们倒并不是故意的。然而，许多人却不能借此说话了，加以古训所筑成的高墙，更使他们连想也不敢想。现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理，为了他们自己；至于百姓，却就默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石底下的草一样，已经有四千年！
11、既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃，那么蜘蛛也一定有人吃过，只不过后来知道不好吃才不吃了，但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。
12、我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会凶残到这地步。
13、美国人说，时间就是金钱。但我想：时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
14、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。
15、我不信；但是屋子里是异样寂寞和空虚。我遍看各处，寻觅子君；只见几件破旧而黯淡的家具，都显得极其清疏，在证明着它们毫无隐匿一人一物的能力。
16、但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，耳朵里〔口皇〕的一声，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。
17、如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上苏生的路。
18、有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。
19、战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，撮，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士己经死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为他们的安全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
20、不能“只为了爱——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了”。
21、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。
22、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
23、看到白臂膀，立刻想到丰乳肥臀，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子，中国人的思想只能在这一点如此跃进。
24、许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧，某种是毒物不能吃，我们好象全惯了，很平常了。不过，还一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了，像这种人我们当极端感谢的。
25、如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。
26、人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离受过苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。
27、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
28、不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！
29、我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的.到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
30、冰的针刺着我的灵魂，使我永远苦于麻木的疼痛。生活的路还很多，我也还没有忘却翅子的扇动，我想。——我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。
31、人生的旅途，前途很远，也很暗，然而不要怕。不怕的人面前才有路。
32、人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
33、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！
34、做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了。
35、野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各自夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而腐朽。
36、她却是什么都记得：我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔背诵；我的举动，就如有一张我所看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影一闪。
37、我姑且举黑灰的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
38、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。
39、我寄你的信，总要送往邮局，不喜欢放在街边的绿色邮筒中，我总疑心那里会慢一点。
40、我愿意只是黑暗，或者消失于你的白天。我愿意只是虚空，决不占你的心地。
41、对于谣言，我是不会懊恼的，如果懊恼，每月就得懊恼几回，也未必活到现在了。大约这种境遇，是可以练习惯的，后来就毫不要紧。倘有谣言，自己就懊恼，那就中了造谣者的计了。
42、在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光。如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。
43、然而我们是忘却了自己曾为孩子时的情形了，将他们看作一个蠢才，什么都不放在眼里。即使因为时势所趋，只得施一点所谓教育，也以为只要付给蠢才去教就足够。于是他们长大起来，就真的成了蠢才，和我们一样了。
44、现在我所见的故事也是如此。水中的青天的底子，一切事物统在上面交错，织成一篇，永是生动，永是展开，我看不见这一篇的结束。
45、描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓‘天马行空’似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。
46、自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
47、所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时又不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢。
48、我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
49、他先前怕孩子们比孩子们见老子还怕，总是低声下气的。近来可也两样了，能说能闹，我们的大良们也很喜欢和他玩。
50、唐朝人早就知道，穷措大想做富贵诗，多用些"金""玉""锦""绮"字面，自以为豪华，而不知适见其寒蠢。真会写富贵景象的，有道："笙歌归院落，灯火下楼台"，全不用那些字。
51、目下的办法，是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘！滚！”小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家的资格。其实这方法，中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来，就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰。我想，如果能将这方法推广应用，我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢。
一、白描艺术手法在文学和图像中的贯通
“线是中国画特定的语言符号。”无论是绘画还是文学作品，如果运用了白描，其共同特点是以意传神、轮廓写意、形则简省。赵宪法教授指出，白描必须具有如卜三方面的特征:第一，白描注重轮廓，没有凹凸感;第二，以线条勾图，不重墨;第三，是简化。将这三方面的特点与鲁迅小说中的语象加以勾连，就会发现二者有许多方面的一致表现。
二、鲁迅小说语象中的白描艺术手段
1人物画
(1)人物的眼睛
鲁迅在《南腔北调集·作文秘诀》中曾特别强调画人眼睛的重要性。以其《狂人日记》为例，写赵贵翁的眼色似乎想“害我”，而所食用的鱼的眼睛则“白而且硬……同那一伙想吃人的人一样”。
这些富有深刻象征意味的超现实主义文字，无疑用具象眼睛的不同白描，入木三分地刻画出那个“吃人”的社会，眼光或眼色的“凶狠”，折射出人吃人的本质。而人的眼睛和死鱼的眼睛的类比，则鲜明突出地显现了“我”对于这个黑暗时代的恶心与排斥。
(2)辫子的语象
辫子的语象，在鲁迅的作品中多处出现，也成为刻画人物性格、内心以及时代背景的点睛之笔，例如，《风波》的篇名实则围绕着七斤进城后被截去了辫子的 “风波”而起，“辫子”作为民国时期敏感词之一，作为作品的主线，串起了全文。从字面上，它仅仅是人们的一种发型，但是联系到满清统治者“留发不留头、留头不留发”的铁血政策，以及民国时期的剪发之争，无疑，“辫子，，已经被赋予了太多的沉重意蕴。赵七爷作为没落腐朽阶层的代表则见风使舵:没有辫子，该当何罪?
跟刚才的白描“眼睛”的手法不同之处在于，辫子具有可改变性，虽然都是人体的组成部分，但是写辫子在历史长河中的角色，无疑映射了更多时代和社会、政治的背景。而对辫子的深刻嘲讽，在《阿Q正传》中有极其传神的描写，阿Q作为鲁迅作品中的典型人物，光滑头皮的旧中国底层男人形象。阿Q路遇流氓无产者小 D，辫子便沦落为二人打架的软肋。作者对其的褒贬态度不点自明。
2风景画
(1)乡土风景白描
鲁迅的作品与乡土文学有着千丝万缕的联系，而对故乡民俗的描写，则清新隽永，其中的关键词，如“乌篷船”、“罗汉豆”则带来浓浓的乡土气息，而《风波》中的开篇，描写太阳用“通黄的光线”，其铺叙用语直接化用劳动人民的言语，最为难得的是，底层民众的各种形象，在他的笔下寥寥数语而栩栩如生，如九斤老太的守旧、七斤嫂的泼辣、七斤的麻木。
作者不动声色地用人物淳朴的言语来表达其水晶一样透彻的心灵，如《社戏》一文中“阿发”说“偷我们的罢”。白描手法不做评述和褒贬，然而文中意味在文字中自然显现，用语简省，传神贴切。
(2)民俗风景白描
鲁迅曾被誉为中国乡土文学的奠基人之一，他对民俗的描写笔墨简省，然而却能抓住其中的文化底蕴，《故乡》中的文本单用语调平缓的陈述句，铺垫出一种沉重、拖沓而百无聊赖的感觉，整个画面的基调是灰暗色，与本应该欢天喜地的新年气象形成鲜明反衬。而后文中“送灶的爆竹”的“钝响”在死气沉沉的世界，只是平添了缭乱。鲁迅在铺垫这个悲剧故事时，先用大手笔涂上一层浓重的暮色，使得祥林嫂的悲剧在众生狂欢中独自泣血仓皇。祥林嫂的再三努力也未曾取得旧礼教的认可与宽容，实为“做奴隶而不得”的时代牺牲品。可以看出，鲁迅对于带有吃人本质的旧风俗有着根深蒂固的厌恶和痛斥。
3静物画
鲁迅是讽刺艺术的大师，而在文本中对于特定静物的写生，则会别具意味，例如，小说《幸福的家庭》中描写一位有许多理想然而处境窘迫的作者，竭力想在纷繁复杂的家务和孩子的吵闹中写出具有小资情调的小说，然而“一座白菜堆，卜层三株，中层两株，顶上一株，向他迭成一个很大的A字。”
此处最有意思的是“他”眼中的现实之境和心中构拟的理想之境形成了鲜明的对照，“A”字型的白菜堆把他逼入对于美好未来的幻想，又生生地把他从虚无缥缈中拉回，比喻新奇独特。文末，作者再次凸显了白菜堆的“A”字形象。上文对于白菜堆的描写还属于近景，而在文末，则被夸张为对于静物本身的特写画面。而这特写画面，则附着上了“他”的无可逃离和重重压力。
4动态场景的白描语象
鲁迅的文本被翻拍成动态影像的可操作性极强，作为动态的影像作品，人物所处的时问、地点、身份、动作、神态、语言都得有所交代，从而才能从静态的语词符号，被转化为影像画面。
而鲁迅的文本中，符合上述条件的作品俯拾皆是，甚至一些短篇，都形神兼备，例如，《示众》中动词的运用值得注意:“围满”、“增加”、“补满”、“占了”、“屈”、“伸进”。国民在围观中的猥琐、无聊以及看客心态，在不遗余力地挤进看客圈中的过程中被毫不留情地刻画与揭露。而这一具有劣根性的画面，直至今天，仍然时时上演。这也是鲁迅作品的典型意义之一。
三、浪漫与现实结合的“人神合一”白描语象
鲁迅的`《故事新编》，跟他的其他小说相比，有了更多的浪漫主义色彩，同时也少了几分令人忧伤的沉重。但是在文本中，最早的神话或故事传说中那种纯粹的浪漫和传奇，被他消解为在现实基础上的穿越和再阐释，后者则具有了“人神合一”的奇特风格。
1民间化的女神们
鲁迅对于自己在故事新编中的文风，自谦为根据古书故事的速写，但这速写却寄托了他对脚踏实地的实干家们的赞美和毫不夸饰。《补天》中女蜗的人面蛇身形象已完全被一个伟岸的女汉子形象代替，她不言不语，做事而已，在艰苦的补天过程中，无视嘲笑、阻拦，最后为子民耗尽心力，英勇献身。白描手段中，极简省的笔墨却能传达出文字之外的意味，即忧国忧民，而绝不停留在空想和叹息之问。鲁迅笔卜的女蜗形象朴实健壮，为子民耗尽心血牺牲了自己的生命，是人化的女神。
2写意式的点染
根据鲁迅小说创作的画作，比较著名的有《鲁迅小说插图》和《鲁迅小说插图集》。画家在以鲁迅的小说为蓝本进行创作的同时，会自觉地将人物放在典型环境中加以塑造，画面的构思既有白描技巧的形式方面，也有传情达意的提炼内容。文学和图像的关系，在鲁迅作品与画家们的阐释中，在白描领域的勾连，获得了完美的统一，而其中的语象，虚实相生。
结语
鲁迅对于国民劣根性的批判容易被大家关注，而他在《理水》《铸剑》篇中，这种白描式的正面潜在礼赞却不太为人注意。原因可能在于白描重在写意，意味如何，要让读者自行领会，鲁迅讽刺类、批判类的文风使得读者对于他刻画的灰色形象印象深刻，而正面人物描写则突破了传统的歌功颂德式描述，仅以白描手法自行凸显，需要特别引起我们的重视。
对于鲁迅小说文本的阅读，其中的语象需要读者在自己的大脑中重新构拟，语言文字是语象的具体载体，而图像则具有不确定性，或者仅仅是每个人大脑中虚构的图式。
鲁迅文章经典段落摘抄 篇1
1、中国人的性情是总喜欢调和折中的。譬如你说。这屋子太暗。须在这里开一个窗。大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和。愿意开窗了。——《无声的中国》一九二七年
2、穷人的孩子。蓬头垢面在街上转。阔人的孩子。妖形妖势。娇声娇气的在家里转。长大了。都昏天黑地的在社会转。同他们的父亲一样。或者还不如。——《随感录二十五》一九一八年
3、中国大约太老了。社会上事无大小。都恶劣不堪。像一只黑色的染缸。无论加进甚么新东西去。都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外。也再没有别的路。我看一切理想家。不是怀念『过去』。就『是希望将来』。而对于『现在』这一个题目。都缴了白卷。因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。——《两地书》一九二五年
4、我先前总以为人是有罪。所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多。是先因为被人认为『可恶』。这才终于犯了罪。——《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的。只要是食物。壮健者大抵就无需思索。承认是吃的东西。惟有衰病的。却总常想到害胃。伤身。特有许多禁例。许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由。例如吃固无妨。而不吃尤稳。食之或当有益。然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的。自己先已失了活气了。——《看镜有感》一九二五年
6、中国人的不敢正视各方面。用瞒和骗。造出奇妙的逃路来。而自以为正路。在这路上。就证明着国民性的怯弱。懒惰而又巧滑。一天一天的满足？。即一天一天的堕落？。但却又觉得日见其光荣。在事实上。亡国一次。即添加几个殉难的'忠臣。后来每不想光复旧物。而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次。即造成一群不辱的烈女。事过之后。也每每不思惩凶。自卫。却只顾歌咏那一群烈女。——《论睁了眼看》一九二五年
7、中国人c的虽然想了各种苟活的理想乡。可惜终于没有实现。但我却替他们发现了。你们大概知道的罢。就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里。不怕邻家的火灾；每日两餐。不虑冻馁；起居有定。不会伤生；构造坚固。不会倒塌；禁卒管？。不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面。何等安全。真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。——《北京通讯》一九二五年
8、中国各处是壁。然而无形。像『鬼打墙』一般。使你随时能『碰』。能打这墙的。能碰而不感到痛苦的。是胜利者。——《碰壁之后》一九二五年
9、中国中流的家庭。教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈。一点也不管。骂人固可。打人亦无不可。在门内或门前是暴主。是霸王。但到外面便如失了网的蜘蛛一般。立刻毫无能力。其二。是终日给以冷遇或呵斥。甚于打扑。使他畏葸退缩。彷佛一个奴才。一个傀儡。然而父母却美其名曰『听话』。自以为是教育的成功。待到他们外面来。则如暂出樊笼的小禽。他决不会飞鸣。也不会跳跃。——《海上的儿童》一九三三年
鲁迅文章经典段落摘抄 篇2
1、当我幼小的时候。本就爱看快舰激起的浪花。洪炉喷出的烈焰。不但爱看。还想看清。可惜他们都息息变幻。永无定形。虽然凝视又凝视。总不留下怎样一定的迹象。
2、愿中国青年都摆脱冷气。只是向上走。不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事。能发声的发声。有一分热。发一分光。就令萤火一般。也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。
3、于是大小无数的人肉的筵宴。即从有文明以来一直排到现在。人们就在这会场中吃人。被吃。以凶人的愚妄的欢呼。将悲惨的弱者的呼号遮掩。更不消说女人和小儿。
4、不是很大的鞭子打在背上。中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来。好坏是别一问题。然而总要打到的。但是从那里来。怎么地来。我也是不能确切地知道。
5、万家墨面没蒿莱。敢有歌吟动地哀。心事浩芒连广宇。于无声处听惊雷。
6、野草。根本不深。花叶不美。然而吸取露。吸取水。吸取陈死人的血和肉。各个夺取它的生存。
7、世上如果还有真要活下去的人们。就先该敢说。敢笑。敢哭。敢怒。敢骂。敢打。在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！
8、节省时间。也就是使一个人的有限的生命更加有效。而也即等于延长了人的生命。
9、做梦的人是幸福的；倘若没有看出可走的路。最要紧的是不去惊醒他。
10、我们的古人又造出了一种难到可怕的一块一块的文字；但我还并不十分怨恨。因为我觉得他们倒并不是故意的。然而。许多人却不能借此说话了。加以古训所筑成的高墙。更使他们连想也不敢想。现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理。为了他们自己；至于百姓。却就默默的生长。萎黄。枯死了。像压在大石底下的草一样。已经有四千年！
11、既然像螃蟹这样的东西。人们都很爱吃。那么蜘蛛也一定有人吃过。只不过后来知道不好吃才不吃了。但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。
12、我向来是不惮以最坏的恶意。来推测中国人的。然而我还不料。也不信竟会凶残到这地步。
13、美国人说。时间就是金钱。但我想：时间就是性命。无端的空耗别人的时间。其实是无异于谋财害命的。
14、做一件事。无论大小。倘无恒心。是很不好的。而看一切太难。固然能使人无成。但若看得太容易。也能使事情无结果。
15、我不信；但是屋子里是异样的寂寞和空虚。我遍看各处。寻觅子君；只见几件破旧而黯淡的家具。都显得极其清疏。在证明着它们毫无隐匿一人一物的能力。
16、但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急。两眼发黑。耳朵里〔口皇〕的一声。似乎发昏了。然而他又没有全发昏。有时虽然着急。有时却也泰然；他意思之间。似乎觉得人生天地间。大约本来有时也未免要杀头的。
17、如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理。就应自觉的欣然承受。那时。也只有那时。痛苦穿掘着灵魂的深处。使人受了精神底苦刑而得到创伤。又即从这得伤和养伤和愈合中。得到苦的涤除。而上了苏生的路。
18、有一分热。发一分光。就令萤火一般。也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。此后如竟没有炬火。我便是唯一的光。
19、战士死了的时候。苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕。撮。营营地叫。以为得意。以为比死了的战士更英雄。但是战士己经死了。不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫。自以为倒是不朽的声音。因为他们的安全。远在战士之上。的确的。谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而。有缺点的战士终竟是战士。完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
