认真品味一部名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，这时就有必须要写一篇
苏东坡传读书笔记1
《苏东坡传》被誉为20世纪四大传记之一。在林语堂笔下，讲千年前的苏东坡的故事娓娓道来，这是一位豁达乐观的智者，天才横溢，是乐天达观随遇而安的伟人，随着林语堂的笔触，一个生动形象的苏东坡向我们走来。
中国文化史上，苏东坡无疑是一座巍峨的高山。苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩。对于诗词、文赋、书法、绘画，苏东坡几乎无一不精，无一不能。散文方面的“唐宋八大家”，苏轼位居其列。宋词方面有“苏辛”之说，苏轼开创了豪放派的词风。书法上宋四家的“苏黄米蔡”苏轼排名第一，行揩《前赤壁赋》、行书《黄州寒食帖》享誉书史。苏轼的画是文人画的典型代表，他明确提出“诗画一律”的概念，林语堂评价说:“苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。”
从人生经历上看，苏东坡的遭遇坎坷、磨难深重，亦十分罕见。“世事一场大梦，人生几度新凉”。33岁时苏东坡一度进入中央政权的中心，但很快由于政见不合，他便开始了大半生的颠沛流离，但一生也未能逃离波谲云诡的政治漩涡。35岁时他正当盛年，被贬往杭州任通判，从此开始了恶梦般的贬谪流放生活，按时间顺序大致排列如下:密州、徐州、湖州、黄州、登州、颖州、扬州、定州、惠州、英州、儋州。这个路线图总的趋势是离政治中心越来越远，而离黎民百无耻政客的中伤、流言、攻击、陷害，他不屑反驳与回击，只是莞尔一笑，然后收拾收拾行李奔赴下一个流放地。在惠州的松风阁流连漫步时，他想到的是“此间有什么歇不得处”，能放下的是个人恩怨以及功名利禄。而百姓万民之忧乐却总是挂在他的心间。兴修水利、赈济灾民、减免租税、平反冤情、为民请命……每到一地，苏东坡总是造福一方。所以，林语堂称他是“百姓之友”。他把任何一个流放地都当
苏东坡传读书笔记2
正值双节，却逢雨声潺潺。懒惰如我，不愿冒雨远行，只得在家翻几页书，清闲无忧，这感觉倒像是“住在水边”。
随手翻开的是林语堂先生的《苏东坡传》，我本就喜欢这位元气淋漓又富有生机的东坡居士。从书中的描写对他更是钦佩，作者写到：苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力、有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说：具有蛇的智慧、兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。这些品质之荟萃于一身，是天地间的凤毛麟角，不可多见的。听到作者这样的总结不免激动附和，只叹自己笔力不足。
专业使然，我总是对一个人的原生家庭与童年经历关注多一些。性格所有的线索、长大后的行为轨迹都能追溯到童年。
本书的第二章《眉山》中介绍了东坡先生的童年，眉州眉山镇是苏家的故乡。眉山镇干净整洁，夏季荷花盛开、香气袭人，东坡小时候在这里过得自由而快乐。东坡的祖父就生得高大英俊、身体健壮、酒量极大、慷慨大方。年轻时他们正住在乡间，自己广有田地。他祖父不像别家那样储存食米，却以米换谷，随后荒年歉收，他祖父乃开仓散粮、广播善行，全因为稻谷可藏数年，而稻米天潮时则易霉坏。东坡的叔父赶考高中正欲庆祝，祖父却在熏熏大醉，手里还攥着牛肉吃。读到这里我不免想到苏轼在任杭州知府时，疏淤泥、修堤坝之余，用以“东坡肉”招待工人，还要自制年夜菜与朋友把酒言欢，这不正是继承了祖父的胸怀和酒趣吗？
苏父虽然沉默寡言，终生难实现政治抱负，但有两个孩子之后还未放弃勤勉奋发，和后生之辈一起历经科举，名不被儿子所掩，可谓是后人学习的榜样。苏家各种图书插列满架，长辈不因一次落第嗟叹连连，晚辈高声朗读经典，正是这样的家庭氛围才造就了腹有诗书的东坡居士。而且苏父一直坚持做文章应舍弃华美靡丽、苏轼也受其影响。所以他一句“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”令人回望千年、一句“明月几时有”让人把酒问了千年。
东坡的母亲出身官宦之家，却勤俭节约，乐得做个“豪门贫小姐”。闲暇之余教儿子读《范滂传》，小东坡抬头望了望母亲，问道：“母亲，我长大之后若做范滂这样的人，您愿不愿意？”母亲回答道：“你若能做范滂，难道我不能做范滂的母亲吗？正是母亲的鼓励，才让小东坡立志成为刚正坦荡的人。幼年的东坡和其他顽皮的孩童一样，喜欢掏鸟巢，但母亲却严厉告诫他们不得捕捉鸟雀。鸟雀得以在自家低矮的树枝上做巢，孩童的欢笑伴随鸟的鸣叫回荡在庭院。善良是一个人最好的品性，而有一个深明大义的母亲，正是苏轼胸怀天下的奠基石吧。
千年之后的父母为了孩子的教育问题依旧恓恓惶惶，莫不知苏家早已给出了答案。
苏东坡传读书笔记3
谁说的和原话都记不得了，大意是传播中国文化就要像林语堂一样，他是能用英文写作的少数中国作家。此前我只读过林语堂的一些文章，全本的书这是第一次读。选了他的《苏东坡传》。看了前言他对苏东坡的喜爱，我就完全可以确信，这是一本一等的书，毕竟作者的全部热情都在其中。
说到大才子，唐，想到的第一个大多是李白;宋，想到的第一个大多是苏轼。从流传的民间小故事里，可以看出李白和苏轼这两个天才的些许不同。李白，或是下水捉月，或是骑鲸飞升，或是粲花之论，或是力士脱靴贵妃捧砚，无不带有浓浓的仙气和浪漫色彩。人们心中，李白是学不来的，他的浩荡才气和仙气绝无可复制性，五千年，只出了一个李白。而苏轼则不然，他修的河堤叫苏堤，研究出的做猪肉的法子叫东坡肉，还有个了杜撰的妹妹苏小妹，还常常和佛印调笑嬉闹。是如果说李白是活在天上，那么苏轼就活在人间，他更真实，更可亲。
李白那样的仙气不能复制，东坡那样的魅力同样是无法复制的。用儒家的精神入世，用道家的精神出世，用佛家的精神超脱，他完美的诠释着宋代文人儒释道三家融合的趋势，是北宋文人最精彩的一位。我最敬佩东坡的是他的真旷放，他不像陶潜一样把出世作为无法实现人生抱负的末选，也不像辛弃疾一样拿起又放下放下又拿起。在苏轼的眼中，世上没有坏人，一切都很美好，不管是流放还是牢狱，似乎都不能成为击倒他的箭矢。谪居黄州，没钱买别的肉，就买当地最便宜的猪肉，专心研究怎么做的才能做的好吃，又发配到岭南，一片蛮荒之地，也能因为有荔枝可以吃，便一笑置之。
读完后对照林语堂的一些事迹，不免觉得两个人有很多相通之处，我想林语堂为苏东坡作传，大概也是因为苏东坡是他希望达到的境界，自勉也勉励后人吧。
苏东坡传读书笔记4
他将至情融化为笔端流淌的华彩；他用豁达凝练成笔上飘洒的旋律；他用痛楚压抑成意识奔涌的篇章。
人如其文，苏轼是一杯清茶，他将伴我一生。苦涩中遮不住的淡香溢出翠玉般的碧壶，沁满心田，是“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，也是“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”的哀思。这种苦涩的思念被寄予给一杯清茶，被寄托给一轮明月。淡的相思，浅浅的哀愁无需言语，沉郁便是所有。
苏轼是一江碧水，他将伴我一生。掩饰不住内心的寂寥，倾诉不尽“高处不胜寒”的苍凉。是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤寂。在鬓发几百之际，故人不在，源于内心的寂寥。埋葬，便是所有。
苏轼在他用文字编织的梦幻中遨游，在他用诗堆积的象牙塔中放纵。“浮游天地间”“放浪形骸外”是他全部思念的凝结点，是里程牌，是伴我一生的人生格言。
回首苏轼，我无语。因为我正在用心和他作超然物外的风流。阅读苏轼，品位苏轼，我终于明白，一切痛苦只是过眼云烟，也无风雨也无晴。
苏轼如茶，伴我一生让我平淡；苏轼如水，伴我一生让我宁静。苏轼：我心中的永恒！
苏东坡传读书笔记5
在读林语堂先生的《苏东坡传》前，我对于东坡先生的了解仅限于他的诗词，他遭遇的乌台诗案和他对弟弟子由深厚的情感。
尽管了解不多，但并不妨碍苏东坡在古代熠熠生辉的诗词大家中，成为我心目中最喜欢，最佩服的那一位。一直以来，我都很想多角度地了解这位在我认为是最具成就的大文豪的人生际遇，就这样，林语堂先生撰写的《苏东坡传》在一次很偶然的经历中进入了我的视线。
那是一个突如其来的雨天。我没有带伞，猝不及防的暴雨让很多像我一样没有带伞的人躲进了附近的商业城。进去后我发现里面有一家高大上的实体书店，内心欢喜。想着既然暂时走不了，又不赶时间，索性就进去随便看看。没想到我和《苏东坡传》的缘分就这样到来了。当时的我径直走向它，看到书籍干净而典雅的封面，我有些惊喜。于是小心翼翼地捧起这本书，翻开它的目录，就那么随便浏览了一个小片段，便欲罢不能了。
书中有两句话让我印象极为深刻。
一句是苏东坡对弟弟子由说的那番自我评价，可以说极具特色——吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。
天下无一个不好人！经历了乌台诗案，经历了官场中的起起落落，经历了人生中太多的不如意事的东坡先生，竟然还能轻松快意地说出这样一番话，似乎所有苦难的经历与己无关一般，不能不令人惊叹！经历了这么多风风雨雨，还能如此笑对人生，对生活充满了信心，这是一种怎样豁达的心胸？我想，从开篇中林语堂先生对苏东坡先生的评价就可找到答案。
这就是第二句话。林语堂先生说——苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
苏东坡一生三起三落，阅遍世间人情冷暖，无论是顺境逆境，他始终都对生活充满了无限的热爱。人们都说，一个人最不了解的恰恰是他自己，但这话用在苏东坡的身上，似乎完全不合适。
每一次人生变故，对东坡先生来说，都会站在人生新的高度。诗词的造诣不需多说，令人赞叹的是他在诗词之外给人带来的惊喜。被贬黄州，他发明出香飘千年的名菜——东坡肉；流放海南，又创制出流传至今的“东坡笠”；任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖出的淤泥构筑并修建了后来的“苏堤”，后成为西湖十景之一……诗词大家、美食家、时尚设计师、工程师，各种头衔放在苏东坡一人的身上，毫不夸张。人生的起起落落，造就了不同身份，不同成就的苏东坡，我也才真正明白了《定风波》中“一蓑烟雨任平生”的真正含义。短短几个字，词人就将自己的人生际遇像包饺子一样，所有的花红柳绿、风雨雷电包含在里面，蘸点酱油，蘸点醋，笑着将一切吃下肚去。
对于我们大多数普通人来说，别说人生数次起起落落，哪怕只有一次，可能早就失去了对生活的兴趣，甚至活下去的勇气。仅凭这一点来说，东坡先生早已令我仰望。
如今正处在人生低谷的我，每当心绪烦乱，或者夜不能寐时，就会翻出这本书，细细品味其中的某些章节，头脑中所有的杂音便都不存在了，犹如我第一次偶遇《苏东坡传》这本书那一天的情形一样。任凭外面疾风骤雨，但手捧《苏东坡传》，整个世界都春暖花开，风和日丽了。
苏东坡传读书笔记6
有无数笔者写过苏东坡，但也仅仅是写过，东坡只是在他们笔下一闪而过，却从未活过。
而林语堂先生喜欢苏东坡，到了迷恋的程度，他在这本书里说：“我认为我完全知道苏东坡，因为我了解他。我了解他，是因为我喜欢他。”所以，东坡先生，在他笔下活着。
有谁会不喜欢苏东坡呢，除非他的内心盛不下这么纯粹的人。苏东坡身上有着人们一生追慕的完美人格，林语堂先生执着地喜欢着东坡，以致他笔下的东坡有他自己的影子：他们同样热情、幽默、豁达、真诚，也难免天真，并会为此遭受磨难。
虽时隔千年，林语堂在写这本传记时，仍无法冷静，他把自己的生命体验投射到苏东坡的身上，牵动自己的悲喜，也让这本书里的苏东坡活得更生动、立体。在这本书里，林语堂是冲动的，富于想象的，他眼里的东坡是一个神奇的综合体：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。但是这还不足以道出苏东坡的全部……”整本书里，林语堂先生勾摹出一个看似熟悉又有很多独特细节的苏东坡，官方简介的“文学家、政治家、书法家”慢慢隐去，从林语堂这里复活的是一个“造酒师、人道主义者、月夜徘徊者、生性诙谐者”。这是密友嘴里的苏轼，是老友重逢。
林语堂和他的这本书，想要描述的是一个优雅智慧而又有趣的人，他活在一个不完美的时代，但葆有着几近完美的人生。苦难没有让他生活沉重，反倒拓展了他人生的边界，这是林语堂渴望但无法企及的人生。
苏东坡有一种自然的魅力，让旁人无法抗拒，在平步青云时，他心无旁骛，绝极诗、文、书、画、词的造诣。纵使后来身处海南的瘴雨蛮烟中，他仍能胸中自有一片心安故乡。这又是他更大的魅力。当年面对乌台诗案，东坡被泼了一身的脏水，携带了二十多口家人来到黄州，生活从花团锦簇变成屋漏夜雨，凄凄惨惨戚戚。可他芒鞋短褂，亲自动手开鱼池、找菜种，经营苦难的生活，那些背后设计他的人，期待他落魄，希望他悲悲切切，他端出的却是一碗“火候足时它自美的东坡肉”，还有《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》这样的名篇。面对苦难，苏轼说“一蓑烟雨任平生”，生活赐我以苦难，我报之以哂笑，面对人生低谷时的样子，展示的就是自己的格局。
苏东坡传读书笔记7
他名震京师，既是偶然，也是必然；他仕途曲折，既是噩梦，也是命运。撇开“官场深似海”，我最想谈“情”。谈苏轼，这一旷世才子，给我们留下的情感共鸣。苏轼将“但愿人长久，千里共婵娟”赠予苏辙，手足之情可见深矣。
几十年来寒窗苦读，踏青嬉戏，进京赴考，乃至于深陷囹囵，总有一人站在苏轼身后，心甘情愿舍己救兄。贬谪又如何？在两兄弟身上，我深深懂得了“情”的永恒，千里之隔仍有情。“借我三亩地，结茅为子邻。”是为友情而高歌。苏轼喜欢与各种身份的人交往，包括默默无名的读书人和平民白丁。广泛的不论阶级的`“情”才使得苏轼的诗词丰富多彩，贴近生活。可垂老时，在海南儋州，只有儿子苏过陪伴过春节。一轮孤月静静地悬挂在海外他乡的天穹，月光便化作无限的寂寞和苍凉袭过苏轼心头。“搔首凄凉十年事”，苏轼是重情的，三个一生缘牵的红颜虽离他而去，他却始终对她们怀着眷恋与思念，直至生命的尽头。千丝万缕的“情”织就了苏轼的人生。于是，再回顾乌台诗案，黄州谪居等官场变故，原来依然有“情”。
苏轼为官，坚持为官一地，造福一方。到了徐州，刚想安定下来，就碰到一场铺天盖地而来的洪水。苏轼穿着草鞋，拄着木杖，一身泥水，向禁军求援。他的情系百姓，感动了禁军，他们筑起长堤，终于使徐州脱险。与徐州共存亡而结缘，难怪改任时，徐州百姓从四面八方赶来深情挽留，“暂别还复见，依然有余情。”啊。百姓爱戴的父母官，才是好官！接踵而至的冤案正是因为有“情”，他在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节，保持乐观豁达的心态。九死一生中，被贬黄州，反而出现创作的黄金时期。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”这是他面对逆境的淡然心态。“鬓微霜，又何妨”多么豪迈。有时他感叹“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，我倒觉得敢于直面惨淡的人生的苏轼，足当“英雄”。
苏轼的每段“情”都与传奇联系。在中华文化的历史长河中，他的名字就是一座丰碑。时间的流逝褪不去才子的光华。如今，依然有余情。
苏东坡传读书笔记8
“我写苏东坡传并没有什么特别的理由，只是以此为乐而已。”林语堂在序中这样说道。我经常见到有作家只是为了乐趣而写文章，但没想到会记录得如此完整却语言婉转自然。在读过林语堂的《苏东坡传》后，我不仅更加了解了苏东坡，也对林语堂本人有了更深刻的了解。
原来我只是在课堂上学习过许多苏轼的文章诗词，也仅仅听过一些有关他的佚事。我心中已经赞叹，这真是文学大家。望着书的封面，我想到了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”的思绪；我想到了“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”的柔美；“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”的豪情；我也想起了“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”的景象……怀着满满的好奇心我读完了此书。我知道了许多曾不知道的事，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的人好朋友，是心肠慈悲的法官，是酿酒的实验者，是工程师……
林语堂写道：“人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里。”尽管如此，苏轼的一生无疑是成功而值得我们借鉴的。虽然苏东坡的一生坎坷不平，但得意之时还是比失意的时候多，怎能不自在逍遥呢？
认识林语堂也是在课堂上听说过其奇闻佚事，他以幽默的文笔出名。但在《苏东坡传》中我却更看到了林语堂先生的专注与感性。有人评论道，没有人能像林语堂一样把苏东坡分析得如此透彻。我也十分赞同这点，对于一个自己崇敬而喜欢的人，每个人都会对其深入地了解，但能将之记录为文字并继续影响其他人为之动容的，少之又少。林语堂读懂了苏东坡的朴实而高尚，读懂了苏东坡的固执而善良，亦读懂了苏东坡的真性情。或许就是这样，林语堂对自己崇拜的人的描写中并没有用太过华丽的字词去堆砌，而只是朴素地完成了这部传记。这样也的确和苏东坡的性格十分相符。
在读《苏东坡传》时，既能读出苏东坡那淡淡的味道，也能读出林语堂这淡淡的味道。林语堂说过：“我不是把书当小说写的。”虽然他写的都是事实，但是那事实读来却并不乏味，通过合理的想象修饰，人物都活起来似的。这些，也正是我们读者想要的。
读完《苏东坡传》，对两位文学大家，我都更加了解，更加喜欢了。最朴实的作品就如不加修饰的大自然一般，丰富多彩。
苏东坡传读书笔记9
自从读了林语堂先生写的《苏东坡传》后，我才发现，世界上竟有如此豁达之人，而他便是苏东坡。
苏东坡一生都在被贬，可是我们总能在他的诗中找到一些乐观的诗句，比如《记承天寺夜游》一文中的“月色入户”，门都破旧的连月光都透进来了，可是苏东坡接下来又写了一句“欣然起行”。他真的是一位乐天到无可救药的人，连我也佩服的五体投地。世上像这样的乐天派不多了，所以这也是苏东坡在历史长河中永远那么光彩夺目的原因之一。所以读完了《苏东坡传》，看完了苏轼的一生，我学到了两个字：乐观。
苏家出了三个才子，称为“三苏”：苏洵、长子苏轼、次子苏辙。所以说“一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高”。我欣赏苏东坡不仅仅因为他乐观，还因为他是一位正直的诗人，他说“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，亡俗不可医。”由此可见，他很注重人品。当我们学苏东坡他写的《记承天寺夜游》时，为“但少闲人如吾两人者耳”中的“闲人”找了几个合适的谐音词：贤人、嫌人、涎人、娴人和衔人。苏东坡虽然仕途历尽艰辛，但也很会生活，做了一手好菜，例如：东坡肉等等。而且他的生活有趣，写文章也是文思泉涌，所以我们说失意的人有一个诗意的人生。
苏东坡后来归隐于田园了，他开始在东坡一片田地里工作，自称“东坡居士”，所以我们才会叫他苏东坡。他变成了普通的农夫，真正开始务农了。
林语堂先生与谢老师最喜爱的诗人便是苏东坡了，现在我知道为什么了，因为苏东坡的与众不同。当我们去阅读他的诗作时，没有苦涩的苦瓜汁，而是甜在心头的通达乐观。他真的是一位优秀的诗人！
我要向苏东坡学习，他心静如水、胸无尘俗，而又光明磊落、恬淡闲适，而且拥有乐观豁达的胸怀，真的是一朵名副其实的上帝的最美花儿，没有缺点，如此灿烂的屹立在文学史上的高峰！
苏东坡传读书笔记10
自从接触语文，苏轼这个名字就在小学课本中屡次出现。苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋时期著名的书画家，文学家，唐宋八大家之一。他的诗、文、书、画在宋代登峰造极，但仕途上却屡遭迫害贬官。公元1101年，苏轼病逝与常州，享年65岁。但是仅课本对苏轼的介绍，往往不多。于是，我翻开林语堂先生写的《苏东坡传》，认真读起来。
这本书介绍了苏轼坎坷曲折的一生，展现了一个性格鲜明、多才多艺、形象饱满、和蔼可亲的一代文豪形象。读罢此书，我对苏轼一生印象最深的有三点。
一、苏轼从小刻苦努力学习，不断攀登艺术顶峰，取得巨大成就。他从小受到良好教育。六岁入学后，每天回家，都要把课本上的古诗词抄在笔记本上。这不仅让他记得更加牢固，还可以练习书法，这为他后来的成就奠定了基础。从这件事中，我明白了：只有像苏轼那样从小勤奋刻苦学习，才能取得巨大成就。
二、苏轼在人生遭遇重大转折时，依然乐观面对。在苏轼被流放之前，是杭州太守这样一位大官。可是天有不测风云，宋哲宗听信小人谗言，将苏轼一贬再贬，不断流放。仕途上接连挫折，使他生活极其艰苦。但他从不怨天尤人，依然乐观如故。因为乐观，他纵情山水，而且完成了《易经》《尚书》《论语》的注解，写出至今脍炙人口的佳句。
我在佩服苏轼的同时，也反省了自己。从前，我在学习上，生活上遇到一些小困难、小挫折，就只知道抱怨、逃避，一心只想打退堂鼓。如果是我面对如此逆境，就容易悲欢失望，丧失坚定的信念。所以从现在起，我向苏轼学习，像他那样做个乐观向上的人！
三、苏轼始终做到心系百姓，关心百姓疾苦。苏轼担任杭州太守时，他发现，杭州人口虽多，却无一家公立医院，导致一些病人还没来得及治疗就一命呜呼了。苏轼为了让跟多病人得到及时有效的治疗，建立了中国历史上第一家公立医院——安乐坊。
苏东坡传读书笔记篇一
这样的题目的确有点类似中学生的课后作业，颇显幼稚，名著读后感三篇。但在看过《苏东坡传》之后再想以苏轼本人为题材的话，要么就是以自己的语言复述林语堂笔下的苏轼，要么就是另起炉灶，为林的苏轼“翻案”了。前者不太有意思，而后者非自己能力所能为。所以只好以“读后感”为题。已经自由成性自然又不会写成中学时所写的八股文式的读书心得。文章可能写得零散、鄙陋，没有章法，望老师谅解。
一直觉得传记是个奇妙的东西，更奇妙的是那些有关年代远久的人物的传记。一个人写自传，如果写出来的内容大大超出读者的预期或他们先前对自传作者的理解，是要造成轰动的。至于是会博得巨大的同情还是汹涌的指摘那就因人因事而异了。“书写使人精确”，书写的过程让人反思，老练的作家知道如何将自己的想法传达给读者，他们所写的也就是他们希望被大众所了解的。那么传记内容的真实性也只有作者自己心知肚明。为他人作传则不免加入了很多传记作者的“私货”。哪一件事，哪一个人是“主人公”命运的转折，对其今后影响的权重有多大，都掌握在传记作者手中了。可是一个人到底能在多大程度上了解另一个人呢？太多东西本来就是说不清的。总的来说我是个人的“不可知论者”。每个人都可以有一个私人版本的“苏东坡”，一千个人就可以有一千个。
林氏虽然不是史学家，但为了此书的创作一定也下了不少工夫做史据的考证。苏轼的人生可谓波澜壮阔，写他的话不可避免地要带出整个时代，要折射出同时代的许多人物。如果林氏考据正确的话，倒也不失为我们了解中国历史，尤其是北宋的朝廷政治。其政策及后果对我现在的专业也算是有一点帮助的。最近开始看一本不厚的书《当知识分子遇上政治》，写的都是二十世纪中叶前后的西方知识分子们。有老师提到的本雅明，有我自己喜欢的阿伦特和福柯。才刚开始看，没有来得及与中国二十世纪的知识分子的政治命运作比照，倒是回想中国历史上少有不遇上政治的“知识分子”。“学而优则仕”，读书便是要辅佐君王的。当然，“知识分子”本来就是个舶来品。我们使用的概念是“文人”。
再谈谈自己对林语堂的看法。林语堂1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。；1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》；1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文；1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。大概是受意识形态的影响，林语堂是被“雪藏”了很多年的。记得在中学语文课本中一篇鲁迅先生的文章里提到了他，课文中的注释便使用了一些贬义的词语来描述。后来专门去找他的作品来看，仅仅找到了他的一本散文集，看了不甚喜欢，觉得他的文章真的是做到了他自己所提倡的“以自我为中心，以闲适为格凋”。若以宋词的“婉约”与“豪放”的标准来评判其小品文，大概是介于两者之间吧。我想或许是受意识形态荼毒太深，无法消受这类文章（但我却是喜欢张爱玲的）。也不喜欢那类以《生活的艺术》为题的书，让人感到庸俗浅薄。《苏东坡传》的写作就与小品文的写作相去甚远。如果依旧以那种格局狭小的文字来描写苏轼这样人物就会显得不合时宜。不过这大概很与此书是英文翻译过来有关。一种语言一个世界，说不定林语堂在使用英文时真的如苏轼附身那般行文激荡，也有可能是翻译者张振玉先生“妙手回春”，使这本传记更为可读、悦目——当然这都是根据我自己的喜好来评价的。没有读过林氏的《吾国与吾民》，读过的是辜鸿铭的《中国人的精神》，不知是否有相似之处。用外文来写国人的事，总有点在外人面前“作秀”的感觉。
不过中国人看起这本写给鬼子的书应该还是件蛮有意思的事。可以看看一件在我们看来稀松平常的事，或者如果是针对中国读者则无须解释的事是如何被详细说明的。为了让国外读者有亲切感和趣味性也加入了不少与英、法、美、德等国的比较。所使用的惯用语、比喻自然也是洋味十足。这些都让中文读者感觉更加轻松有趣。有点像看国人耍三角猫或者野狐禅的功夫表演给外国人看，绝对是众乐乐的效果，当然大家所乐并不相同。不过这样评价林先生的著作实在是刻薄过度了。《苏东坡传》还是给了我很多阅读乐趣的。
以前也曾与人讨论过为何名人之后大都没落了，譬如都少有听说李白、苏轼、杜甫的子孙如何如何，作文素材《名著读后感三篇》。有人戏称这些诗人都太爱酒，所生子嗣大概天生愚钝。读了《苏东坡传》至少可以对本段开头所述的“现象”给予解释。能否成名得看天资。也有父母不愿意子女出名的'可能，譬如像鲁迅先生家。苏轼这位思想行为上“儒释道”合一的父亲对子女的未来看得还是很淡的，大有“儿孙自有儿孙福”的意思，采取顺其自然的态度。当然，苏轼与朝廷的恩怨也直接影响而后代的仕途。
书中引起我兴趣的还有苏轼的宗教信仰与迷信。他可真是个“拿来主义”的体行者，参禅，打坐，练瑜伽，炼丹。他也拜龙王，也企雨……中国文人向来是“进则孔孟，退则老庄”，其实只是具体到个人的具体时期而言“儒”“道”的比例分配不同而已。苏轼倒好，退路可多了。
读传记总是件有意思的事，生活是单调的，我们总想看看传奇。人们往往喜欢与和自己类似的人交朋友，但却可能欣赏与自己全然不同的人。这些欣赏与崇拜的对象就是在有可能的情况下自己希望成为的人。苏轼可谓将自己人生的体验极大化了，其宽阔的人生格局大概是为林语堂所羡慕不已的，世人相与同。
思想的快乐，那才是万古不朽的。
苏东坡传读书笔记篇二
《苏东坡传》里提到过曾有一天饭后，苏东坡捧腹踱步，问道：“我肚子里是些什么？”侍者们分别说，满腹都是文章、识见。而他的侍妾朝云却说：“学士一肚子不合时宜。”苏东坡捧腹大笑，连胜称是。
“不合时宜”就是苏东坡独有个性。
苏东坡一生几乎从没做过大官，这绝不是他的才华不够，而是灵感来的总是不合时宜。在宋朝那个做任何事都需要小心翼翼的时代，像苏东坡那样，显然是不明智的。他也不是不明白，只是生性豪爽的他怎么能忍住自己的心里话呢？明明有能力却不被重用反而被一贬再贬，纵然是苏东坡也会对这个社会无奈吧？太多人的眼里容不下他啊！即使是他随手送给朋友的诗词也会遭到别人的舆论。
“伏念臣性资顽鄙……知其愚不适时，难以追隋新进。察其老不生事，或能牧养小民。”苏东坡这样说过。
“新进”一词，在王安石口中是指突然升迁的无能后辈。在朝为官的却误认为是苏东坡不信任他们，认为他们必会在朝廷造反。（虽然是事实，但被人一语道破也没面子。）于是，众怒难犯，就是皇帝也不能放着那么多人的抗议。苏东坡的“不合时宜”终究还是害了他，自己被官兵追捕，朋友们被牵连。对那些酒肉朋友，他表示后悔，但对他的知心朋友，他却表示绝不后悔。对社会现状作出正确评论的苏东坡，有什么理由要后悔？好在后来有两首送给子由的诗传到了了皇上手上，他见子瞻措辞悲惨，这才使苏东坡的案子虽有御史强大的压力，但是最后却判得很轻。这也许是第一次，也是唯一一次，苏东坡的“不合时宜”帮了他。
苏东坡总是受到历代皇后的庇护。元佑年间，朝廷在短时间内使苏东坡升至第三级翰林。不过苏东坡似乎从来没有想过要做大官——元柏四年三月十一日，在苏东坡恳请之下，朝廷终于降了他的职位，让他出任杭州太守。
苏东坡的不合时宜大概是他唯一的缺点了吧。在元佑八年的秋天，苏东坡的两个守护神相继离世，自那以后苏东坡的倒霉日子又开始了。直到他六十四岁去世的时候，一切才全部结束。
终了。世上再没有第二个像苏东坡这样不合时宜的伟人了。再没有了……
苏东坡传读书笔记篇三
如果说有谁最与百姓为友，谁的诗最朴实，谁最生性爱开玩笑，谁是最仁慈的官员，那便是苏东坡了。
苏东坡亦名苏轼，一生可谓坎坷，青年时中进士，后又因王安石而谪居黄州，元祐年间因太后摄政，步步进升，是朝庭的翰林学士，后又因反对派掌政，一贬再贬直至海南儋州谪居，穷苦之至，太后再次摄政，用她独具慧眼发现了苏东坡的才华，在徽宗年间，调升至常州，因已垂垂老已逝世在途中。
他最大的优点是乐观、行善，这却也是他最大的之缺点。因为他过分了，没能识破小人。吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，他的眼里没有任何坏人，导致媚颜奴骨之辈对他打击至深，虽为一朝忠臣，却不能安己，这又有何用？我觉得，所谓忠臣，不仅要忠于皇，亦要忠于己，才是立根之本，否则满肚子好计良言却不和时宜。太过强烈的爱国之情了，导至最后在朝庭上竟孤立无援单枪匹马为百姓所付出，太浪费！依我看，因找对火候，该下手时出狠点，不有半分软弱，言则保己打敌，不言则守口如瓶，让敌人找不到任何可趁之机。
可苏东坡正好相反，因为是诗人，把自己的忠肠散于诗中，包含攻击讽刺，这使政敌奸臣搞文字狱，这里的字有忌讳，那个字角触犯圣上……，使得很长一段时间苏东坡不得翻身。但也许正是他的这种执着，这种慈善乐观的风格诗文，使他的名声越来越大，朝庭立即压迫他，可他却更出名了，人人都以多有他的诗文而相夸，士大夫不能诵东坡诗，竟觉气索，可谓脍炙人口。
让人觉得有趣的一点是，那些个宋朝之太后却总是充当苏轼的救命星，每当他穷苦之极，没落之极，太后一掌政便步步高升，朝政整治一新，也是宋朝国家的大救星，还因太后们，那些奸人侫臣才得已平息。
总之苏东坡的诗也好，人也罢，带给我们的是一个文学史上的里程碑，如同一场大雪过后的春天，清新的，怡人的，尽管饱受打击挫折却百折不挠，朴实无华背后保留着他特有函意……
我国近代享有国际盛誉的著名学者王国维在《人间词话》中借用三句宋词来概括和表述读书治学的三种境界：起先是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，然后是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，最后是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这实际上是说治学所需的精神和胸怀。第一是说要甘于寂寞，不怕孤独，同时要目光远大，敢为人先，对自己严要求、高起点。第二是说要意志坚定，百折不挠，日积月累，持之以恒，毫不动摇。第三是说要谦虚地对待自己所取得的成绩，不可自恃高明，“吾生也有涯，而知也无涯”，要活到老，学到老，探索到老。还有湖北省松滋市教研室的王世发先生“效颦”王国维先生的办法，借用几句现成的古诗来表述，提出读书的三种境界是：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”此第一境界也。大雪纷飞的冬天，一位老渔翁不怕寒冷，披着蓑衣，戴着斗笠，独自划着小船在江上垂钓。读书与此情境颇为相似。读书，要静下心来，耐住寂寞，不怕孤独，要专心致志，心无旁骛。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。“采菊东篱下，悠然见南山。”此第二境界也。
诗人陶潜在喧嚣的尘世，却生活得如此安静，主要是他能保持一颗远离世俗的心，自己虽然在东篱下采菊，但内心早已和南山融为一体了，因此一切都感觉那么美好。读书不仅要坐下来，还要能读进去。读进去了，就会沉醉其中，欣然忘食，从中领悟到人生的真融!读进去了，便会书中有我，我在书中，人与书就会融为一体。这是一种“物我合一”的读书境界。“会当凌绝顶，一览众山小。”此第三境界也。泰山被尊为“五岳”之首，博大而崇高，你登泰山极顶，你就会感到其他。书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，当你读到一定的程度，你就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深、更透，你的心胸就会豁达、宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。这是一种超越自我、超然物外的至上境界。这两位先生说的三种境界，其中的道理不必详说，凡成就大学业者，必有大精神，也必有大胸怀。我认为，王国维概括的“古今之成事业、大学问者，必经过三种境界”，其实，又何止是学问、事业，整个的人生仿佛也是如此的三段论：一要生存，要有衣食住行，即自然的生存;二要发展，要有事业，要有独立个性的行为，即社会的生存;三要超越，要找到自己的本性，然后依着这本性而生活，即灵的生存。然而，王国维的“古今成大事业大学问者”的三种境界说，稍加推究，仍不能发现其个性痕迹。
比如第一境就不仅有面对无限学海的选择和下定决心，且有他自己所说的“悲壮”在内，这尤其适合于从政、从军未成大业者转而攻学术者，而不完全适合一般学人。而且这样的三种境界，就不能说是一种优雅或者情趣了，把读书人看作这样的孤独、清苦和寂寞，让读书人望而生畏。还是“采菊东篱下，悠然见南山”的东晋诗人陶渊明说得好：“好读书不求甚解”，然“每有会意，便欣然忘食”。这样的读书境界可以说是人生的乐事了，把书作为一种玩物来欣赏把玩，如临碧池，如沐春风，乐到极处，忘乎所以。宋代的大词人李清照与他的夫君赵明诚，在读书上与陶潜先生英雄所见略同。他们夫妇只要发现了好书，就是典当衣物也要买来。每一天夫妇在饭后饮茶时，必要说一句书中话，然后夫妇猜在哪一本哪一页，猜中者先饮。李清照在《金石录后序》中对此曾有精彩的描述：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑……”易安居士夫妇读书读到这种快乐境界，真令我等读书人羡慕不已。董桥先生对读书的领悟更高一筹，他把读书比做听雨，真可以说是一种优雅的极致了：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”在董桥先生看来，读书就如同听街前的点滴细雨，是一种韵味，是一种悠闲，是一种情致，更是一种乐趣。
在中国现代作家中，林语堂的读书观更见读书人的真性情，主张读书需要有一种优雅、轻松、自由的阅读境界。在这种读书境界中，至少包含了两个因素,一个是读书的艺术性，另一个是读书的自由性。读书是一种率性而读的乐趣，一个人在读书时，心灵应该是自由的，生命应该处于和谐的状态，这种读书时的心境使阅读本身成为了生命的享受和乐趣。这是一种纯然的、无功利性的、诗化的阅读生活。林语堂先生把臻于这种读书精神的境界，称之为艺术。他的《读书的艺术》一文，便比较全面地反映了他的这种对于读书精神的认识。他说：“什么才叫做真正的读书呢?这个问题很简单，一句话，兴之所至，兴趣盎然，兴味到时，拿起书来就读，乐在其中了;或在暮春之夕，与你们的爱人，携手同行，共到野外读《离骚》，或在风雪之夜，靠炉围坐，哲学经济诗文史籍十数本，狼籍横陈于沙发之上，然后随意所之，取而读之，这才得了读书的兴味。”他对于那种为功利而读书的人嗤之以鼻的：“现在你们手里拿一本书，心里计算及格不及格，升级不升级，注册部对你态度如何，如何靠这书本骗一只较好的饭碗，娶一位较漂亮的老婆。这还能算为读书，还配为读书种子吗?”林先生的读书观是一针见血的，他认为读书与治学是两码事，切不可混淆了，才会有读书的真乐趣、真性情。我以为，这种读书境界好。北朝李谧曾经说的那种“丈夫拥书万卷，何假南面北城”的读书，实在太累了，把读书视为经国之大业，就失去了读书的乐趣和优雅。作为一个庸常的普通读者，是可以把林语堂的这些关于读书的艺术精神的观念，移用于自己的读书生活之中的。所以，我感到，读林语堂先生这样谈读书的著作似乎有一种天然的亲和感，它不仅提供了我多读、多写的启示，更成为我的读书生活的一种精神范本。
还有人用比喻的手法把读书人分为不同类型，以表述不同的读书层和境界。我觉得这既形象丰满而又意味无穷。现归纳并略加评议如下：
(1)书虫，就是不唯俗，不从俗，心无旁骛，只争朝夕地读书求知。历年来，“书虫”的名声不那么好，几乎成了“迂腐”、“无用”的别名。说某个人是个“书虫”常带着一些贬意。尤其是近年来，精神与崇高被日益消解，世俗的倾向，使得不少人逃离书斋，放弃“价值”，热衷“价格”，不愿沾书虫气了。其实，“书虫”是一种品位、一种品质。无需什么道场和行头，只需心有所依，以鲜活的生命，面对没有生命的文字，囿于文字组构的方雨世界，探求人类绵延千载的浩瀚历史，用平凡的血肉之躯，感知天才伟人的不朽思想和灵魂。在此过程中，贫穷与华贵，高尚与卑微，均得到暂时的平等。容身的陋室或宫殿，茶馆与赌场，都远遁于遥远的虚无间;心中积郁的块垒与迷茫，都溶解于春色秋波中，在一个全新的世界里，有形的生命得以开阔，污浊之气得以荡涤，心灵得以净化和滋养。所以，我说，“书虫”是一种外王内圣的高贵群落，是从俗世的喧器、扰攘和利禄中走向洁净、悠闲和诗意的人生态度和处世方式。甘做“书虫”，也就是卫护一种自尊、自爱、自重和自信。在现实生活中，能一意孤行，以夸父逐日般的勇气和意念从书籍中寻觅人生要义的人，实在是把精神看得比物质更重、把心灵的陶冶看得比肉欲的享受更重、把恬静看得比豪奢更重的人“书虫”，在“物质胜利法”的年代，唯一的缺憾，就是比较清贫，不可能像“飞虫”那般“潇洒”，像“蛀虫”那般“富有”，但他们却会为自己从书中汲取的知识感到自豪和满足;相反，利禄丰裕的人，却可能像唐诗所说的“浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒”。
(2)书奴。古人谓之寻章摘句者也。评介书籍，多从修辞造句，谋篇布局、华章美文角度支去考虑，似在森林中寻佳木，抚其枝干，赏其枝叶，啧啧称奇，至于书之内涵几何，观点成否，则退居其次，概不深究。书奴对世事无洞察之功，心无定见，书云彩亦云，心随书走，终被书所虑，恰似盲人摸象，摸着一面，不及其余，未窥书之全貌，而惑于片面偏论。
(3)书鬼。据书载：唐代诗人王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修滕王阁成，重阳日在滕王阁大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他也参加宴会。王勃在宴席上写《滕王阁序》时，气恼了宴主阎都督之婿吴子章。他早经宿构，却被王勃夺了头彩，明知才不及他，也忿然不平，在王勃《藤王阁序》刚作完之时，就称早已见过此文，也是从头到尾背了一遍，仅序后七言律诗一首不曾防住，才露了马脚。我想那吴学士不是鬼才是什么?时下有人读书不怎么样，却有几分鬼才，读书如观景，走一城，失一地，凭蜻蜓点水之功，猎一鳞半爪之词，神侃起来天南海北，无所不知，深究书中之理，则索然无言了。
(4)书仙。又有散仙和正宗仙家之之分。散仙者身无重负，心无沉思，闲暇这余，顺手拈来，一目十行，顷刻一本，随手一扔，哈哈一笑;或者睡前灯下，半卧半坐，一书在手，眼过心迷，三页不过，鼾声已起。此等读家，岂非仙人!正宗仙家则就无此福气了，他们或有惑求解，或心存高远，书中探源，字里求根，博采众长，苦酿甜蜜，把精选之书前翻后看。世人知其知之甚广又颇有见地，不解其中苦乐之味矣。
(5)书神。凌空取势，一眼见底，只有森林不见草木，追根求源，透地三尺，不仅了解书之观点要意，而且能够发掘作者对问题的研究方法、思维方式。久之则万书之理存乎一心，千人思维集于一身，集众家丰富正确之思维方式，有神明洞察万物之功力。正如王安石《游褒禅山记》中所揭示，“山愈险，景愈美，，而游者愈少”，随读书境界上升，人也越来越少了。以上这五种读书人，我认为，就阅读本身而论，能做书神固然要得，做书虫理应受到称赞，退做书奴也无不可，有书鬼、书仙之才，各得其所，也无可厚非。读书是一种雅事、乐事，正因为其乐无穷，才引得一代代读书人如痴如醉。此等如痴如醉的读书人，古时谓之“书痴”，是个雅称;如今则改为“书呆子”，不无鄙夷的意思。“书呆子”，喜欢读书做文章，而不肯牺牲了自己的兴趣，和自己认为有意义的事业，去博取安富尊荣，自有其乐趣，也许还可以说是其乐无穷。可能这在商品经济日益发达的现代社会里，不合时宜，但读书实在是学人的真情趣。正如喝酒，浅饮取其清雅，微醺获其放纵，酩酊大醉得有“见了皇帝不磕头”的豪迈气概，顺势而取，自得其乐，也就是了。所谓幸福，也就“一江春水向东流”了。幸福实际是一种人生态度，一种生活状度和心境。清贫与淡泊，未必就不是一种人生，一种所得，一种幸福。沧海横流，方显英雄本色!在一个俗欲汹汹噪声嚣嚣的年代里，能做到不贪、不占，不为金钱所动，已属难能工巧匠可贵;且还要在这不贪不动的同时，箪食瓢饮，不浮不躁，“众人皆醒唯我独醉”地安贫乐道，当那些自恃是聪明人，在投机取巧中捞取好处时却是一个傻瓜，其人格与人品多么崇高!
以上的读书境界，教会了我如何读书，如何处理书与人生的关系。在我的读书生活中，还摸索、总结、概括出自己读书要有的境界：(1)革命导师们的读书境界。如马克思、、周恩来、鲁迅式的等，他们读书不仅为自己，更为天下。马克思读了书写《资本论》，让天下的有革命倾向的人生出实际的革命念想;周恩来少年时的为中华之崛起而读书;鲁迅读外国书译外国书，有为中国人“盗天火”的神圣感。这个读书的最高境界是只有一代伟人或哲人才能达到的。香港散文家董桥用三段词来比喻的读书三境：一曰：“此行何去?赣江风雪迷漫处。命令昨颁，十万工农下吉安”。“风雪迷漫”写出学海之苍茫。“十万工农下吉安”则目标明确，气势浩荡，颇合决心读书时的境界;二曰：“四海翻腾云水恕，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”。这四句，表现读书过程中十荡十决，斩关夺隘，所向披靡之豪壮。三曰：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”。
“往事”三句写“神驰八极，心游万仞”。末两句写此后的光风霁月、清渚白沙、思想认识升华的别开生面。这确实选得好，大气磅礴，别是一番兴味。这种境界用于今天更合新世界潮流，更富时代精神。(2)陶渊明在《五柳先生传》里说的：“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食”。重要的是，要“好读书”，“不求甚解”可以理解为不要“死读书”，这样就能“会意”。读书务求“会意”，清代有位诗人就说过，“读书不知味，不如束高阁”。“知味”与“会意”是一个意思。“会意”可以有大小之别，概括言之就是能诱发恻隐之心等美好情愫产生的联想。(3)杜甫所说的“读书破万卷，下笔如有神”。最生动的例子是曹禺1930年进入清华大学后利用三年的时间读遍了清华园图书馆中从古希腊悲剧到奥尼尔的所有世界戏剧的经典名著，之后，也是在清华园图书馆内于1933年写成了《雷雨》。这种读书境界，是我漫无际涯的读书生活中，永远牵引的灵魂的灼目灯塔。虽然这种读书境界很高，但并不是高不可攀，只要经过自觉努力之后是可以达到的。所以，为了追求和实现读书的高境界，我常以“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”，作为我和书的关系，以“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，作为我读书的写照。放眼看看今天，文化精神在萎缩，谈论读书境界，似乎也成了一种奢侈的事情。功利化、商业化、低俗化、快餐式的阅读，在今天越来越成了趋势，而那种超然的、艺术化了、澡雪了灵魂和情感的读书生活，仿佛只能留在了我们记忆里去品味、体悟了。然而，没有高尚的读书境界的读书生活，究竟该是一种怎样的枯燥、乏味、刻板的读书啊!古罗马奥古斯丁的《忏悔录》中摘引了这样一句名言：“文字使人死，精神使人生”。寻求一种读书的境界，往往决定了一个阅读者对于书籍的选择态度，对于读书方式的追求，对于读书目的不懈的探寻，和对读书对于生命和人生的.精神作用的终生体验。可以说，读书境界是读书人生的精神依托，是能够在这个浮躁的时代静下心来坚持读点书，享受一点沉思的快乐。为了追求和达到读书的高境界，我认为在读书过程中切实做到如下要求：
读书的方法
有人不禁要问，读书用眼看就是了，怎么还要有方法?其实，读书方法大有讲究。美国大发明家爱迪生，早年家里很穷，少年时代打工糊口，工作之余，常去图书馆借书，而且阅读速度极快，几天就要借还一大迭书。曾下决心，将图书馆的书全部读完。于是，他就从第一个书架的第一本书读起，依次读下去。以爱迪生的毅力而言，他完全可能成年累月地一直读下去。图书馆人员很奇怪，就问他：“你是怎样看书的”，他说：“我是把图书馆的书挨着个借下来翻着看的”。图书馆人员就告诉他：“读书要有选择，也要有好的方法。读书要有目标，没有目标，收获就不大，因为时间有限呀!”。爱迪生这才迷途知返，从此按照图书馆人员的指导，正确地读了好多书，专攻自然科学方面的书籍，从而为他今后的科学发明打下了坚实的基础。他一生有几千项发明，最终成为闻名于世的发明大王。如果他当年不迷途知返，真的成年累月地要读完一个图书馆的书，那他就不可能有后来的成就，很可能就是一个有脚的书橱。所以，读书要有好的方法。
借鉴前人的读书方法，必将大得读书之益。我搜集到一些名人名家的读书方法，现列举如下：
孔丘的“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学則殆。
子思的“五之法”：博学之，審问之，慎思之，明辨之，笃行之。
王充的“古今法”：知古不知今谓之陸沉，知今而不知古谓之盲瞽。
韩愈的“提要钩玄法”：记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
三国董遇读书利用“三余”：“老者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”，即要抓紧一切时间读书学习。
苏东坡读书要分“三步”：第一步是抄一段，第二步是用三个字为题，第三步是用一字为题，别人只要提出某段的头一个字，他就能背出来。他谪居黄州时，每次读《汉书》都作“提要”。
欧阳修以文章闻名于世。他的经验有“三多”：多读好文章;多练习写作;多和朋友商讨。中国传统的读书法，讲得最亲切有昧的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能指点门径。
徐锡麟以“三心”、“两结合”为特点读书法。“三心”即专心、细心和恒心。“两结合”即读书同修身养性相结合、读书同锻炼身体相结合。在紧张的学习之余，他仍常到书室外散步、打拳、做体操，以调剂读书生活节奏。
马克思读书有“博、记、读”三字秘诀：博，就是博览群书;记，就是折书角、划线、做记号以加强记忆;读，就是朗读、熟读，熟读成诵即读出声来。
俄国著名作家契诃夫总结自己长期创作的经验认为：人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。
在校读书坚持“三不谈”：不谈金钱，不谈琐事，不谈男女方面的事。他的“见缝插针”法，说的是充分利用各种时间来读，早上起床读、晚上躺下读、外出视察在车上也要读。
鲁迅酷爱读书，并且讲究读书的的“三性”，即目的性、灵活性、广泛性;“三味”，即平知、获趣、致雅;“三法”，即背书法、抄书法、设问法。还有准确把握诗词的“三意”：即意绪，意象，意境;吟诵时或苍劲或激越或飘逸或悲切或低回。
李公朴说从书中跳出来“三条路”：一条是读活书(读书之有物的书);一条是活读书(动脑筋勤思考);一条是读书活(读书联系实际)。
徐特立读书有“三法”：日积月累法、古今中外法、借书摘抄法。
茅盾经常采用“三式”读书法：第一遍，鸟瞰式，形成初步印象;第二遍，精读式，品味作品妙处;第三遍，消化式，汲取种种精华。总之，读书要用心，方法要灵活，脑筋要勤转。
翦伯赞学习经典著作有三法：一是通读;二是重点读;三是做笔记。
张五常主张书分“三读”：大意、细节、重点，即第一读是快读，读大意，但求知道所读的一章究竟是关于什么问题。快读就是翻书，跳读，读字而不读全句，务求得到一个大概的印象。翻得惯了，速度可以快得惊人。读大意，快翻两三次的效果要比不快不慢的翻一次好;第二读是慢读，读细节，务求明白内容。在这第二读中，不明白的地方可用铅笔在页旁作问号，但其它底线或记号却不可用。第三读是选读，读重点。强调记号是要到这最后一关才加上去的，因为哪一点是重点要在细读后才能选出来。而需要先经两读的主要原因，就是若没有经过一快一慢，选重点很容易会选错了。选择书本阅读是极其重要的。好的书或文章应该重读又重读，平凡的一次快读便已足够。
以上，古今名人读书大都有自已独特的方法。还有一些以数字命名的读书方法，别有意味。如：
一箭双雕读书法：现代哲学家艾思奇早年在日本留学时，除了钻研他喜欢的功课外，还必须学习日文等课程。他虽手不释卷，仍感到时间不足。怎样提高学习效率，学到更多的知识呢?他买了一本日文版的《反杜林沦》一边学日文，一边学哲学。而后，又买了德文版的《反杜林论》。这样，哲学、日文、德文三方面同时并进，既把《反杜林论》这本书读透了，日文和德文水平也有了显著提高。为此，他把这种读书方法称为“一箭双雕”。
两书对看读书法：清代学者黄本骥认为读古书时应该两本对照着看，以便从对比中得到更多的收获。虽然黄氏这种读书法限于读古书，且要求两书之间有相同内容的记载，但这种两书对看读书法与现代比较读书法实有异曲同工之妙。
三步读书法：第一步是概要了解读物的内容;第二步是在掌握内容大意的基础上，对重点的内容作深入的钻研，以求真正领会;第三步是将全书融会贯通，分析作者为什么要这样写，了解其精蕴，吸取其精华。三步读书法是我国历代学者所推崇的读书方法。
五步读书法：近年，国外流行一种“五步阅读法”，即概览、发问、阅读、复述、复习等。这种五步读书法，最早出现于美国衣阿华大学，后来，美、英和欧洲各国都普遍采用。国外一些教育学家和心理学家认为，这种读书法符合人们读书中的一般思维规律，有助于理解书本内容和增强个人记忆力。五步读书法过程是：概览：这是读书的第一步，就是根据学习的要求，首先浏览一下书的提要、目录、内容梗概，大体了解这本书是否为自己所需;发问：指阅读后通过思考发现问题并努力解决。这一阶段，要读书中各章节的标题以及章节承上启下的内容，一边粗读一边提问。这样可以激发学习兴趣，促进自己的钻研。阅读：如果说浏览、发问敲开了书本知识的大门;阅读则是登堂入室。阅读就是从头到尾细读，对重要、难解部分反复读。在阅读过程中，要做到眼到、口到、心到、手到，也就是边读、边思考、边圈点、边画杠杠。要尽可能将自己原有的知识和新知识结合起来，写眉批写心得，做读书笔记。以保存“知识印象”;复述：即“回忆印象”，如俗话说的“过电影”。离开书本。回忆书中的内容，看自己发问题目上否获得了正确的理解。这是自我检查学习效果的方法，也是巩固记忆的手段;复习：指经常复习减少遗忘，起到“温故而知新”的作用。一般在复述后一、二天内进行，隔一段时间再重复一次，可以巩固已有的知识，又能温故而知新，从中获得新的体会。
“十说”读书法：一本说。历史学家郑天挺指出，在同一时间内精读一本最好的书。一个字、一个词、一个人、一处地、一件事，都要弄清原委。从头到尾，反复对照。二分说。现代学者梁启超把所读的书分为二类：精读与浏览;精读的再分二类：有价值的文学作品与有益身心的名人格言。三遍说。中国作家茅盾认为，读一本书至少读三遍：第一遍鸟瞰，即通读;第二遍精读，即细嚼;第三遍消化，即弄通。四多说。伟人提出，读书要四多：多读，多写，多问，多想。五到说。宋代理学家朱熹有读书“三到”之说(口到、眼到、心到);现代文学家胡适加上“手到”;现代文豪鲁迅再加上“脑到”。五到俱全，乃读书良方。六字说。法国哲学家卢梭把读书归纳为“六字”：储存、比较、批判。七录说。明代文学家张溥之书房命名为“七录斋”。每读一篇佳作，必抄录之。录完，默读一遍便烧掉;再抄，再默读。反复七次，永志不忘。八面说。北宋文学家苏东坡自称读书“八面受敌”。一本书分作几次读，每一次探究一个方面，方方面面掌握了，自己写文章就能多角度联想，挥笔自如。九审说。现代文学史家陈中凡研读古书“审谛九事”：别真伪，识途径，明诂训，辨章句，考故实，通条理，知家法，察史实，知流别。十目说。清代学者阮元生平读书治学甚勤，曾表示：“世人每矜一目十行之才，余晒之。夫必十目一行，始是真能读书也”，从而道出了其读书的诀窍。对一般性知识图书，可以粗看略看。而对重要的图书典籍则一定要认真仔细、一字不苟地精研细读。
