随着社会的进步，科技的发展，在生活的各个领域中越来越需要人们具备与他人合作与分享的品质。善于与他人合作分享是时代的要求，是孩子日后生存和发展所必需的品质。意大利著名教育家蒙特梭利曾指出：我们无法将“忍耐”的美德教给三岁的幼儿，但是靠幼儿本身在现实环境中体会却是可能的。实践证明：我们只有通过适当的方法引导幼儿，在主观上让幼儿产生分享的内在动机与愿望，使幼儿的分享行为更加稳定，有序，才能让幼儿最终自觉产生分享行为。这样，有了良好的分享行为后，幼儿才会成为有四种基本能力的新一代，这是国际21世纪教育委员会提出：教育必须围绕四种基本能力――学会认知，学会做事，学会共同生活，学会生存。这是孩子面对未来世界挑战所必须具备的条件及能力。
研究前，我们同与家长平时的交谈、家访及调查等途径了解到，许多家长对幼儿是否具有“和别人分享”这一良好的社会行为技能抱着无所谓的态度，结果导致幼儿分享行为贫乏。究其原因表现为以下几种：
1、家长普遍重视孩子知识的学习掌握情况，往往忽视分享这种社会行为技能的培养；
2、部分家长对幼儿分享教育不知可否，没有引起足够重视；
3、现在的孩子在家中都是掌上明珠，家长怕孩子在外面吃亏，常对孩子进行反面教育，导致幼儿以自我为中心的意识；
4、有些家长自身缺乏良好的分享行为，不能言传身教。
5、许多家长一味“奉献”，不知“索取”。
针对以上存在的问题，我们对症下药，采取多种形式和手段，引导家长积极投入到分享教育的研究中，保证家园教育的一致性，从而形成一股强大的教育合力，为幼儿分享品质的形成和内化提供了有利的保障。因此本文就如何培养幼儿分享行为提出一些具体、可操作的办法。
一、更新家长观念，引起家长对分享教育的重视。
由于家长所受的教育和身处的环境不同，文化修养、职业不同，所以在教育观念上也存在着差异。在当前应试教育的影响下，许多家长对幼儿的学习情况非常重视，常常向我们询问孩子能不能学会老师所教的知识，孩子学会了几首儿歌、歌曲，但对其它方面的发展很少过问。由此可见，家长比较重视幼儿智力的开发，忽略了良好的社会行为技能的培养。
为了使家长对幼儿分享行为的培养引起足够的重视，在工作中我们运用多种形式，通过各种途径，积极转变家长的思想观念，促使家长不仅重视幼儿知识教育，而且重视幼儿良好社会行为技能的培养。如定期开展相关内容的家长讨论，如何使孩子学会分享，利用家长园地向家长宣传“怎样培养孩子关心他人”，“幼儿分享品质养成”的重要性，向家长开放幼儿园半日活动，从中引进老师先进的教育观念、经验和技能，引导家庭之间自由结伴，充分发挥孩子之间、孩子与家长之间分享方面的互动作用。并要求在家中有了好东西不仅要与孩子分享，更重要与老人分享。此外，我们还邀请家长共同参与分享教育活动，让他们深入到孩子中间，亲身感受分享带给孩子的乐趣，体会分享在幼儿发展中的作用，从而使家长进一步领悟对幼儿进行分享教育的重要性。只有家长的思想提高了，才能真正将先进的观念渗透在行为中，促进其行为的转变。
二、引导家长以身作则，积极发挥示范作用。
模仿是幼儿学习分享行为的一条重要途径。因为榜样具有激励和导向的作用，幼儿又具有很强的观察、模仿能力，当看到他人的分享行为时，幼儿会去模仿，去学习。家长是幼儿的第一任老师，其一言一行、一举一动都会在幼儿心中留下深刻的印象，具有直接的启蒙作用和强烈的感染力。有的家长平时在家中比较注意自己的言行举止，对人有爱心，这就给了孩子积极正面的影响。如：在分点心，吃饭时家长有意识的将食物以分享的形式进行，当自己有了快乐体验时，要以分享的形式讲给孩子听“妈妈（奶奶、爷爷、爸爸）有件高兴的事，真想告诉你，让你和我一起开心。”当看到孩子正在玩玩具时，家长可有意识地走过去对幼儿说：“可以和你一起玩吗？”或者说：“你能不能把玩具分给我一些好吗？”在这种氛围的潜移默化之下，幼儿也会尝试去关心别人，为他人着想。但也有一部分家长思想意识中存在着不正确的观念，无形中对孩子产生了消极不利的影响。许多家长认为，平时在家中只要给予孩子充分的关爱就行。因而在和周围人交往时缺乏爱心，不知道关心体贴别人。还有的家长生怕孩子在外面吃亏，常告诫孩子：好东西留着自己慢慢吃，不要分给别人；刚买的新玩具不要随便借给别人玩，不然会弄坏的。可以想象，幼儿如果长期生活在这种家庭环境中，很难产生良好的分享意识和分享行为。
因此，我们引导家长充分认识自己在幼儿心目中的地位，认识自身言行的示范作用，真正为幼儿树立一个好榜样。平时不光给孩子足够的关心，在与亲朋好友的接触交往中，更要以诚相待，乐于助人。如在日常生活中要孝敬老人，有好吃好喝的应该先满足老人；外出乘车时，主动给老弱病残让座；在别人遇到困难时，及时给予帮助……家长有爱心，必然就有着积极的分享行为，势必也能促进幼儿分享行为的产生。家长对他人真切的关爱，幼儿会看在眼里，记在心里。耳濡目染之下，这种无形的教育会在幼儿心中产生强烈的震撼，促使幼儿也能够学着关心他人，设身处地为他人着想，在此基础上发出分享行为。
三、引导家长选择多种内容与方法，对幼儿进行分享教育。
随着社会环境发生的深刻的变化，幼儿成了“家庭中心”，父母对孩子的过多保护、迁就，与同伴间交往的明显减少，均不利于幼儿的社会化，也为幼儿“独占”、“独享”行为的滋生提供了温床。有的孩子玩玩具时，自己不玩的玩具也不让别人玩；有的孩子吃东西时总是把最大的、最好的抢到自己的手中，类似这样的行为称之为“独占”行为。这种行为不仅影响孩子自身的健康发展，而且还会影响到孩子之间的交往和感情。分享是亲社会行为的一种表现，是指幼儿与他人共同享用物品，它的对立面是“独占”、“独享”、“多占”。分享行为的发展是幼儿社会行为发展的一个重要方面。在日常生活中，随时随地会发生一些事，这些事虽然平常，但往往正是培养幼儿分享行为的良好教育契机。如故事中的'人物形象、日常情景、同伴间的交往都是一个个教育的好机会。家长要对这些给予足够的重视，时时做有心人，抓住契机，及时对幼儿进行分享能力的培养。
（一）利用文学作品的形象对幼儿进行分享认知的培养
幼儿常常是通过观察和模仿来学习的。因此，文学作品中的适当的正面形象最有利于幼儿分享认知的培养。例如：故事《金色的房子》中的小姑娘因为自私而失去了朋友变得孤独，当她与小动物们共享她的漂亮得金色房子时，她又得到了朋友。这个形象好象就是幼儿身边的同伴或者就是幼儿自己，所以大家十分喜欢她。
（二）利用日常情境对幼儿进行分享体验的培养
日常生活中，家长要常常有意识地把自己看到的或听到的一些较有意义的事讲给幼儿听，让他们和自己一起快乐、一起忧伤，使幼儿在潜移默化中获得情感分享；慢慢的，幼儿也会把生活中所发生的一些高兴的事、伤心的事、有时甚至会把晚上做的梦讲给大家听，让大家一起感受体验她当时的情绪。此外，利用移情的手段，让幼儿学会站在他人的立场上考虑问题，感受他人的愿望、情感，从而逐步形成自身积极的、正确的内心体验。
（三）利用同伴间的交往对幼儿进行分享行为的培养
当孩子获得了分享认知，产生了分享情感后，是否就能摆脱自我中心，有了分享行为呢？由于幼儿在感知方面常按自己的需要去感知事物，易受外界刺激的干扰，所以表现出来的分享行为较不稳定；有的孩子则当着家长的面愿意与人互换玩具，而家长一走，他就抢回了自己的玩具，可以说是一种假分享行为，他在与同伴交往中仍难克服自我为中心的意识。皮亚杰曾指出：“一般的同伴交往和具体的同伴冲突是儿童发展视角转换能力的必要条件，是儿童摆脱自我中心的前提。”因此，家长应尽量多给幼儿创造自由交往的机会，鼓励幼儿参与集体活动，启发他们与同伴互相交流、磋商、协调，引导他们把自己的书和玩具拿出来与好朋友一起玩一起看。在看看、玩玩的过程中，家长适当培养孩子进行合作。让幼儿充分感受到与人交往的乐趣。当孩子之间发生矛盾时，首先要求他们应站在他人的位置上想想，使他们学会考虑别人的需要，形成换位意识，从而克服以我为中心，养成与人合作，共享的品质。
四、启发家长不仅要让幼儿体会到被爱，还要教育幼儿学会爱他人
幼儿分享品质的形成是一个从认识到行为，并逐渐内化的过程，也是一个比较复杂的演变过程。这并不是一朝一夕就能完成的。现在的孩子都是独生子女，家长对他们百般疼爱，可谓百依百顺。但是有的家长只是一味盲目地溺爱孩子，很少注意要求孩子关心体谅别人，对别人的爱表示感谢，予以回报。长期下去，幼儿极易形成自私自利的心理。针对这一在家庭中普遍存在的现象，我们尤其注重启发家长不仅要爱孩子，让孩子体会了解父母的爱，还要引导幼儿学会爱他人，以实践行动来报答别人的关心和爱护。有时家长甚至可以主动向幼儿索取一点爱，如希望孩子能将好吃的和父母、祖辈分享，帮助父母做一些力所能及的家务劳动等。幼儿一但发出分享行为后，家长要及时给予肯定和赞扬，使幼儿获得前进的动力。幼儿体验到分享带给自己的乐趣以后，才能乐此不彼。天长日久，幼儿也就会由最初被动的分享转化为自然而然的主动分享了。
在我们的引导下，积极投身到分享教育研究中的家长日益增多。研究前，只有45%的家长能主动配合我们的分享教育活动，而现在已增加到90%左右。这也就相应地促进了幼儿分享意识的增强、分享水平的提高。研究前能发出分享行为的幼儿只占10%，现在此类幼儿已达到总人数的80%。已一斑可窥全豹，足见家庭教育在幼儿发展中的深远意义和重大影响了。
★★★2015元宵节灯谜之打一动物名★★★
有位小姑娘，身穿黄衣裳。谁要欺负她，她就戳一枪。 谜底：马蜂
一把刀，顺水漂，有眼睛，没眉毛。谜底：鱼
小时像豆号，在水中玩耍。长大跳得高，是捉虫冠军。谜底：青蛙
像鱼不是鱼，终生住海里。远看是喷泉，近看像岛屿。谜底：鲸
无脚也无手，身穿鸡皮皱。谁若碰着它，吓得连忙走。 谜底：蛇
为你打我，为我打你。打到你皮开，打得我出血。谜底：蚊子
似鸟又非鸟，有翅身无毛，一脸丑模样，专爱夜遨游 谜底：蝙蝠
身子轻如燕，飞在天地间，不怕相隔远，也能把话传。 谜底：信鸽
身小力不小，团结又勤劳。有时搬粮食，有时挖地道。 谜底：蚂蚁
身上滑腻腻，喜欢钻河底。张嘴吐泡泡，可以测天气。 谜底：泥鳅
身穿绿衣裳，肩扛两把刀。庄稼地里走，害虫吓得跑。谜底：螳螂
身长约一丈，鼻生头顶上。背黑肚皮白，安家在海岸。 谜底：—海豚
娘子娘子，身似盒子。麒麟剪刀，八个钗子。 谜底：螃蟹
两眼外秃大嘴巴，有个尾巴比身大，青草假山来相伴，绽放朵朵大红花。 谜底：金鱼
脚着暖底靴，口边山胡须。夜里当巡捕，日夜把眼眯。 谜底：猫
脚像细牛脚，身像大狗重。行象后生子，须象老大人。 谜底：羊
脚儿小，腿儿高，戴红帽，穿白袍。 谜底：丹顶鹤
黑脸包丞相，坐在大堂上。 谜底：蜘蛛
姑娘真辛苦，晚上还织布。天色蒙蒙亮，机声才停止。 谜底：纺织娘
个儿高又大，脖子似吊塔。和气又善良，从来不打架。 谜底：长颈鹿
肥腿子，尖鼻子。穿裙子，背屋子。谜底：蜗牛
吃进的是草，挤出的是宝。舍己为人类，功劳可不小。 谜底：奶牛
长胳膊，猴儿脸。大森林里玩得欢。摘野果，捣鹊蛋，抓住树枝荡秋千。 谜底：长臂猿
白天一起玩，夜间一块眠，到老不分散，人间好姻缘。 谜底：鸳鸯
★★★2015元宵节灯谜之打日常用品名称★★★
一只八宝袋，样样都能装。能装棉和纱，能装铁和钢。 谜底： 针线包
一只黑鞋子，黑帮黑底子。挂破鞋子口，漏出白衬子。 谜底：—西瓜子
一只雀，飞上桌，捏尾巴，跳下河。 谜底：汤匙
有风吹不动，它动就生风，若要不动它，待到起秋风。 谜底：扇子
有面无口，有脚无手。听人讲话，陪人吃酒。 谜底：桌子
有硬有软，有长有宽。白天空闲，夜晚上班。 谜底：床
远看两个零，近看两个零。有人用了行不得，有人不用不得行。 谜底：眼镜
中间是火山，四边是大海。海里宝贝多，快快捞上来。 谜底：火锅
一物生得巧，地位比人高。戴上御风寒，脱下有礼貌。 谜底：帽子
一颗小红枣，一屋盛不了。只要一开门，枣儿往外跑。 谜底： 油灯
前面来只船，舵手在上边，来时下小雨，走后路已干。 谜底：熨斗
生在山崖，落在人家，凉水浇背，千刀万剐。 谜底：磨刀石
四角方方，常随常往。伤风咳嗽，数它最忙。 谜底：手帕
头上亮光光，出门就成双。背上缚绳子，驮人走四方。 谜底：皮鞋
外面冷冰冰，里面热心肠，一夜到天亮，肚里还不凉。 谜底：暖壶
屋里一座亭，亭中有个人，天天荡秋千，不荡就有病。 谜底：钟摆
小小东西，放在腋底。有病没病，看它肚皮。 谜底：温度计
一间小药房，药品里面藏。房子涂白色，十字画中央。 谜底：医药箱
猛将百余人，无事不出城。出城就放火，引火自烧身。 谜底：火柴
楼台接楼台，一层一层接起来，上面冒白气，下面水开花。 谜底：蒸笼
口比肚子大，给啥就吃啥。它吃为了你，你吃端着它。 谜底：饭碗
金钩吊银圈，姐妹隔座山。若要来相会，需到天色晚。 谜底：耳环
红艳艳，飘胸前。像火苗，暖心间。 谜底：红领巾
红娘子，上高楼，心里疼，眼泪流。 谜底：蜡烛
带着平顶帽，身穿圆筒袄，虽然一只眼，暗中逞英豪。 谜底：手电筒
不是点心不是糖，软软凉凉肚里藏，不能吃来不能喝，每天也要尝一尝。 谜底：牙膏
薄薄一张口，能啃硬骨头。吃肉不喝汤，吃瓜不嚼豆。 谜底：菜刀
半个西瓜样，口朝上面搁。上头不怕水，下头不怕火。 谜底：锅
★★★2015元宵节灯谜之打一地名★★★
云中岳。 (台中县地名)谜底：雾峰
玉皇太后。 (台湾地名) 谜底：天母
雨后春笋。 (台湾地名) 谜底：新竹
永久和平。 (大陆地名)谜底：长安
饮水思源。 (台湾地名) 谜底：知本
一路平安。 (大陆地名)谜底：旅顺
武陵人。 (台湾地名) 谜底：仁武
无盐。 (台湾地名)谜底：
沃野千里。 (台中县地名)谜底：丰原
万世太平。 (台湾地名) 谜底：永和
四季如春。 (台湾地名)谜底：
四季花开。 (台湾地名) 谜底：
山在虚无飘淼间。 (台中县地名)谜底：雾峰
山明水秀。 (台湾地名) 谜底：景美
人者何所乐。 (大陆地名) 谜底：应山
拍一个巴掌。(打一地名) 谜底：五指山
南军归顺。 (台湾地名) 谜底：北投
老人扛轿。 (台中县地名)谜底：白毛台
狼来了。 (台湾地名) 谜底：杨梅
空中霸王。 (台湾地名) 谜底：高雄
开张大吉。 (台湾地名)谜底：新店
君子之交。 (台湾地名)谜底：
黄昏。 (大陆地名) 谜底：洛阳
怀胎十月。 (台中县地名)谜底：大肚
改邪归正。 (台湾地名) 谜底：善化
锄禾日当午。 (大陆地名) 谜底：田阳
北军归顺。 (台湾地名) 谜底：南投
白昼无光。 (台中县地名)谜底：乌日
★★★2015元宵节灯谜之打人名★★★
逐渐繁荣。(打《三国演义》人名) 谜底：徐盛
众芳竞艳。(打《水浒传》人名) 谜底：花荣
仲尼日月。(打古人名一) 谜底：孔明)
再三谦让。(打《三国演义》人名) 谜底：陆逊
元前明后。(打《水浒传》人名) 谜底：宋清
醒后得知一场梦。(打《西游记》人名) 谜底：悟空
相声逗乐。(打《西游记》人物) 谜底：眼看喜
天不绝曹。打《三国演义》人名) 谜底：魏续
事事齐全说汉高。(打《三国演义》人名) 谜底：刘备
僧穿彩衣。(打《水浒传》人物绰号) 谜底：花和尚
三八多面手。(打《红楼梦》人名) 谜底：巧姐
轻骑飞跃。(打《三国演义》人名) 谜底：马超
女十八兮叹分离。(打《红楼梦》人名) 谜底：杏奴
落花满地不惊心。(打晋人名一) 谜底：谢安)
六王毕，四海一。( 打《红楼梦》人名) 谜底：秦邦业
久旱逢甘露。(打水浒传人物绰号) 谜底：及时雨
禁止调房。(打《水浒传》人名) 谜底：杜迁
降落伞。(打古人名一) 谜底：张飞)
渐渐安定。(打《水浒传》人名) 谜底：徐宁
济人急难。(打《水浒传》人名) 谜底：施恩
赫赫小英雄。(打《水浒传》人名) 谜底：童威
汉朝文书。(打《三国演义》人名) 谜底：刘表
古代文化。(打《三国演义》人名) 谜底：史迹
各一方话鼠。(打一画家名) 谜底：吴道子
不许你发达。(打《水浒传》人名) 谜底：杜兴
八骏日行三万里。(打《三国演义》人名) 谜底：马良
奥运射击冠军。(打《水浒传》人物绰号) 谜底：金枪手
★★★2015元宵节灯谜之文学典籍类★★★
戒之在斗。(打唐五言诗一句) 谜底：莫学武陵人
除夕守岁。(打论语一句)
谜底：终夜不寝
齐楚燕赵皆降服。(打《史记》一句) 谜底：四国顺之
故。(打《史记》一句) 谜底：总之不离古文者近是
坚持到底。(打《史记》一句) 谜底：虽死不易
死而轻于鸿毛。(打《史记》一句) 谜底：故无贵无贱
好读书。(打《论语》一句) 谜底：学而不厌
尖。(打《论语》一句) 谜底：小大由之
莫中美人计。(打《论语》一句) 谜底：戒之在色
退席。(打《论语》一句) 谜底：不在其位
门外汉。(打《论语》一句) 谜底：未入于室也
为储户保密。(打《四书》一句) 谜底：慎言其余
洪湖歌声融暮色。(打《滕王阁序》一句) 谜底：窜梁鸿于海曲
回归洛阳。(打《前出师表》一句) 谜底：还于旧都
科举制度。(打《前出师表》一句) 谜底：试用于昔日
人家在何处。(打《前出师表》一句) 谜底：以咨
子游。(打《聊斋志异》一篇名) 谜底：鼠戏
使女择焉。(打《孟子》一句) 谜底：决汝汉
易之而教之。(打《孟子》一句) 谜底：选宾为主
测鼠。(打一词牌名) 谜底：卜算子
休得多言。(打一文学名词) 谜底：歇后语
何谓状元。(打一文学名词) 谜底：第一人称
平等待客。(打一文学名词) 谜底：主人公
天女散花。(打一新兴词语) 谜底：高消费
无可奈何花落去。(打一常用词) 谜底：感谢
中国古典诗歌中的显隐，实际上指的是两种截然不同的文学风格和表现手法。所谓“隐”即隐晦曲折，指的是含蓄隐曲的风格和表现手法;所谓“显”，即显豁，指的是率直浅切的文学风格和表现手法。一般说来，中国的古典文论称誉含蓄手法者多，但也有许多作家刻意追求直白显豁的风格，甚至形成一些文学集团和风格流派，如中唐时代的新乐府诗派，宋代苏舜钦和梅尧臣追求的苏梅体等。下面分别加以述论：
含蓄
含蓄即含而不露、隐晦曲折之意，与诗歌创作中的浅平直露，一览无余，略无余蕴相反，它是中国古典诗歌追求的一种美学境界。诗歌的含蓄实际上包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言，故意说得隐约含糊，让人捉摸不透，如李商隐的一些《无题》诗、阮籍的《咏怀》诗等;另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或印象等手法，造成言外之意、弦外之音，言已尽而已无穷，如钱起的《湘灵鼓瑟》结尾“曲终人不见，江上数峰青”，又如李贺《雁门太守行》采用的印象连缀方式等，使读者从诗人有限的描叙中获得无穷之意蕴。
一、含蓄风格的形成和发展
含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，以及追求的具体内涵，都带有相当的不确定性;《陈风·株林》以隐约朦胧的方式达到尖锐嘲弄的目的，可以说是开了含蓄朦胧手法的先河。但在先秦至六朝典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”，“隐也者，文外之重旨”，“隐以复义为工”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。最早提到“含蓄”一词的似在唐代，如杜甫《课伐木》：“舍西崖
到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛地运用到文学批评中去。欧阳修在《六一诗话》中记载了梅尧臣的一段重要论述。梅尧臣说：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，现于言外，然后至也⋯⋯作者得于心，览者会以意，殆难指陈也…..若温庭
降及明清，以含蓄评诗文更成为惯则。清代“神韵”领袖人物王士
二、诗歌含蓄风格的形成原因
1、与儒家的“委婉蕴藉”人文观和道家的“得意忘言”哲学思想有关
首先，它是儒家““委婉蕴藉”人际关系的体现。
周人尚礼。礼的原则在周代这一宗法等级制社会贯彻生活各领域。礼尚敬让。敬让则须下己推人，有谦卑之辞、恭维之语、三揖三让之节，由此决定了礼在表现方式上的蕴藉性：“君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则己
其次，与道家的“言不传意”的人文观有关。
鲁迅曾说过：中国的士大夫说来是孔孟的门徒，实际上是老庄的私淑。老庄思想对中国士大夫的影响确实很大，且不说魏晋时代士大夫的发言玄远，多 “柱下之旨归”，就是唐宋以还，无论是李白、白居易，还是苏轼、王安石这些中国的一流诗人，他们的思想、作品，无不带有老庄“逍遥游”、“齐物论”的深深烙印。诗人们的思想倾向和创作内容自然会影响到他们的创作手法和审美倾向，所以老庄的“言不传意”的哲学思想也表现在文学批评和文学创作之中。
老子说：“道可道，非常道”，“知者不言”(《道德经》);庄子说：“道不可言”，“天地有大美而不言”(《庄子·知北游》)。《庄子·天道篇》和《庄子·水篇》说得更具体：“语有贵也，语之所贵者意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗也”。司空图“不着一字，尽得风流”;梅尧臣的“含不尽之意，现于言外”;严羽的“羚羊挂角，无迹可求”，皆源于此。
2、含蓄也符合中国人的审美心理和审美习惯
日常生活中，人们大都有这样的审美体验，即含而不露的事物总比浅露、单一的事物更能让人赏心悦目、启人深思，因为它可以唤起人们的审美注意和丰富的审美联想，而浅露单一，则会引起审美疲劳。“接天莲叶无穷碧”固然有气势，但“小荷才露尖尖角”更有情思;“风吹草低见牛羊”给人苍茫之感，而“草色遥看近却无”更有审美趣味。所谓“远山一起一伏则有势，疏林或高或下则有情”。这种对自然物的审美态度自然会反映到艺术领域。人们在绘画中追求象外之韵，所谓“意在笔先，画尽意在”，“虚实相生，无画处皆成妙境”，“景愈藏，境界愈大，景愈露，境界愈小”等等;音乐上追求弦外之音，讲求“大音希声、至乐无乐”，“余音绕梁，三日不绝”，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”等等;书法上探求笔墨之趣，强调笔势贵藏锋，所谓“用笔之势，特需藏锋，锋若不藏，字则有病”;笔意贵涵泳，所谓“笔意贵淡不贵艳，贵畅不贵紧，贵涵泳不贵显露”;结构布局上贵气韵生动，所谓“乍显乍晦，若行若藏，穷变态于毫端，合情调于纸上”等等;戏剧语言则重视潜台词，戏剧结构中讲究“静场”，以及李渔所谓“小收煞”、“宜作郑五歇后，令人揣
3、崇尚含蓄是中国文学艺术的审美传统
陆机《文赋》说：“函绵
4、含蓄在文学创作中也具有不可替代的作用。它能拓展诗作的想象空间，阔大诗作的内涵和容量，唤起欣赏者的审美参与意识
含蓄对诗人而言，意味着在文本中艺术地建构起开放性的召唤结构，就欣赏者来说，则意味着艺术审美的深度参与。含蓄的作品由于其思想内涵没有表面化和简单化，具有一定的隐蔽性、不确定性，由于这种诗的空间有着“景外”的巨大空白和“象外”的开阔地带，所以不仅为创作主体指出了一条拓展诗的空间的途径，而且也把接受主休形象思维活动的轨迹引向更加深
5、由于现实生活的丰富复杂，有时在表达上必须采用含蓄手法
大千世界，无奇不有;现实生活，丰富复杂。生活中有些话或者不便明言，或者不宜明言，或者不必明言、或者不敢明言，必须采用含蓄的手法来表达。
不便明言的，如李益的《伴姑吟》：
十六作伴姑，含情语邻母。
今年新嫁娘，问年才十五。
据袁枚《随园诗话》记载：越中风俗，娶新
不宜明言的，如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
真正的关怀，不见行迹;真正的友谊，不必明言，这大
不必言明的，如于
花开蝶满枝，花落蜂还稀。
唯有旧巢燕，主人贫亦归。
这首诗是讽刺世态炎凉的。以蜂蝶比喻趋炎附势之徒，以燕子垒窝旧巢赞誉气节操守。喻体蜂蝶采花、燕子垒窝皆是人们常见的生活现象，趋炎附势也是人们熟知的一种普遍现象，所以不必特别挑明。
不敢明言的，如茜桃的《呈寇公》：
一曲情歌一束绫，美人犹自意嫌轻。
不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。
“寇公”指北宋时宰相寇准，茜桃是他的侍妾。据说，寇准生活非常奢侈，常在酒宴上将成捆的绫绸赏给歌女。作者有感于此，故“呈”诗相讽。但寇准是气焰熏天的宰相，自己只是一个侍妾，稍有不慎，不但讽谏的目的达不到，还会惨遭不测。所以出于义愤和良心不得不言但又不敢明言，只好采用迂曲的手法，去指责歌女们贪得无厌，唱一支曲子可以如此重赏仍然嫌少。她们哪里知道，农家织女在萤火般微弱的窗灯之下，要抛掷多少次梭子才能织成一束绫呢?实际上，明说 “美人犹自意嫌轻”，暗则指“大人犹自意嫌轻”，不知爱惜民力民财。
三、含蓄手法的分类
含蓄的内容是靠含蓄的手法来表达的，其手法，主要有以下三种：
1、点明有含义，却不说出含义是什么
如陶渊明的《饮酒》(五)：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
诗人咏歌隐居之乐，表达他对喧闹的世俗官场的
李白的《山中问答》也是欲吐半吐，不直接点明含义的真正内容：
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去，别有天地非人间。
诗人用设问设答的形式，首先让对方提出问题：为何要栖隐山中?诗人对此是笑而不答。但是又并非拒绝回答，因为下面两句“桃花流水杳然去，别有天地非人间”已部分作了回答：这里风景很好，同世俗社会大不一样。但究竟好在何处?不一样在什么地方，诗人并未点明。此诗写在天宝四年诗人从长安被“赐金放还”之后，三年的长安供奉生活，使他看透了上层的腐朽没落，也使诗人致君尧舜的人生理想发生重大改变，从此开始归隐和漫游生活。诗人“栖碧山”，寻求“别有天地”的另一种生活方式，正是这种新的人生选择的表现。诗中所说的桃花流水杳然去并非单纯的景物描写，实际上暗含“桃园理想”，因为在陶渊明的《桃花源记》中，渔人“缘溪行”找到杳然隔世的桃花源，这里的“黄发垂
与此相类的还有杜甫的《秋兴八首》其四：
闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。
王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。
直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。
鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。
诗的结尾写道“故国平居有所思”，但所思的内容并未告诉读者。但通过前面的景物描述和感慨的抒发，我们已大
另外，像辛弃疾的《采桑子·书博山道中壁》：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，虽明言不说——“欲说还休，欲说还休”，但毕竟前面已说出自己年老后“识尽愁滋味”，而且只要了解辛弃疾生平遭遇的读者都会知道诗人 “愁”的主要内涵;李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然”，开头说是“思华年”，结尾又说“此情可待成追忆”，这都意在点明这是回忆昔日时光的诗篇，但诗人究竟在回忆什么，究竟是什么让他当时就很“惘然”，今日又“追忆”不已，诗人始终没有明言，这与辛弃疾的《采桑子·书博山道中壁》一样，都是一种欲吐半吐的含蓄手法的运用。
2、不点明有含义，抒写很婉转，但含蓄程度稍浅，含义稍微明显
如孟浩然的《临洞庭湖上张丞相》：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。前四句描绘洞庭湖浩
中国古典诗词中，像这类不点明有含义，抒写很婉转，但含蓄程度稍浅的诗歌还很多，如白居易的《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头”;皇甫曾《淮口寄赵员外》：“欲逐淮潮上，暂停渔子沟。相望知不见，终是屡回头”，两诗皆是抒写惜别之情，前诗要求离别的友人“莫回头”，后诗写离别的友人“屡回头”。前诗是诗人的主观愿望，后诗是客观再现实际情形;前诗是表现，后诗是再现，但都含蓄地表现了依依难舍的惜别之情。从表现手法上来看，白居易的《南浦别》技巧上更胜一筹，因为要求离别的友人“莫回头”的前提是友人“屡回头”，在情感上比皇甫曾《淮口寄赵员外》更深一层。林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”;陈与义《牡丹》：“一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青
3、抒情叙事，寓意深沉，含蓄程度很深
有一些诗歌，通过其抒情叙事，明显感到诗人并非在就事论事，有内在的含蕴，但又无法指实，甚至无从索解，因为其含蕴很深。如前面曾提到的李商隐的《锦瑟》，诗中提到“一弦一柱思华年”、“此情可待成追忆”，说明与诗人当年的生活有某种关联，但究竟有何种关联?诗人不肯明言，只有模糊的暗示，因此出现多种索解：有人认为与当年的爱情生活有关，有人甚至指实“锦瑟”为令狐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦峨应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
诗中无论是写孤独的环境及氛围，还是写“悔偷灵药”，表面上是写嫦娥，实则有弦外之音。与其说写的是嫦娥的处境、心情，并对其体贴、同情，不如说是诗人孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞痛苦的心灵独白。此诗妙在有韵外之致，收到了语近而情遥、含吐而不露的艺术效果。
诗意含蓄深沉的古代诗人既然不止李商隐以及他最有名的无题诗，李贺也是其中的一位，如《雁门太守行》：
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
由于此诗采用印象联缀合、色彩浓烈的印象派表达方式，整首诗意含蓄朦胧。通过诗人的描绘，我们所能明确的大
又如韩诩的《寒食》，也是一首含蓄深沉，需要深度索解的诗：
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，清烟散入五侯家。
表面上看，似乎是在咏歌京都的太平景象，赞叹皇家对大臣的关怀，其实诗旨正相反：它不是咏歌赞颂而是讽刺和鞭挞，它是哀叹唐末皇权的衰落和宦官的专权。因为寒食节是古代是禁止烟火的，除了皇宫(禁中)享受特权可以燃烛外，民间连灯也不许点，所谓“贫居往往无烟火”(孟云卿《寒食》)。至于他乡游子，寒食节引发的更是思乡的悲愁：“他乡寒食远堪悲”(孟云卿《寒食》)。但韩诩这首的《寒食》，却点出一个奇怪的现象，除了“汉宫传蜡烛”外，“五侯” 之家也有“清烟散入”。诗中所云的“五侯”出于一个典故，是指东汉时五个专权的太监。以汉代唐，这是唐代诗人常用的手法，而宦官专权正是唐末主要的弊端之一，也是唐亡的一个主要原因。此诗从寒食节“五侯家”可以生火这个生活细节切入，暗示唐末的宦官可以享受只有皇宫才可以享受的特权，这首诗讽喻皇权衰落和宦官擅权的“象外之旨”就不言自明了。诗论家吴乔就曾明确指出这一点：“唐之亡国，由于宦官握兵，实代宗授之以柄。此诗在德宗建中初，只‘五侯’二字见意，唐诗之通于春秋者也”(《围炉诗话》)。诗意含蓄，更富情韵，真可谓言有尽而意无穷。据孟
元
寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
此诗写宫女幽怨之情，意境深婉含蓄，既倾诉了宫女无穷的哀怨，又寄托了诗人深沉的盛衰之感。诗人创造意境用了两种手法：一是以少总多。此诗具有举一而反三，字约而意丰的特点。全诗二十个字，地点、时间、人勿、动作，全都表现出来，构成了一幅非常生动的后宫生活画面。尤其妙在“说玄宗”三字，含蓄而多感慨，正如沈德潜所评“说玄宗，不说玄宗长短，佳绝”(《唐诗别裁》)。《养一斋诗话》说“‘寂寞古行宫’二十字，足赅《连昌宫》六百字，尤为妙境”。它的成功在于诗人创造了意境上深沉的含蓄美。
二是意在言外，如李白的《玉阶怨》：
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。
正如萧士
以上说到中国古典诗歌常用的三种含蓄表现手法，其实也是中国古典艺术通用的手法，诗画同源亦同理，含蓄也是中国画追求的至境。沈宗
四、如何创造含蓄美
一首诗是否达到了“空白”、“含蓄”的美学境界，关键要看其意象的营构能否离形得神。只有超其形，才能取其神;唯有取其神，才能使诗作灵动
1、言微旨远，以小写大
“言微旨远，以小写大”，这是诗歌创造含蓄美的重要手法之一。清刘熙载在《艺
2，烘云托月，以此写彼
诗人为了追求境界的含蓄，韵味的浓郁，创作时往往力避正面突破，明言直抒，而是侧面迂回、出奇制胜，使之言见于“此”而意显于“彼”，收言短而情长之效。金圣叹说“画云者，意不在云也。意不在云者，意固在于月也。此即‘烘云托月’之谓”(《增订金批西厢》)。如刘
3、欲露还藏，以藏写露
宋人张戒谈诗词创作上大忌时说：“情意失于太
值得注意的是，这种欲露还藏，以藏写露的含蓄手法，与我国传统的绘画中“空白”理论是密切相通的。在中国绘画中，有时在景物之外特意留下大片空白，让无限的空间通过画面有限的空间中表现出来的，让观者从中产生无限的想象。在这种留有大片空白的画面上，画面中所有的物象看上去似乎都在向着那个巨大的空白也即无限的空间投射、延伸。它是“可望”的，同时又是“不可及”的;是景内有限的，又是景外无限的。与此相同，古典诗歌也是以有限表现无限来创造含蓄美，也有一个意向瞄准的目标，但又是感官不可触及的，这就是“象外之象，景外之景”。而这个诗歌之外的景象的内涵，就是诗歌之内景象潜在的沉思、情感的积淀和创作主体心灵的对象化。它是形与神、物与我、情与境、有限与无限的统一体。
4、了无痕迹，以影写竿
“立竿见影”，是指在光线的照射下，构成的“竿”和“影”的关系。古人云“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变”，这就是由影而知形。古典诗人也深深感到，有些描写对象不管如何绘形
显豁
所谓显豁与含蓄相反，它是用通俗的语言、直白的方式、平淡的风格去叙事抒情，点明题旨。同含蓄一样，它也是中国古典诗歌一种极其重要的特征，无论从诗歌的风格、还是诗歌的表现手法，显豁都具有不可取代的价值。
从题材上看，它以俗为雅，扩大了诗歌的题材范围，更好地反映现实生活的'丰富性和多样性，特别是更为真实地反映了世俗生活。诸如饮茶、品酒、食粥;做梦、斗嘴，落齿、落发、足痛、打情骂俏、市井生活、小女婚嫁，乃至腹泻、打
从表现手法上来说，它在含蓄之外另立一宗，使反映现实生活的手段更为丰富，如前面举过的李益的《伴姑吟》，用含蓄的手法描叙一位常当“伴姑”的姑娘想出嫁的愿望，表现的是江南女性的那种羞涩、娇柔，也有着南朝乐府特有的缠绵婉转，迂回含蓄。但中国如此之大民族又如此众多，地域和民族的差异如此明显，如果用同一种手法表现不同民族。不同地域的姑娘待嫁时的心态和表现，就显得单一而且不符合实际《北朝乐府·地驱乐》中那位想出嫁的姑娘，表达方式就完全不一样：“驱羊入谷，白羊在前，老女不嫁，踏地呼天”。连羊都有领头的，我怎能没有当家人呢。我都这么大了还没有出嫁，能不踏地呼天吗?比起《伴姑吟》，前者曲吐情怀，迂回委婉，显得饶有韵味;后者坦诚直率，直抒其情，更显北方民族的剽悍刚直性格。
从语言上看，通俗直白的语言也具有不可替代性，朦胧含蓄的语言是一种美，浅切直白也是一种美。因为，现实生活中人们的知识层次不同、性格习惯各异，也不可能使用同一种风格、同一种知识层次的语言。文学是现实生活的反映，其语言自然也应典雅通俗各异。中国古代的著名诗人，他们都善于使用不同的语言使人物更富性格特征，描叙更富特色，例如杜甫，即能写出“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧”这种格律森严、气象万千的诗句，也有“叫妇开大瓶”“回头指大男，渠是弓弩手”这类通俗的诗句，因为后者更符合一位老农的身份;李清照有“千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼”这样典雅的诗句，也有“这次第，怎一个愁字了得”这样通俗的口语。正如诗僧惠洪所说：“句法欲老健有英气，当间用方言为妙，如奇男子行人群中，自然有脱颖不可干之韵”。俗语的运用，可使诗歌获得一种张力。这无疑会激发文人们诗作歌创作的新活力，激发他们产生创作的兴趣。
一、诗歌显豁风格的形成原因
1、源于人们思想感情的丰富性和表达方式的多样性
诗歌是用来反映现实生活抒发人们思想感情的。现实生活丰富多彩，它有南北的差异、东西的不同，不同年龄、不同身份、不同职业、不同教养、不同性别的人们对同一事件的处理结果和表达方式都会有所不同。人们表达思想感情的方式也是多种多样，有的痛快淋漓、有的迂回婉转、有的直截了当、有的拐弯抹角。因此，诗歌作为社会生活的一种反映，具有“露”和“藏”的不同和“显”与“隐”的区别，就是一种必然。
2、与文学传统有关
诗歌从它诞生的那一天起，就产生含蓄隐晦和直白显豁两种截然不同的表达方式。在中国诗歌的源头《诗经》中就是如此：《
3、显豁是诗歌风格的另一种美学形态，也是一些诗派的刻意追求
这在宋诗中表现特别突出。宋代诗人把以俗为雅视作一种新的创作追求。喜用世俗的题材内容、粗浅的俗语方言，经过作者的提炼和处理，使之进入诗这一高雅的文学殿堂，并具有审美意境。最早提出以俗为雅观点的，是北宋时期诗人梅尧臣。他把“平淡”提到创作追求的最高境界，所谓“作诗无古今，唯造平淡难”，在创作实践中，也是“发纤
宋代诗人以俗为雅的创作追求与宋人喜欢创新的理念有关。宋代诗人好读书，因此对于前人诗文的突出成就有清醒的认识：“世间所有好句，古人皆道之”;“世间好言语，已被老杜道尽”;“世间好俗语，已被乐天道尽”。可见当他们面对古人，尤其是唐代诗人的辉煌成就，觉得若按传统的写作方式无法超越古人，因此在心理上有压力，因此只得另辟蹊径，与古人、与唐人抗衡，所以他们开始作新的尝试与探索。其创新尝试之一，就是以俗为雅。
4、与唐宋以后兴起的禅宗思想有关
显豁、直白的诗歌风格兴起与普及，还与唐以后兴起的禅宗思想影响有关。禅宗思想对诗歌的影响诗主要是两方面：其一，题材上，禅宗公案多举日常世俗之事，对唐以后诗人的生活态度和审美态度的世俗化有所影响。禅宗是佛教的世俗化，其主要主张为“顿悟成佛”，不用出家，“凡人皆可成佛”(《古尊宿语录》卷四)。《临济慧照禅师语录》云：“道流佛法无用功处，只是平常之事，屙屎送尿、著衣吃饭，困来即眠”。这就使原本抽象的佛教教义变得很世俗，修练成佛也变得极为容易。所以，唐代以后的文人多雅好佛事，在家习佛，且与佛家有着十分密切的交往，生活态度和审美态度皆受禅宗影响，当然也会表现在创作题材和诗歌风格上。其二，从语言上来说，禅宗典籍通俗活泼的语言风格给了唐以后诗人以直接的启示，并对士大夫思想、行为、语言等产生了一定影响。宋代僧人释了元的《与苏轼书》中有段对佛法的阐释：“(佛法)在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处”(《全宋文》卷一七三九)。用世俗眼光来阐释佛法的无处不在，语言通俗活泼。苏轼在与释了元交往的过程中，自然也会受到这种语言风格的影响，影响他的雅俗观。比如他曾说：“一念清静，墙壁瓦
5、与时代风尚、其它文学形式影响有关
南朝、五代以后，南方城市都会经济的
二、诗歌显豁风格的相关表征
1、题材上注意表现日常生活的寻常生活，写平常人的细致感受、复杂情感
赵冀在《瓯北诗话》中谈到中唐韩孟诗派和元白诗派的区别时说：“中唐诗以韩、孟、元、白为最。韩、孟尚奇警，务言人所不敢言;元、白尚坦易，务言人所共欲言”。所谓“务言人所共欲言”即诗歌所反映的都是现实生活中人们司空见惯的事情，即人人皆可见、可感之寻常事物。白居易的诗歌就常常表现日常生活中的琐碎事物，如初见自己
如前所述，宋代诗人在创作上追求以俗为雅，表现在题材选取上也是注意表现日常生活，写平常人的细致感受。以写日常饮食为例，《全宋诗》中，描写食物的诗篇不胜枚举，内容也五花八门，涉及肉类、鱼类、粮食、瓜果、点心等多种，宋人把自己吃过、看过或者只是听说过的食物都写到了诗歌当中。如苏轼就有《
宋人也有关于落齿的诗，如辛弃疾《卜算子·齿落》：“刚者不坚牢，柔底难摧挫。不信张开口角看，舌在牙先堕。已阙两边厢，又豁中间个。说与儿曹莫笑翁，狗
2、表达方式上诗意显豁，直接道出
鲁迅“有真意、去粉饰，少做作，勿卖弄”(《作文秘诀》)，这是作文的秘诀，也是诗歌平实显豁诗风的要求。它在表达方式上要求直抒其情、直陈其事，不作粉饰雕琢，也不曲折含蓄。杜甫的诗歌尤其是
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下
这首诗有一个显著特征，就是诗人直截了当抒发自己听到平叛胜利消息时的惊喜之情。诗人通过听到捷报之时的涕泪交流、漫卷诗书、放歌纵酒、手舞足蹈的情状来直接表达了自己的狂喜。然后直陈自己下一步打算：即从巴峡穿巫峡，便下
白居易的写景抒情诗、记游诗，也多是直陈其事，很少雕饰，给人一种朴实显豁之感，所表达的感情，深沉而又真挚。如《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下
2、语言上浅切通俗，明白如话
刘熙载在《艺
白居易诗歌的平易浅切诗风的形成，不仅表现在表达方式的直白显豁，也表现在语言的通俗浅切上。他每做一首诗，力求老妪能解。刘熙载曾称赞白居易诗歌“用常语得奇，此境良非易到”。白居易用通俗易懂的语言表达深刻的道理，有别于用奇语造意，从而形成自己独特的风格。他在《新乐府序》中明确地表白自己的诗作是“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。他的讽谕诗皆是“篇首标其目，卒章显其志”，将创作题旨交待得清楚明白。《卖炭翁》描绘那位“伐薪烧炭南山中”的卖炭老人是“满面尘灰烟火色，两
3、结构平直顺畅
显豁的诗歌在结构上往往按时间或事情发展的顺序一叙到底，很少“逆起”，很少“倒叙”，很少波澜。如杜甫的《石
暮投石
诗中描述诗人夜宿石
在中国古典诗词中，这类诗歌还很多，如白居易的《卖炭翁》，按照烧炭——卖炭——炭被宫使抢去这样一个时间和事件的发展经过去描叙，事件结束，叙事也就戛然而止。岑参的《白雪歌送武判官归京》，围绕咏雪和送别这个主旨分为两大部分，前半段咏雪，后半段送别，中间用“
显豁诗风结构上的平直顺畅，不仅表现在叙事诗中，在以抒情或议论为主的诗作中也有表现，如黄庭坚的《跋子
4、风格质朴、平淡
前面曾提及，宋人刻意在典雅含蓄之外另创体派，追求一种以俗求雅的新径。黄庭坚作为宋诗代表的江西派领头人，其诗风除了学习杜甫，特意拗折外，也有其质朴、平淡的一面，如《雨中登岳阳楼望君山》二首：
投荒万死
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。
满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二
可惜不当湖水面，银山堆里看青山。
黄庭坚作为元祐党人受到复辟派的清算，于绍圣二年(1095)被贬为
黄庭坚还有首《牧童》诗，也是分外朴实平淡：“骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君”。这首诗倒确实有寄托，有所谓弦外之音，但这寄托则是直接道出：“多少长安名利客，机关用尽不如君”。争名于朝，争利于市，“蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇”，心劳力竭，比起牧童的横骑牛背的无忧无虑，“短笛无腔信口吹”的逍遥自在，真是天壤之别，这就是作者明白道出的人生感悟，呈现的仍是质朴平淡的诗歌风格。
在中国古典诗歌中，由于诗人们将此视为至境，刻意追求，这类风格的诗篇相当多，如以诗歌平淡醇美著称的孟浩然就有很多这样的诗作：他的《过故人庄》，简洁质朴地记载一次在农家老友处做客的经过：故人邀客、开轩对饮、闲话桑麻，临别再邀，简朴得像一则日记。但故人的情谊、田园的风光、农家的乐趣却扑面而来、至真至诚。一个“开轩面场圃”的普通农家，一顿极为普通的“鸡黍”饭，描写的是眼前景，使用的是口头语，叙述层次也完全是顺其自然，却被表现的如此富有诗意，笔调竟然如此轻松，使我们忘记这居然是一首格律森严的律诗。闻一多说这首诗“淡到看不见诗”(《孟浩然》)，沈德潜称赞此诗“语淡而味终不薄”(《唐诗别裁》)，都意在称赞孟诗这种质朴平淡的风格。他的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，更是家家户户作为童蒙教材。平易浅切、自然天成，没有一点人工斧凿的痕迹，但它言浅意浓、景真情真，整首诗就像行云流水一样平易自然，又悠远深厚。他的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人”更是一首风韵天成的小诗，淡中有味，含而不露，虽在表现
三、诗歌如何做到显豁
1、向现实生活学习
宋代诗人杨万里的诗歌构思奇特、风趣诙谐，笔随景转，被人誉为“诚斋体”。“诚斋体”的基本精神就是回归自然，于宋代大多数诗人尤其是江西派的注重书本和内省不同，杨万里强调“感物”，向生活学习。他说：“春花秋月冬冰雪，不听陈言只听天”(《读张文潜诗》)，这里的“天”即指现实生活中的自然万物。他把向生活学习作为诗歌创作的一条根本法则：“山思江情不负伊，雨姿晴态总成奇。闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”(《下横山滩头望金华山》)。正因为如此，他的许多名句都极富生活气息，形象生动而准确，如“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”(《晓出净慈寺送林子方》);“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”(《小池》);“江欲浮秋去，山能渡水来”(《题湘中馆》);“风烟绿水青山国，篱落紫茄黄豆家”(《山村》);“风将春色归沙草，天放晴光入浪花”(过平望));“青编翠竹风窗月，白洒红
向生活学习一个很重要的方面就是向民间学习语言。民间的口语非常生动通俗，很多古典诗人都刻意将生动的民间口语采入自己的诗中，以增强形象性、生动性和感染力，杜甫就是其中极为成功的一位。尽管他很讲究字句的推敲，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”;也很讲求格律的精严，“老来渐于诗律细”，但并不排除他对民间口语的吸收和运用，如《遭田父泥饮美严中丞》中的“叫妇开大瓶”，“月出遮我留，仍嗔问升斗”，俱是口语，将老农的豪放，待客的真诚毕肖画出。《草堂》中的“旧犬喜我归，低徊入衣
袁枚在《随园诗论》中记述了自己向“村童牧竖”学习语言的体会，他说：“村童牧竖，一言一笑，皆吾之师，善取之皆成佳句”。他举了两个小故事：有年十月，正是梅花开放的季节，一天，有个担粪的农民兴冲冲地跑来告诉他：“梅树有一身花了。”袁枚听了大为赞赏，认为这句话很富于诗意，于是马上写进诗里：“月印竹成千‘个’字，霜高梅孕一身花”;又有一次，他在二月出门远行，有个和尚送他上船，看到满园盛开的梅花，不胜惋惜地说：“可惜园中梅花盛开，公带不去!”诗人很受启发，于是又得诗二句：“只怜香雪梅千树，不得随身带上船”。
2、继承前人优秀传统
中国民间文学的源头《诗经》为我们开启了一个显豁诗风优秀源头。其中的《国风》和《小雅》“饥者歌其食，劳者歌其事”，内容紧扣民众生活，它是民众感情的自然宣泄，基调健康真挚，风格朴实醇厚，像《
3、忌粗率肤浅
显豁不是肤浅，直白也不等于粗率，它还需要内蕴的深厚和情感的丰富。宋人周必大曾说：“白香山，诗似平易，观所间存遗稿，涂改甚多，竟有终篇不留一字者”(《跋宋景文唐史稿》)。可见白居易平易朴实的语言并不是信手拈来，而是经过一番认真的推敲修改，是诗人炉火纯青的表现，其中蕴涵着诗人的刻意追求和一番苦心。在创作实践中，白居易是有意识的学习吸纳民歌中的语言，模仿民歌所写的诗清新自然，浑然天成，如《浪淘沙词六首》第四首：“借问江潮与海水，何似君情与妾心。相恨不如潮有信，相思似觉海非深”;《池上二绝》：“小娃撑小艇，偷采白莲回;不解藏踪迹，浮萍一道开”，将瞬间的情景描写下来，充满天真的童趣。
贺裳曾称赞“郑谷诗以浅切而妙”(《载酒园诗话又编》)。所谓浅切是指郑诗诗意浅近明白，不晦涩深奥;所谓“妙”则指其浅切之外又意蕴丰厚深远。他举郑诗《敷溪高士》为例：“敷溪南岸掩柴荆，挂却朝衣爱净名。闲得林园栽树法，喜闻儿侄读书声。眠窗日暖添幽梦，步野风清散酒
以俗事俗物入诗虽则真实自然但缺少文学美感，这也是追求显豁诗风时极力注意避免的，如梅尧臣《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》等诗作，竟然以喝茶肚子响，入厕见鸦啄蛆虫等极为粗俗的东西入诗，不仅不能引起丝毫的美感，而且粗俗得近丑陋了。
