冰鉴读后感1
《冰鉴》是清朝重臣曾国藩署名的一本书，之所以说署名，因为它是一本伪书，也就是说，这本书是别人写的，署了曾国藩的名字。因为，曾文正公是晚清的中兴之臣，在当时晚清中兴的官方功劳簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、业绩、品德等其实都不如曾国藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾国藩名气很大，所以署了他的名字。这样现象，自古以来就很多，不足为奇。
《冰鉴》讲的是用人的学问，如何识人、用人之相术。书中有很多迷信的东西，但是也有很多值得肯定的地方。曾国藩也的确很会识人、用人。他是一个书生，带兵打仗的能力可不敢恭维，他第一次亲自带兵打太平天国军队就以失败告终，多年苦心经营的军队毁于一旦，自己也是跳河自杀谢罪，幸亏身边有忠心的幕僚跟踪才得以相救。最后一次带兵打仗，也是被太平天国的水军烧了主船、亲手组建的长江水师折损大半，不然我们今天所能看到的曾国藩家书可能还有丰富好几倍。
但是，曾国藩是从一个烂摊子接手的，组建军队可以说是白手起家，从湘勇到湘军，他的周围也逐渐聚集了一批名将，为挽救晚清做出了不可磨灭的贡献。《冰鉴》也有一些曾国藩如何识人、用人的痕迹，在他那个战争年代，这本书也可以说些实践经验的积累。
读后感就是写了一首所谓的诗，完全是读完此书后有感而发，各位就姑且一听吧。
冰鉴读后感2
一直在看《冰鉴》，看了将近2年，先是看原版，古文基础不好，读的囫囵。然后又找了好几个后人翻译的版本看后，越来越有感觉，更加佩服曾公留下的识人，用人精华。也很荣幸自己有机会能够在工作中不断实践。
古代善于识人者，往往能够从成败之外看到人的长处，这是最难能可贵的。现实中，我们往往以绩效为第一评价标准，而成熟有经验的领导还会依据业务能力，道德素质和潜力来判断人才。而平庸的管理者却只能以成败论英雄，如此一来，必然会错失人才。联系到现实中，一种可能是初为管理者，没有能力去全面判断。
还有一种就是管理者对培养和判断下属能力过于简单和粗旷，以绩效和数据为一切标准，没有耐心去辅导和帮助下属，或是出于自私害怕下属超越自己，多种可能性。古代的管仲和张良在未显达时，管仲在未佐齐桓公时，什么都不成功；张良未遇刘邦时，刺杀秦始皇也不成功。这是因为事情的成功会受到很多偶然因素的干扰，运气好时，瞎猫也能撞上死耗子。
运气不好则天才也难成功。观察人才的办法，应仔细考察做事情的办法和手段，即使他这次未成功，但可以知道他的特点，是胆大心细？还是计划周蜜？还是凭借偶然性完成了任务？计划周密和胆大心细的人，即使这次不成功，下次也会有进步。如果我们作为管理者在判断人才的时候过于简单看某一因素，则会错失人才。当然如果处于公司的变革期或带有其他的政治目的和因素可能会受到影响。
聪明的领导者一般都能够随时随地了解人的特性并识之，用之。曾国藩非常善于在不同时期，不同地点广交朋友，考察不同的人才，做好储备和积累。我们在现实中也是需要鼓励各级经理在平时做好人才储备，这是前提。
一点感悟和大家探讨，不成熟处望指点。
冰鉴读后感3
《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。关于识人，于丹在论语心得中就借古人的口表示过，人最大的智慧在于能识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：“圣贤之所美，莫美于聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人”，曹雪芹在《红楼梦》第五回有言：“世事洞明皆学问”。这些都表明了识人对于领导者也好，对于普通人来说都是非常重要也是非常难得的，曾国藩的《冰鉴》就是一本教人识人的书。
《冰鉴》体虽小而思精，我读完后感觉要真正掌握这些方法很难大家听到这里可能觉得这不就是封建的相术嘛，现在是一切皆有可能的时代了，不值得一信，没有科学的理论依据嘛，我认为其实是有的，书里的内容在生活中很多都能得到验证，之所以我们可以从一个人的形体特征来识人是源于心理学和中医学，人的性格，经历，学识可以决定和改变一个人的气质神态，这个大家好理解，中医学又是怎么回事呢，举个例子，中医认为肺气虚弱的'人性格会多悲伤，如果调理得当性格会逐渐开朗，而肺虚的人在长相上会显示出皮肤颜色苍白，精神差，脾不好的人会胆小，成天担惊受怕，长得瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天肾气不足，耳朵又肥又厚实先天肾气足的表现，肾气足精神劲才足，所以身体状况对一个人的心里状况也是很有影响的，比如我们要帮助一个自卑的孩子建立自信时，除了心理的辅导，不妨也关注一下他的身体健康，相信会事半功倍的。
这算一本工具书，我们可以说，《冰鉴》表面上是一部鉴人识人之专著，本质上却是一本成功指南、励志奇书。他的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。
我推荐大家看看这本书，对于领导人，多了解一些识人用人的方法；对于个人自己，我们通过冰鉴中的理论反观自己的外在时能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，我想在学习识人时最重要的是认清自己，其实正确认识自己才是最困难的也是最重要的，冰鉴可以做为一面镜子，让你更好的了解自己：对于父母和老师，通过此书的学习，多一种观察认识孩子的方法，以便更好地帮助孩子们健康成长。
当细细品完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，何不静下心来写写
《冰鉴》是清朝重臣曾国藩署名的一本书，之所以说署名，因为它是一本伪书，也就是说，这本书是别人写的，署了曾国藩的名字。因为，曾文正公是晚清的中兴之臣，在当时晚清中兴的官方功劳簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、业绩、品德等其实都不如曾国藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾国藩名气很大，所以署了他的名字。这样现象，自古以来就很多，不足为奇。
《冰鉴》讲的是用人的学问，如何识人、用人之“相术”。书中有很多迷信的东西，但是也有很多值得肯定的地方。曾国藩也的确很会识人、用人。他是一个书生，带兵打仗的能力可不敢恭维，他第一次亲自带兵打太平天国军队就以失败告终，多年苦心经营的军队毁于一旦，自己也是跳河自杀谢罪，幸亏身边有忠心的幕僚跟踪才得以相救。最后一次带兵打仗，也是被太平天国的.水军烧了主船、亲手组建的长江水师折损大半，不然我们今天所能看到的曾国藩家书可能还有丰富好几倍。
但是，曾国藩是从一个烂摊子接手的，组建军队可以说是白手起家，从湘勇到湘军，他的周围也逐渐聚集了一批名将，为挽救晚清做出了不可磨灭的贡献。《冰鉴》也有一些曾国藩如何识人、用人的痕迹，在他那个战争年代，这本书也可以说些实践经验的积累。
读后感就是写了一首所谓的“诗”，完全是读完此书后有感而发，各位就姑且一听吧。
1、用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，向若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？
2、农果力耕，虽有饥馑，必有丰年，商果积货，虽有壅滞，必有通时，士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，尤其无他途可以求食者哉。然则特患业之不精耳
3、君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足；君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我。非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。
4、是故既吉矣择优吝而趋于凶，既凶矣，则由悔而趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺而一个常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
5、读背诵之书不必多，十页可耳，看涉猎之书不必多，亦十页可耳。但一部未完，不可换他部。此万万不易之道。
6、进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。 今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。 德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能做主。
7、虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
8、而诸弟亦常存敬畏，勿谓家有人做官，则遂感于侮人；勿谓既己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。
9、盖天下之理，满则招损，亢则有悔；日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。
10、然使身不加修，学不加进，而滥受天恩，突厥愧悚。
11、廉俸若月多，则周济亲戚族党者旷，断不畜积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊亦能自觅衣饭；若儿子不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，绝不肯以做官发财，绝不肯留银钱与后人。
12、至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰其肢，长骄气，将来丧德亏行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也、
13、吾细思凡天下官宦人家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延至三四代。耕读之家，勤朴者能延五六代，孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第士宦起见。
14、季弟书中言，每思留心于言行之差错，以时时儆惕。予观此语，欣慰之至。凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠，凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。此人字者，能尽一分，必有一分之庆；不尽一分，必有一分之殃。
15、吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，如吴枟台，凌荻舟之流，指不胜屈，盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服，感应之理，自然随之。
16、凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然自省，决然去之。
17、季弟看书不必求多，亦不必求记，但每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，忽换彼书而。
18、以后宜收拾完整，可珍之物固应爱惜，即寻常器件亦当汇集品分，有条有理。竹头木屑，皆为有用。
19、宜令勤慎，无作欠伸懒漫样子，至要至要。
20、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者；不勤不敬，未有不败者。
21、家中兄弟子侄，总宜以勤敬二字为法。一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象，一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
22、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴，如全无一分，未有不败。和字能守得几分，未有不兴；不和未有不败者，
23、古人谓无实而享大名者，必有奇祸。
24、凡读书有难解者，不必遽求甚解。有一字不能记者，不必若求强记，只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。但于已阅过者，自作暗号，略批几字，否则历久忘其为己阅未阅矣。
25、仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。
26、世家子弟，最易犯一奢字，傲字，不必锦衣玉食，而后谓之奢也，但是皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣、《书》称：世禄之家，鲜克有理。” 《传》称：“骄奢淫佚，宠禄过也。” 京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟共戒之。至嘱至嘱。
27、用绅士不比用官，彼本无任事之责，又有避嫌之念，谁肯挺身出力以急共者？贵在奖之以好言，优之以廪给，见一善者则痛誉之，见一不善者则浑藏而不露一字，久久善者劝，而不善者亦潜移而默转矣。
28、古之成大事者，规模远大而综理密微，二者缺一不可。
29、但讲阔大者，最易混入散漫一路，遇事蛮干，毫无条理，虽大亦奚足贵？等差不紊，行之可之。
30、凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一事无成。
31、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化。
办事无声无臭，既要精到，又要简捷。
32、凡人为一事，以专求精，以分而散。
33、古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
34、精神愈用愈出，不可因身体素弱而过于保惜，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮。
35、后辈子侄总以教之以礼，出门宜常走路，不可动用舆马，长其骄惰之气。一次姑息，二次，三次姑息，以后骄惯难改，不可不慎。
36、子侄辈须以敬恕二字常常教之，敬则无骄气，无怠惰之气，恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。
37、少劳而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。
38、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败，吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。
39、贤弟教训后辈子弟，总以勤苦为体，谦逊为用，以药佚教之积习，余无他嘱。
40、余在外无他虑，总怕子侄习于骄，奢，逸三字。家败，离不得个奢字；人败，离不得个逸字；讨人嫌，离不得个骄字。弟切戒之。
41、家中万事，余俱放心。惟子侄教一勤字，一谦字。谦者，骄之反也；勤者，佚之反也，“骄、奢、淫、佚”四字，惟首位二字尤宜切戒。
42、时事日非，吾子侄辈总以谦勤二字为主，戒傲戒惰，保家之道也。
43、予阅历多年，见事之成功与否，人之得名与否，盖有命焉，不尽关人事也。
44、天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。
45、欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义，欲去惰字，总以不晏起（不晚起床）为第一义
46、又曾以为学四事勖儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅则大陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜若思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可，盖阅历一生，而深知深悔之者，今亦望家中诸侄力行之。养生与为学，二者兼营并进，则志强而身亦不弱，或是家中振兴之象。
47、家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一义，谦逊为第二义。
48、傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轿，望弟心儆戒。
49、从古帝王将相，无人不由自主自强做出，即为圣贤者，亦各有自主自强之道故能独而不惧，确乎不拔。
50、近来见得天地之道，刚柔并用，不可偏废，太柔则糜，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫；人与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
51、盛时常作衰时想。上场当念下场时。富贵人家，不可不牢记此二语也。
52、至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。
53、吾辈现力军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
54、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
55、不特吾之言当细心寻绎，凡外间有逆耳之言，皆当平心考究一番。故古人以居上位而不骄为极难。
56、余往年撰联赠弟，有：俭以养廉，直而能忍“二语。
57、吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字，别无做法。
58、富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。
59、吾所以屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
60、吾兄弟当于极盛之时预作衰时设想，当盛时百事平顺之际预为衰时百事拂逆地步。
61、余中厅悬人本堂匾，跋云：养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。
62、余蒙先人余荫黍居高位，与诸弟及子侄谆谆慎守者，但有二语曰：“有福不可享尽，有势不可使尽。”而已。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣。势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。
63、古来豪杰皆以此四字为大忌，吾家祖父教人，亦以”懦弱无刚“四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
64、谆嘱瑞侄从此奋勉加功，为人与为学并进，切戒骄奢二字，则家中风起日厚，而诸子侄争相濯磨（互相学习）矣。
65、因思吾兄弟体气皆不甚健，后辈子侄尤多虚弱，宜于平日讲求养生之法，不可于临时乱投药剂。养生之法，约有五事，一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾中所谓养生以少恼怒为本也，眠食有恒及洗脚二事，星冈公行之四十年，余亦学行有七年矣。饭后三千步近日试行，自矢永不间断。
66、凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
67、吾兄弟处此时世，居此重名，总以钱少产薄为妙。一则平日免于觊觎，仓促免于抢掠；二则子弟略见窘状，不至于一味奢侈。
68、惟柔可以制刚狠之气，惟诚可以化顽梗之气。
69、子弟之贤否，六分本与天生，四分由于家教。
70、弟自强，因引谚曰：好汉打脱牙和血吞。此二语是余平生咬牙立志之决....惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已
71、大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心，此皆自强能立工夫。奏疏共牍，再三斟酌，无一过当之语，自夸之词，此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。
72、吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰。戒傲以不大声骂仆从为首，戒惰以不晏起为首。
73、吃一堑长一智，吾生平长进全在受搓辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，其不可荼然自馁也。
74、然事已如此，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀，硬字决而已。
朱子常言：悔字如春，万物蕴蓄初发；吉字如夏，万物茂盛已极；吝字如秋，万物始落；凶字如冬，万物枯凋。又尝以元字配春，亨字配夏，利字配秋，贞字配冬，兄意贞字即硬字诀也。弟当此艰危之际，若能以硬字诀法冬藏之德，以悔字诀启春生之机，庶可挽回一二乎？
75、吾见家中后辈体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事勖儿辈：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常识，一曰黎明吃白饭，一碗不沾点菜。
