一本书可能没有跋，但很少没有序。序又有代序、译序、自序之分。
通常情况下，代序分三种情形，一是真心实意请师长批评，顺便做一点推荐，也是人情之常；二就没多少“真”字可言，纯是从利益出发，以种种手段，绕许多弯子，请名气大的人来给自己吹嘘，“促销”成了第一要务。
我有一段时间闲极无聊，专门找书的“前言”“序言”来看。看多了，也就摸着了一点门道。可惜身份地位够不上，不然我要是动笔给人写序，相信也差不到哪里去的。因为其中实在有一个可以套用的公式：大体上，先要表明自己为什么“破例”写序，不外乎作者后生可畏，起了爱才之心云云，又说三番五次的推辞未果，这才应承下来。这一段好比八股文的“破题”，又像大军出发前的“祭天”，所谓“出师有名”。表白完了，序作者、书作者、读者都要松一口气。跟着就是序言的主体部分，约等于夸奖部分，是华彩和主干。往往从文采、立意、境界、独创性上，全方位地给以表扬，浓墨重彩，铺张扬厉，不仅说得多，而且说得精彩，不由得人不服气。随后笔锋微转，挑一个不起眼的小地方，做些语重心长的批评，比如“虽然本书语言流丽之极，一气呵成，但是过度的重视技巧也有其负面影响。我不得不承认作者的形式和内容尚未偏废，还是结合得比较好的，然而精雕细刻中含有的危机，毕竟值得警惕”，批评倒成了赞扬的另类表达。最后当然还是要对整体予以肯定，指出暇不掩瑜，暇简直可以忽略不计。
代序的第三种方式说来叫人无奈，是像某些ＱＱ病毒一样，不经意间自己跳出来的。余斌在《张爱玲传》后记里说：“最奇的是第三版，是张爱玲去世不久，出版社赶着印出的，正文前莫明其妙冒出极醒目的题辞：‘献给所有热爱中国新文学的人们。’我是希望热爱新文学的人能够接受这本书的，但这样‘庄严’的题辞却让我莫名惊诧，也不知是何人代疱。”大概觉得正文前居然无序，不大象话，所以自作主张，加了那句让作者吓一跳的“庄严”的话。
译序和代序颇有不同。中国人翻译外国名著配的序，现代人翻译古代文言配的序，都是译序。若论知识含量，以这一种序最浓，若论个性化的见解，则这一种最寡淡乏味，难得看到“关于这一点，个人以为”，眼睛真要一亮。不过当然也不能一概而论。对于早已熟悉的作家作品，译序因为它的千篇一律（生平、背景、代表作），大可一掠而过；对于不大了解的作品，还是先看看序的好，这就像要跟一个人打交道，先远远地瞧他一眼，有个扼要的'把握，可以比较容易地进入他的世界。
照理说，规行距步的译序是不会闹笑话的，然而仍有例外。我从小摊子上淘到的“迎奥运纪念丛书——古典名著文库”，书是好书，序却不是好序：“北京申奥成功，举国欢腾，世人瞩目……为了更好地迎接这一历史性的体育盛会……我们编辑出版了这套……”虽然尽可能地想要说得自然，还是难掩牵强生硬，因果之间的跳跃几乎像意识流了。我的同学看了就笑：“申奥不成功他就不发行这书了？赚钱就赚钱吧，要不要找这么大一个理由啊？”
真正有意思的还是自序。这也分三种类型，一是淡淡道来，不着痕迹。乍一看无味，“细按则深有趣味”。最现成的例子是金庸全集三联版序。讲讲童年，对读者关心的问题作些解释，好象并没有什么实质性的内容——事实上也没有。敢这么写序的作家其实十分自信，一切都在小说里了，你自己去看便是。序言只限于跟读者拉拉家常。
再一种自序是我私下里最偏爱的，才华横溢，序本身即是一篇出色的散文。余秋雨的好几本书都有这特点（除了和人吵架说的那些负气的话）。比如《文化苦旅》序，从文化年龄、心理年龄说到学问应该做到户外去，与山山水水完成某种对接。又讲到出行的收获及对自己文章的希望：“苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”张爱玲《传奇》再版序也是如此。先讲出书的兴奋，又一笔荡开，“出名要趁早”背后是“迟了来不及了”的“惘惘的威胁”。又从蹦蹦戏里品出滋味，“觉得非常伤心了”，再一笔漾回来，“然而现在是清如水，明如镜的秋天，我应当是快乐的”。说到炎樱画的封面，她的临摹，并由此生发开去，“生命也是这样的罢——它有它的图案，我们惟有临摹。”张的前夫胡兰成在《禅是一枝花》中也将序写得极有味道，从胡适考证说起，倒过头去梳理中华禅文化，然后把《碧岩录》约略一提，结语“我希望我此书写禅的思想，亦有一种风日洒然”。他们的共同点是对正文内容不多涉及，而是就相关话题巧妙地打擦边球。说是序也可，视它为正文的第一篇也能成立。这样的序摇曳生姿，起落无迹，“走题”走得漂亮，文末轻轻一个筋斗，又翻回题旨，着实叫人心旷神怡。
自序中比较不可原谅的是“感谢信”一型。谢谢老师、谢谢父母、谢谢朋友，出版社当然要谢，配插图的、文字校对，挨着个儿的谢过去。如同手机消息“群发”，被谢者众。刚开始我还有毅力往下面看，以为后面总该有点实在的东西，等到“几几年几月”，他谢完了，序篇也完了，才知道是上了当。后悔也迟了。
我自己出过两本书。一本报告文学，统一由市政府作序，大权旁落到秘书先生手里，只好付之一叹；另一本是小说集《摆渡的人》，序言总算轮到我自己写。因为不长，所以录在下面，权充本文的结尾。
罗素曾经把人生比作河流，那么校园和社会之间就是一个渡口，处于转折期的青年就是划着桨的舟子，从稚嫩驶向成熟（或说，从单纯驶向微妙的复杂）。其中有些人安然渡过，无惊无险；有些人历经波折，终成正果；少数人却把持失当，船覆人亡。在这本书里，我集中描写了这样一批精神上的摆渡者。之所以强调“精神上”，是因为我知道此外尚有不少为衣食奔波，为生计挣扎的同龄人。这个集子里没有很侧重的去写这一层面，所以是不敢称“全”的，好在原先也并没打算要面面俱到。
像这一类的题材，少年作家嫌它不够阳光、激情，成年作家又觉得它不够紧贴现实。“高不成低不就”，这一人生的关键时段，这些两可状态的人，遂很少被作为一个整体来加以关注。我尝试着以“断层期”为中心，向学校和社会两端作了短程辐射，具体的说，就是由求学写到婚姻。也许做得还不够好，方家见了不免一笑，但那是我功力尚浅的缘故，却不是素材本身不值得触碰。似乎是白先勇说过，小说成败的关键不在于写什么，而在于怎么写——当然会有人反对——各持己见、和而不同，比之一家垄断、唯我独尊，未尝不是一种进步。
另一层意思是接引和超度。普遍的误解是只有死人才需要超度。然而大千世界，芸芸众生，每个人都有自己的不得已，也各有各的亏欠。谁也不能说自己从呱呱坠地就正气凛然，为人行事，从来都无愧于心。这便有个救赎的问题。基督教开的药方是“原罪说”，认定人类生而有罪，漫漫一生只是拿来赎罪。那似乎很容易导向“性恶论”，并且成天汗流浃背的作检讨，其形象实在也不怎么高明。但这正是基督教要的效果：人在上帝面前，越卑微越显得虔诚，还讲什么尊严？现在农村有些六、七十岁的老人家也信教，定期到一起碰个头，坐在板凳上唱唱圣歌，听听故事，聊聊儿子儿媳，乐也融融。当然无害于世道人心，但总是离原初的教义比较远了。倒是印度的佛教经过禅宗一番“中国化”处理之后，呈现别样的境界，那是我所私心向往的。天生慧根的智者可以直接仰仗佛法破孽化痴，我辈凡俗之人只能用类似的悲悯情怀渡己渡人。是想借一点这样的意味，结果不尽如人意。
以“此岸”、“渡口”、“彼岸”的顺序排列，意在表明这是一种由近及远的“回望”，虽然来路上有些风景，其实已不愿再看。
从1998年的那个秋天开始，我就开始了甘为人梯“传道授业解惑”的生涯。自己的职业，在过去的年代忝居神圣牌位的末位，崇高得很。每日里，我夹着书本和
就这样在教案和作业中忙碌，在班级管理无小事中奔命，在微妙的校园人际网中应付。一天天，一月月中，匆匆又无为的生活成为了岁月的记忆。
在浑浑噩噩中跨过生命的32个年头，让我感到生活的无奈，职业的厌倦。4年前我的朋友杨佳鹏先生成为了我的同事，我们在一起工作。他是一个爱思考，勤动笔的人。从他的言谈举止中我感受到了他的儒雅之气。聆听他的课堂教学给人以艺术的享受。拜读他的文章，我读出了热爱生活、关爱亲人的感动，读出了他对教育的热衷，对教育的忧虑，更读出了他对人生的感悟及体验。
我也曾喜爱文学，喜爱作品，但我却懒得动笔。每每改完作业，写完教案，我宁可躺在床上让思维无意识地驰骋，宁可看看泡沫剧，也懒于动笔。在一次和杨佳鹏闲聊时，杨老师唤起了我写作的欲望。他告诉我写点东西，动动笔和脑给无聊的生活添些染色剂，对自己大有裨益。
于是乎，在朋友的启迪下我拿起了疏懒的笔，写写自己，写写生活，写下我的人生经历。或许，若干年后，当我能够回首来看自己人生经历的时候，这稚嫩的文字真诚地记录下的我这一段心路历程，可能会成为我人生宝贵的财富，或许能成为后来者成长的一份力量源泉。不管它是否会写出我灵魂里那无数的“小”，我想我都是会真诚地面对自己灵魂的拷问的。
文学作品来源于生活，又高于生活。对于作品集内作品中的人、物在我们的生活中随处可见。鲁迅先生说过，任何文学作品中的形象是用现实生活中无数人的重新组合而成的一个“新人”，像我们熟知的阿Q。所以，我真诚地说一句，朋友，当你看到我这些文字的时候，你可以指责我不会控制自己的思维、情绪，如同一个病人在魇语。但是，千万不要怀疑我是在写身边的张三，骂旁边的李四，没有的.，我没有写一个特定的人，没有骂一个具体的人，我作品里面的人都是虚构的。因为这些文字写的是我长久以来内心的思考结果或者内心的一种渴望。也许，你可以从我的文字中了解到一部分人别样的生活，了解到人类心灵的一部分秘密，甚至，它会触发你内心那些隐秘而温馨的感动，如果是这样，那就是我内心的一种安慰，起码它没有让你阅读我文章的时间变得毫无意义。
但是，我也会在字里行间告诉你：庸常生活的欢乐与歌唱，生命的卑微与坚韧，灵魂的清洁与高贵。愿你能从我的文字中得到一种奇妙的亲切。
我知道，人类的心灵，就好象阳光照耀的树林，你能感觉到树林的深邃。
汪曾祺散文好句摘抄
1. 我初学写小说时喜欢把人物的对话写得很漂亮，有诗意，有哲理，有时甚至很“玄”。沈从文先生对我说：“你这是两个聪明的脑壳打架!”他的意思是说着不像真人说的话。托尔斯泰说过：“人是不能用警句交谈的。”
2. 每当家像一个概念一样浮现于我的记忆之上，它的颜色是深沉的。
3. 我以为语言具有内容性。语言是小说的本体，不是外部的，不只是形式、是技巧。探索一个作者的气质、他的思想(他的生活态度，不是理念)。必须由语言入手，并始终浸在作者的语言里。语言具有文化性。作品的语言映照出作者的全部文化修养。语言的美不在一个一个句子，而在句与句之间的关系。包世成论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒有关。好的语言正当如此。语言像树，枝干内部汁液流转，一枝摇，百枝摇。语言像水，是不能切割的。一篇作品的语言，是一个有机的整体。
4. 我每天醒在鸟声里。我从梦里就听到鸟叫，直到我醒来。我听得出几种极熟悉的叫声，那是每天都叫的，似乎每天都在那个固定的枝头。
5. 她问了我一些问题。其中一个是，为什么我的小说里总有水?即使没有水，也有水的感觉"
6. 图书馆的管理员是一个妙人。他没有准确的上下班时间。有时我们去得早了，他还没有来，门没有开，我们就在外面等着。他来了，谁也不理，开了门，走进阅览室，把壁上一个不走的挂钟的时针“喀拉拉”一拨，拨到八点，这就上班了，开始借书。这个图书馆的藏书室在楼上。楼板上挖出一个长方形的洞，从洞里用绳子吊下一个长方形的木盘。借书人开好借书单——管理员把借书单叫做“飞子”，昆明人把一切不大的纸片都叫做“飞子”，买米的发票、包裹单、汽车票，都叫做“飞子”，——这位管理员看一看，放在木盘里，一拽旁边的铃铛，“当啷啷”，木盘就从洞里吊上去了。——上面大概有个滑车。不一会，上面拽一下铃铛，木盘又系了下来，你要的书来了。
7. 1948年3月，香港出了一本《大众文艺丛刊》，撰稿人为党内外的理论家。其中有一篇郭沫若写的《斥反动文艺》，文中说沈从文“一直是有意识地作为反动派而活动着”。这对沈先生是致命的一击。可以说，是郭沫若的这篇文章，把沈从文从一个作家骂成了一个文物研究者。事隔30年，沈先生的《中国古代服饰研究》却由前科学院院长郭沫若写了序。人事变幻，云水悠悠，逝者如斯，谁能逆料?这也是历史。”
8. 国子监，现在已经作为首都图书馆的馆址了。首都图书馆的老底子是头发胡同的北京市图书馆，即原先的通俗图书馆--由于鲁迅先生的倡议而成立，鲁迅先生曾经襄赞其事，并捐赠过书籍的图书馆;前曾移到天坛，因为天坛地点逼仄，又挪到这里了。首都图书馆藏书除原头发胡同的和建国后新买的以外，主要为原来孔德学校和法文图书馆的藏书。就中最具特色，在国内搜藏较富的，是鼓词俗曲。
9. 新校舍大门东边的围墙是“民主墙”。墙上贴满了各色各样的.壁报，左、中、右都有。有时也有激烈的论战。有一次三青团办的壁报有一篇宣传gd党观点的文章，另一张群社编的壁报上很快就贴出一篇反驳的文章，批评三青团壁报上的文章是“咬着尾巴兜圈子”。这批评很尖刻，也很形象。“咬着尾巴兜圈子”是狗。
10. 祖父年轻时建造的几进，是灰青色与褐色的。我自小养育于这种安定与寂寞里。报春花开放在这种背景前是好的。它不至被晒得那么多粉。固然报春花在我们那儿很少见，也许没有，不像昆明。
11. 国子监，就是从前的大学。
12. 坐在亭子里，觉山色皆来相就。
13. 人间存一角，聊放侧枝花。 欣然亦自得，不共赤城霞。――汪曾祺《受戒》
14. 都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。――汪曾祺《受戒》
15. 她挎著一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看著她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。――汪曾祺《受戒》
16. 芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。――汪曾祺《受戒》
17. 他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小炭炉子，一口小锅，提盒里葱姜佐料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼……钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就手放到锅里。不大一会儿，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到听到女儿在门口喊：“爸――!”知道是有人来看病了。就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家走。不一会儿，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。――汪曾祺《受戒》
18. 白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头?滑溜溜的，衣服格挣挣的。--这里的风俗，十五六岁的姑娘就都梳上头了。这两上丫头，这一头的好头?!通红的?根，雪白的簪子!娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。――汪曾祺《受戒》
19. 偷鸡的有一件家什--铜蜻蜓。看准了一?老母鸡，把铜蜻蜓一丢，鸡婆子上去就是一口。这一啄，铜蜻蜓的硬簧绷开，鸡嘴撑住了，叫不出来了。正在这鸡十分纳闷的时候，上去一把薅住。――汪曾祺《受戒》
20. 这些玻璃匣子里装的是黑瓜子、白瓜子、盐炒豌豆、油炸豌豆、兰花豆、五香花生米。长板的一头摆开”熏烧“。”熏烧“除回卤豆腐干之外，主要是牛肉、蒲包肉和猪头肉。――汪曾祺《受戒》
21. 真稀奇，那么多的和尚吃粥，竟然不出一点声音!他看见明子也坐在里面，想跟他打个招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：「我走啦!」她看见明子目不斜视地微微点了点头，就不管很多人都朝自己看，大摇大摆地走了。――汪曾祺《受戒》
22. 薅三遍草的时候，秧已经很高了，低下头看不见人。一听见非常脆亮的嗓子在一片浓绿里唱：栀子哎开花哎六瓣头哎……姐家哎门前哎一道桥哎……明海就知道小英子在哪里，三步两步就赶到，赶到就低头薅起草来，傍晚牵牛“打汪”，是明子的事。――水牛怕蚊子。这里的习惯，牛卸了轭，饮了水，就牵到一口和好泥水的“汪”里，由它自己打滚扑腾，弄得全身都是泥浆，这样蚊子就咬不通了。低田上水，只要一挂十四轧的水车，两个人车半天就够了。明子和小英子就伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌。――汪曾祺《受戒》
23. 茨菇。家里喂了一大群鸡鸭，单是鸡蛋鸭毛就够一年的油盐了。赵大伯是个能干人。他是一个「全把式」，不但田里场上样样精通，还会罩鱼、洗磨、凿砻、修水车、修船、砌?、烧砖、箍桶、劈篾、绞麻绳。他不咳嗽，不腰疼，结结实实，像一棵榆树。人很和气，一天不声不响。赵大伯是一棵摇钱树，赵大娘就是个聚宝盆。大娘精神得出奇。五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的。像老头子一样，她一天不?著。煮猪食，喂猪，?咸菜，--她?的咸萝?乾非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，编蓑衣，织芦篚。她还会剪花样子。――汪曾祺《受戒》
24. 这地方的忙活是栽秧、车高田水，薅头遍草、再就是割稻子、打场子。这几荐重活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。――汪曾祺《受戒》
25. 王二一家是勤勤恳恳踏踏实实经营逐渐积累起来的财富，生活上获得的改善也不过是得以尽兴听书，过年时赌个小钱。他的经历被食客张汉改头换面成了禀赋所带来的恩赐，说白了是天生的，不是人人都可得。关键的是，人们信了!尤其是两三次险些被请走的陶同事和老是犯错挨打的陈相公。他们不但羡慕王二“大小解分开”的禀赋，还试图检验自身是否也由此隐藏的天赋。听起来夸张搞笑，但也心酸，在等级分明的药房里讨生存的小人物，巴巴地指望着有一天，生活能朝好的方向发展。即使现实茫然而残酷，可挣扎仍在继续，希望之火虽小，却努力着不让它被浇灭。――汪曾祺《受戒》
26. 当时的人们无法理解为何别的大小店铺都不再盈利，而王二一个普通简陋的熏烧摊子却蒸蒸日上，越来越有样。他们那时，自是不甚清楚竞争的缺失所带来的利好关系。运势的迷惑复杂让他们宁愿相信命运天定，也不愿深究现实原因和机遇的影响。所以他们虽然瞧不上作为寄生虫的张汉，但也不会去质疑张汉的闲扯胡谈。或许迷信命运一点，让大家都轻松好过些。没有禀赋就老老实实过老日子，因为人没法去跟老天争辩。有幸受宠的，就心安理得地接受这份馈赠，把日子过得风风火火起来。――汪曾祺《受戒》
27. 来从虚空来，还归虚空去。往生再世，皆当欢喜。点灯说话儿，吹灯做伴儿，清早起来梳小辫儿。――汪曾祺《受戒》
28. 不过，这种东西没有了，也就没有了。――汪曾祺《受戒》
29. 睡着之后，他做了一个梦，梦见昙花开了。――汪曾祺《受戒》
30. 墓草凄凄，落照黄昏，歌声犹在，斯人远矣。――汪曾祺《受戒》
31. 若我在临水照影里，想起你，若我在柳枝新绿前想起你，若我在一切无从说，说不好的美丽里想起你，我在那一切陶醉里，已非自醉，你可曾感受到，遥远的举杯致意。 逝去的从容逝去，重温的依然重温，在沧桑的枝叶间，折取一朵明媚，簪进岁月肌里，许它疼痛又甜蜜，许它流去又流回，改头换面千千万，我认取你一如初见。
32. 那一年，花开得不是最好，可是还好，我遇到你;那一年，花开得好极了，好像专是为了你;那一年，花开得很迟，还好，有你。
33. 都说梨花像雪，其实苹果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢?——梨花的瓣子是月亮做的。
34. 人到极其无可奈何的时候，往往会生出这种比悲号更为沉痛的滑稽感。
35. 带着雨珠的缅桂花使我的心软软的，不是怀人，不是思乡。
36. 西瓜以绳络悬于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有声，凉气四溢，连眼睛都是凉的。
37. 在黑白里温柔地爱彩色，在彩色里朝圣黑白。
38. 昆明的雨季是明亮的、丰满的、使人动情的。城春草木深，孟夏草木长。昆明的雨季，是浓绿的。草木的枝叶水分都到了饱和状态，显示出过分的，近于夸张的旺盛。
39. 我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。这种“不在乎”精神，是永远征不服的。
40. 赏花赏到气息，氛围，情怀。隔江看花，隔窗听雨，隔着人世中一层一层占有的标签，轻启那古旧又明润的光。 如同，浴一回月光，落两肩花瓣，踏一回轻雪，活着，走着，看着，欣喜着，却没有患得患失的心情。
41. 我觉得一个现代化的，充满人情味的家庭，首先必须做到“没大没小”。父母叫人敬畏，儿女“笔管条直”最没有意思。 儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应由他们自己来设计。一个想用自己理想的模式塑造自己的孩子的父亲是愚蠢的，而且，可恶!另外作为一个父亲，应该尽量保持一点童心。
42. 四月二日。月光清极。夜气大凉。似乎该再写一段作为收尾，但又似无须了。便这样吧，日后再说。逝者如斯。
43. 如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。
44. 你说我在做梦吗?人生如梦，我投入的却是真情。世界先爱了我，我不能不爱它。 只记花开不记人，你在花里，如花在风中。 那一年，花开得不是最好，可是还好，我遇到你;那一年，花开得好极了，好像专是为了你;那一年，花开得很迟，还好，有你。
45. 缅桂盛开的时候，房东和她的一个养女，搭了梯子上去摘，每天要摘下来好些，拿到花市上去卖。她大概是怕房客们乱摘她的花，时常给各家送去一些。有时送来一个七寸盘子，里面摆得满满的缅桂花!带着雨珠的缅桂花使我的心软软的，不是怀人，不是思乡。
