1、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
2、天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章
3、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
4、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
8、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
9、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
10、宠辱若惊，贵大患若身。
11、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
14、人之所畏，不可不畏。
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
17、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
18、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
19、天道无亲，常与善人。
20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章
21、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章
22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章
23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
24、希言自然。 -- 《道德经》第二十三章
25、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
26、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
27、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章
29、道可道，非常道。名可名，非常名。
30、夫唯不争，故天下莫能与之争。
31、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德经》第九章
32、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 -- 《道德经》第十九章
33、民不畏死，奈何以死惧之。 -- 《道德经》第七十四章
34、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章
35、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
1、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
2、宠辱若惊，贵大患若身。
3、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
4、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
5、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
6、人之所畏，不可不畏。
7、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
8、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
11、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
14、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
15、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
16、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
17、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
18、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
19、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
20、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
21、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
22、希言自然。——《道德经》第二十三章
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、夫唯不争，故天下莫能与之争。
25、天道无亲，常与善人。
26、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
27、道可道，非常道。名可名，非常名。
28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
29、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
31、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
32、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
33、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
35、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
中国文人向来爱竹，东晋王子猷有“何可一日无此君”之说，宋代苏轼也有“宁可食无肉，不可居无竹”之言。古代的文人雅士爱竹成癖，而我，一位当代的中学生，则对“腹笥”本儿情有独钟。
所谓“腹笥”本儿，其实就是我的
说起我的“腹笥”本儿，那可真是厚度、广度、深度兼而有之。
说“厚度”，是说我的素材积累本是大开本，且厚达200页。我之所以选这么厚实的本儿，是有教训可说的。以前我喜欢买轻巧薄小的本子作语文积累本，后来我发现，书籍和作业本越来越多，练习讲义越来越厚，一本轻巧薄小的本子，很容易淹没在满抽屉的书簿讲义之中。有时读到点好文章，伸手想摘记点什么，结果找了老半天，也不见素材积累本的`影儿，直找得人眼冒火星。有此教训，我就斥巨资买了本高端豪华厚实上档次的本子，这个庞然大物特征明显，容量大，每次我想做素材积累工作，一眼便可瞄中它，这给我的积累工作带来了极大便利。由于它容量大，尽管陪伴了我近一个学年，还是有空间可安插新鲜的语文素材。
说“广度”，是因为我的素材积累本古今中外，诗词歌赋，小说散文，摘记剪报，来者不拒。只要是有益于语文水平提高的材料，都可在此安家落户。
至于“深度”，那是说我的素材积累本除了清浅如汪国真等的诗歌作品，还有不少玄妙如《道德经》，深奥如钱钟书《管锥编》之类的东西。
我信奉不动笔墨不读书，自己买的书，自然毫无顾忌地在精彩词句段落之间圈圈画画写写；向人家借的书，可得讲点借德，看到其中精彩之处，我不好意思拿笔在字里行间动手动脚，于是我就摘抄。有时候看到满页珠玑，美不胜收，抄之嫌累，弃之不忍，我就把它复印下来，贴到“腹笥”本里面。
现在不少语文老师都提倡学生做摘记剪报之类的素材积累工作，许多同学也在做摘记剪报，但对于提高语文水平却收效不大。这是为什么呢？其中最大的原因就是，不少同学是为老师摘记剪报的。文章摘抄下来，剪报粘贴之后，自己根本不看，只是敷衍老师检查而已。
要让语文素材积累本效益最大化，必须养成随抄随贴随记的好习惯。我喜欢把“腹笥”本放在课桌最显眼处，课间休息时，早读或自修时，经常拿起来读上几分钟。天天摘抄或剪贴点东西，时时去翻阅几分钟，聚沙成塔，集腋成裘，假以时日，效果十分可观。
“腹笥”本常伴左右，一日不离此君。“腹笥”本没有辜负我的殷勤，抓钢留痕，踏石有声，我感到自己学习语文的脚步越来越坚实，语文学习的成效越来越明显。像最近一次东阳市高三语文基础知识竞赛，名句默写题好多来自课外，考试结束后，许多同学徒叹奈何，而我在“腹笥”本中早已混了个脸熟，考场上自然如鱼得水，游刃有余。什么“言者无罪，闻者足戒”，什么“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”，什么“捐躯赴国难，视死忽如归”，真是小菜一碟。
“腹笥”本对我的写作水平提高的帮助更是不容小觑。以前写议
学校给朱自清、叶圣陶各准备了一间宿舍，但朱叶两人一商量，干脆同居一室，另一间拿出来做共用的书房。朱自清说，这样可以尽情享受晤谈的愉悦。促膝谈心，随兴之所至。时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦，时而剖析玄理，密诉衷曲。叶圣陶曾说他们之间的交谈“抒发的随意如闲云之自在，印证的密合如呼吸之相通”（叶圣陶《记佩弦来沪》）。
审题得当，例证、引证准确新颖，现在，我的作文捷报频传自是情理之中了。
