《六祖惠能》电影主要讲述了惠能从背水砍柴的樵夫到皈依佛门的故事。反映出了惠能识心见性、顿悟成佛的佛教思想。
惠能的一生颇具传奇色彩，从他出生时有僧人赠名到遇难时有袈裟护体。都体现出惠能一生的佛缘。在惠能二十四岁时，他就离开了母亲，来到荆州黄梅东禅寺求取佛法。初次和五祖德问答就让五祖感到惠能根性非浅。在接下来修行的日子里，惠能抓住每一次修行的机会。惠能认为住行坐卧都是修禅，舂米也不例外。惠能来到东禅寺一段时间后。五祖正准备挑选自己衣钵继承人。于是弘忍要求其弟子用心体悟，作一偈语。其大弟子神秀作了一偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。而大字不识一个的.惠能也凭着自己的佛性天赋作了一偈。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?这两首偈语中，神秀大师偈语局限于世界万物，被菩提树，明镜台所束缚。并还要努力去拂试，以免惹尘埃。因此弘忍法师说神秀还只是在门外，没有入内，因为这首偈语还没见到自己的本性。而惠能大师的偈语却道出了佛法的高深境界。世间本来就什么都没有，又何惧会惹上尘埃呢?明心见性，顿悟成佛。惠能也就自然而然的成为了弘忍衣钵的继承人。
惠能离开东禅寺以后，一路受到惠明等人的追杀，不幸落入河里，被打猎的父女所救。后来便居住在这个打猎的群体里。惠能在这群体中所做的每一件事都体现了了他高深的佛法道行。影片中，以熊飞为首的一群人处处和惠能作对，千方百计要把惠能撵走。但惠能却一直以一颗慈悲的心肠对待熊飞等人。希望能够用自己的宽容，对世人的爱来感化熊飞。一次，熊飞等人想逼迫惠能吃肉，以此来为难惠能。但惠能却拿着肉在嘴边闻了闻。他就说他已经吃了。其实他讲的并不是没有道理。修行的人讲究明心见性，熊飞等人在心里想惠能吃肉的时候，惠能就已经吃了。人的所有一切贪嗔痴恨爱恶欲皆由心生，也有心所灭。明心见性、顿悟成佛。之后，惠能离开猎人群体，来到了广州的法性寺，这里，上演了一场风幡玄机。不是风动，不是幡动，而是心动，字字珠玑，让在场的人茅塞顿开。
在这部电影中另一个值得一提的人是神秀大师。虽然五祖并没有把衣钵传给他，但他一直听从师父的安排。并没有派人去追杀惠能。据一些史料记载，神秀后来成为北宗的代表人物，惠能成为南宗的代表人物。惠能开坛讲经时，神秀还派人前来学习交流。神秀这一人物形象还是值得肯定的。
本部电影总的来说能够讲述出惠能一生为求佛法所经历的各种艰难险阻。但有些细节之处如惠能在韶州曹侯村的故事却只字未提，在韶州曹侯村是惠能一生当中比较重要的经历。如果说广州的法性寺是惠能的剃度地，那么韶州的宝林寺就是其弘法地。
禅宗六祖惠能大师，自幼砍柴为生，终生不识一字，不会写字，其唯一著作《六祖坛经》是门人弟子对他生前言论的记录。但是在中国人所有的佛教著作里面，只有六祖惠能的《坛经》被尊称为"经"，其他人的著作只能叫做"论"，可见他在中国佛教史上具有深远的影响。
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炎炎8月怀着一丝敬畏和感恩，拜读《六祖慧能传》，慧能3岁丧父，家境落迫，从小以砍柴为生，目不识丁，苦难塑造与大自然的启发，使他从生活中领悟禅机，由自然现象契入宇宙真理的基础，如"禅"演绎人性与佛性的智慧之旅。
何为禅，待到雪消时，自然春到来。禅的神韵自然、和谐，与自然共舞，与生灵共存。禅者的姿态飘逸、洒脱，面对提起，转身放下，未学佛前的我一直尽力控制事情发生的结果，心累体疲，学佛后发现一切像是冥冥中的注定，无需去苛求刻意把控因缘的来临，一切发生刚刚好，都是成长放大自己的格局。苦难是化了妆的礼物，经历越多，收获一定越大。当爱人另有新欢，当是此生缘尽，不必强留，默默祝福；友人不解恶语，当是自己修养甚浅，莫能布施他人欢喜，心生忏悔；遇事不顺无法达到预期时，当是人生考验，还需历练沉淀。苦难是生命成长的资粮，勇者乐于创造生命的希望，让内心丰盛、饱满。
禅即是专注聚焦，心在一切在，心无一切无。读书会的运作已近3月，从无至有、从简单至丰富，点点滴滴的灵感，线上步步的规范，PPT讲义的完善，会员渐渐互动，经常为了某个字符标点，咬文嚼字，精益求精，散步时会想起，用斋时会飘过，入眠时会念到，可是繁琐的细节丝毫不觉得疲累，当一项创意规划在思索中静静地孕育而生时，又是何等喜悦，专注聚焦在某件事时，就像太阳所有的光芒聚焦在某个点，散发所有光和热，容易心想事成。心是一切的主宰，散发体内的小宇宙，无限正能量。
禅机恰是真理。别人砍柴总是朝着一个地方用力砍，而慧能则是绕着砍；别人总是千方百计躲开有节的地方落斧，而慧能却专从有节的'地方下手。"在过不去的人上过，在过不去的事上过"，从小我就敬畏有权威、威严的长者，不敢与其靠近胆怯敬而远之，工作后不得不和这样的人打交道，个性所致双方互动无法持之以恒，业绩也未能更好地突破，学佛后才明白这是我今生修行的功课，无法逃避只有勇敢面对，突破后生命境界又一次提升，正像有节之处意味着木质坚硬，但越硬越不卡斧头，精诚所致，金石为开，用一颗真诚利他谦卑的心来对待每个人，假以时日影响感化他人。
"应无所住而生其心"，恰似发自灵魂深处的呢喃，舞动禅者生命的圆舞曲。"应无所住"，无尽的虚空，呆呆惬意是自然的最佳状态；"而生其心"，自然生起的思索，经历世间发生的一切，原来在劳作和生活中既能领悟心的妙用，有机地联系起来，发掘背后有着千丝万缕的联系，看不见摸不着，却有着客观存在的规律，举一反三，融会贯通，难道这是心性么，心若有执着，犹如生根不动，随缘解惑吧。
"风来疏竹，风过而竹不留声"————禅者如是说，"事来心现，事去而心随空"——禅者如是做。禅是用积极的态度面对当下，度过美好的一天，青青翠竹，郁郁黄花，禅者飘逸，今生有幸，品读人生。
中国佛教的历史远流长，如果想要了解中国的佛教历史，就不得不从禅宗开始，如果想要了解禅宗又不能忽视一个人物，他就是禅宗六祖惠能大师。在我国的禅宗史上，惠能大师是一个具有革新精神的禅师，同时是一个将佛教事业发扬光大的高僧。
在《惠能大师传》这本书中，我们知道释迦牟尼佛向众人拈花一笑，大迦叶尊者领悟其中寓意回以微笑，就有了以心传心的特别法门。释迦牟尼佛嘱咐大迦叶，希望他能坚定不移地守护好它，然后一代一代传授下去，不要让它断绝，更不要辜负了他的期望。大迦叶也没有让释迦牟尼佛失望，在印度一共传了二十八代，便有西天二十八祖这一说法。第二十八祖菩提达摩遵循师父的遗言在他入灭后约六七十年东渡到中国宣扬佛法，在少林寺旁边石洞内修行，后遇到慧可诚恳拜师，于是收为徒弟广传佛法。在达摩往生前众弟子只有慧可得起其神髓，便以将法印及袈裟传于慧可。后二祖慧可将袈裟传给了三祖，三祖而至四祖，四组而至五祖弘忍。
禅宗最具影响力的惠能，就是出生在五祖弘忍弘扬佛法时期。他未出生时家庭就已经开始没落，在其三岁时父亲因病离世，母亲独自带大他，十多岁就以砍柴为生养活母亲。在一次送柴给安老爷时听闻《金刚般若波罗蜜经》，虽不识字更不曾读过经书，却能明白经要意，并为安老爷解答疑惑，安老爷便推荐他去黄梅弘忍处学习佛法，于是这就开启了惠能求法之路，似乎也印证了其刚出生时有两位大师到其家说的那番话——惠能是"佛门未的龙象",并为他取名为"惠能",具有惠施众生，能度众人之意。
惠能求法之路曲折坎坷，先是因迷路饿晕被后结拜的义兄所救，留在曹溪村讲解经；后跟随智远禅师学习坐禅，经惠纪法师点拨继续前往黄梅拜师。
在东禅寺他以"人虽有南北之分，但佛性却不分东西。惠能是岭南獦獠，大师是黄梅高僧，但惠能的佛性与大师相比，又有什么差别呢？"这番话打动了弘忍大师。弘忍对他另眼相看，但因门下众人对惠能有偏见，因此在东禅寺八个多月里他都被安排在碓房干活，未曾到过禅堂听弘忍大师讲法。后弘忍以写诗偈表达佛法见解挑选衣钵继承人，惠能以一首诗偈——"菩提本无树，明镜亦非台，(fsir)本无一物，何处惹尘埃。"让弘忍大师知道惠能更适合做他的衣钵继承人。弘忍避开众人将心法及袈裟传给了惠能，并告诉他自古传法，命如悬丝，稍不留意，祸自人出，他的性命就有危险。惠能在师父的.劝导下连夜离开了东禅寺，向南逃亡，其后被众人追赶被迫躲在四会县与怀集县中间的里，一躲就是十五年，后到广州法性寺才承认自己是弘忍大师的继承人，即禅宗六祖，并在此处剃度受戒成为一名真正的僧人，在法性寺戒坛上弘法。由于许多人想听其弘法，导致法性寺人满为患，为了安全考虑及其对曹溪宝林寺的情怀，惠能大师离开法性寺，前往宝林寺修建道场。
中宗想诏其入宫弘法，惠能以身体为由写奏表婉拒，并呈上袈裟献给皇帝。此后禅宗传承不在以袈裟为证，而以《坛经》为传承，改变了原的一门单传，变成多头弘法。最后禅宗发展为禅门五宗，分别是沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗。像达摩祖师诗偈说的一样，一花开五叶，结果自然成。
惠能大师一直认为自心即佛，万法都是本心而生，人的本心便是一切，并且认为佛法只有一种，人的认识有顿悟快慢差别，佛法没有顿渐之分。也的确是许多人在修行的时候，忽视了自己本心，一心是向外求，希望通过外在的因素影响或者改变自己，更有甚者忽略了悟性有顿渐之分，一味追求快，失去了原本应有的修行意义。而真正的修行是从内在开始，从认识自己的本心开始，如果本心不曾认识到，如何能真正地认识到顿悟呢？如何能更好的修行呢？
