我们的智慧是什么?就是一本《易经》。我们对《易经》的认识应该要很明确，要了解《易经》不是教给我们知识的。《易经》给我们的是智慧。
易经的智慧：八卦定乾坤
八卦图，是中华民族在没有文字以前，最早的文明记载。学习《易经》，首先就是要搞懂八卦图。那么八卦图是在这八个卦象之中了?有什么好办法，可以使我们轻松地看懂八卦图呢?
我们没有宗教，但是我们有信仰，中国人的信仰在哪里?伏羲氏当年的用意是要让我们中华民族生生世世有一个共同的认识，有一个共同的信仰，就是伦理道德。有一句话大家可以好好去想一下，我们中华民族一脉相承的那个永远没有断的东西就是伦理道德。所以为什么儒家那么受到重视，也就是这个道理。可是伏羲氏当年没有文字，甚至没有成熟的语言，他怎么可能讲很多道理?这也是我们非常敬佩伏羲氏的地方，他就用简单的一画开天来告诉我们，太极代表了宇宙自然的秩序，它是有规律的。可是，伏羲氏希望我们把自然的规律转移到人世社会上面，所以《易经》多半是经由宇宙万象来讲出人生的道理。人生的道理是什么?我们叫它伦理。
伦理是我们加上去的代名词，你跟西方人去讲，他会告诉你那就是宗教，因为西方人是把个人的道德修养归于宗教，我想这一点我们一定要搞清楚，西方到最后是分的，做事是科学，做人是宗教，中国人是不分的。
伏羲氏一画开天，慢慢就分阴分阳。
然后伏羲就想了，光是有阴有阳，如果两个不互动就不能发生作用，所以他就知道阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物，于是就变成四象。
伏羲氏又想了，老是阴阳阴阳，四象那么平衡，它怎么会动呢?所以他就想到，宇宙是由不平衡所造成的，这个观念影响我们太大了。一切都是不平衡的，我们希望它平衡，但是平衡很快又被打破，又找到不平衡，再追求平衡，这就叫做动态的平衡。用这种观念去看现在所有的现象，一切都是动态的平衡，不是静态的平衡。静态的平衡就叫静止，静止就是死亡。不能动了，哪里会生生不息?因此伏羲氏就知道，两个阴上面可以加一个阳可以加一个阴，两个阳上面可以加一个阳加一个阴，本来就是阴阳的，也可以加一个阳或者加一个阴，这么一来就很自然变成八个，就叫八卦。
六十四卦也是八卦，很多人认为八卦就是八卦，六十四卦就是六十四卦，没有那回事。六十四卦就是八卦彼此重合起来，配合到最后，一共就有的六十四种状况。
伏羲一画开天地，这一画就是太极，太极又包含阴和阳，伏羲把阴和阳的组合变化画出来，就形成了八卦。但是很多人都觉得，学习《易经》非常难，就是因为搞不懂八卦，更不用说六十四卦了，那么八卦究竟代表着什么?是不是掌握了八卦，就可以读懂《易经》了呢?
《易经》怎么读?首先要把八个卦搞清楚，所有的事情都离不开这八卦。八卦就是《易经》，《易经》就是八卦，连起来就叫易经八卦。八卦是什么?就是我们从宇宙万象里边归纳出来的八种基本的元素。我们从《易经》里面得到的信息是构成宇宙的元素有八种，就是跟我们人类生活最息息相关的那八种。
第一种一定是天，老实讲，没有天那就什么都没有了，一片寂静。动植物都没有，那还成什么世界?有了天，我们一抬头看到了，我们一低头马上会看到底下，底下就是地，所以天、地我们没有人能离开。人一旦离开天地，当然有时也可以，偶尔做做航天人，很荣耀，但是如果让你从此离开地球，永远做个航天人，你愿意吗?我想还是地球比较好。天地是我们人的根本，谁都离不开的。
天地之后，我们马上想到两样东西，水和火，没有水我们活得了吗?没有火，我们吃什么?可见，《易经》就是从自然里面萃取出来的道理。所以天、地、水、火就是四个最根本的东西。
天地水火就满足了吗?没有，有时候火太大了，很热，我们就开始扇扇子，就是希望有凉风来，可见风也很重要。风来了以后，我们马上会想到跟风相对的是什么?就是雷，打雷的时候那种感觉跟风来的时候那感觉经常是对比的，所以天、地、水、火、雷、风。
可是风为什么从那边进来，不从这边进来?原来是被山挡住了。山会挡住很多东西，所以山又显得很重要。山挡住这边的风，风就从那里来，那边是什么?那就是海，也不一定完全是海，很多地方它没有海，就把泽叫做海，像云南，云南说海泽海泽，就是一个湖，一个泽，一个潭。
这样八样东西就出来了，天、地、水、火、雷、风、山、泽。世界上的万物万象都是这八种东西彼此互动产生的，雷跟风互动，雷跟山互动，雷也可以跟天互动，跟地互动，怎么不可以呢?一个雷可能打到天上去，也可能从地下一下子跑出来。所以我们就把这八种现象定为八个经卦，就是基本卦，而且这里面只分成两个小系统，一个就是跟天有关系的，一个跟地有关系的，非常容易记。
伏羲氏通过认真观察发现，宇宙虽然有着万物万象，但都是由八个最基本的元素所构成的，这就是天、地、水、火、雷、风、山、泽。那么伏羲是怎样利用阴和阳这两个符号的变化组合，来代表这八种自然现象的呢?
一般我们怎么画天?这个我们一定要以很远很远的古老的人类的那种很单纯的思维来想象，那时候怎么画天。画天的时候，我们很自然就会画了一条弧线来表示天，而且我们发现天不是薄薄的一层，好像天外有天，天上有天，这个很容易了解的，所以就画三条，像今天画彩虹一样的，那个卦就出来了。卦象卦象，就说这个卦像什么，这三线就像天。地呢?地在天底下，一直到天边都有地，可是当中有河流隔开来。天是连在一起的，可是土地是分裂的，这边一块那边一块，所以伏羲很自然就画成一个断掉的直线。当然地上的土也是蛮厚的，也不是薄薄的一层，所以用三画断掉的直线。
我们把八卦分成两类，一类是跟天有关系的，一类跟地有关系的。我们把天画下来，这三条直线按照我们现在的了解，其实这个也是从以前传下来的，就叫上中下。爻这个字是《易经》里面的一个独特的用语，就是它每一画都叫一个爻 ，最底下一画叫下爻，当中一画叫中爻，最上面一条就叫上爻，爻就是一个符号。
天，三画阳爻，最底下那一爻由阳变阴，就叫做天底下动，天当中那一爻由阳变阴，就叫天空中动，天上面那一爻由阳变阴，就叫做天上面动。都是三爻中一爻变化，两爻不变。那么，为什么用少数的来代表动呢?因为物以稀为贵，两个阳一个阴，阴是少数，所以以阴为主。
天下面动是什么?马上有人想到是树木，没有错，那时候天底下动的也就是树木最高了，但是树能自己动吗?所以伏羲氏就想到是风来了。风来了，就是天底下有一个东西我们看不见，但是能够很明显感觉出来它的动，就是风在动，天底下动，风。
天空中动那更容易了，只要有一个地方有火烧，我们在天空中就看到一片火焰，一片火海，还有火烧云，远远看去，就像是天空中着火了一样，所以天空中动就是火。
天上面动就比较麻烦了，因为以前没有直升机，也没有卫星，伏羲氏怎么看得到天上面是什么?人类聪明就在这里，我们到池塘边就会发现，怎么天空跑到池塘底下去了呢?自己的倒影好像也在池塘里面。这样我们就知道了，古人是发现天会整个倒影在池塘里，于是就说天都在泽水下面，所以泽就是天上面动。。
风、火、泽，这三个东西都跟天有关系。天就是三画直直的，连续的;天下面动，风，就是上面两个连续的，下面一个是变动的;天空中动，火，就是上下各一个连续的，中间一个是变动的;天上面动，泽，下边两个连续的，上边一个是变动的，这样很快就能记住了。
地是三条断掉的线，这三条断掉的线也是分成下、中、上。最下边一爻由阴变阳，就代表地底下动;中间一爻由阴变阳，就代表地中间动;最上面一爻由阴变阳，就表示地上面动。这三种情况都是两个阴一个阳，阳是少数，代表动，所以以阳为主。地底下动，就是打雷，打雷时我们能感觉到地底下有东西在动。地当中动，就是水了，水就是在地当中一直不停地流动。地上面动跟天上面动一样，要花一点想象力，地上面有很多很多东西，你说牛在动也对，狗在动也对，我们人在动也对，但是这些都是枝枝节节的现象，《易经》的思维是不断地提高，去找到根本的东西。地上面最大的动就是山，所以地上面动就是山。这样一来，我们就知道，雷、水、山是跟地有关系的.。与天有关的风、火、泽，和与地有关的雷、水、山，加起来就是八卦。
八卦看起来复杂，其实只要明白它是怎么产生的，也就很简单了。三个阳爻代表天，天底下动是风，天中间动是火，天上面动是泽。三个阴爻代表地，地下面动是雷，地中间动是水，地上面动是山。但是我们看到的八卦图，上面写的并不是天、地、风、雷、水、火、山、泽，而是乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑，这是为什么呢?
天、地、水、火、雷、风、山、泽，这样就能够了解宇宙人生的一切吗?好像也不能。所以，我们慢慢地把天叫做乾，把地叫做坤。乾坤这两个字我们现在用的是太多了，我们说乾坤定矣，就是说天地已经定位了，我们说颠倒乾坤，就表示乱了套了，我们常用的词汇里面含有“乾坤”的相当之多。可见天用乾来代表，地用坤来代表，我们已经很熟悉了，乾坤就是天地。
可是我们要想想看，天不可以用其他来代表，一定要用乾吗?我们从《易经》里面可以很清楚地看到，天到底代表着什么。我想这是经过一个长期的思索才得到的答案：天代表刚健，不但刚而且要健。不仅要很刚强，还要很持久，一阵子刚强，马上软弱下来，这算天吗?所以刚是刚，健是健，刚是很刚强，健是经得起考验，经得起时间的磨砺，有一种持久的意思，所以刚健的意思就是说很持久地刚强。天，不管怎么样，总是一年又一年，始终就是那个样子，天不会说“算了算了，我很疲倦了，我今天要休息了”，否则人类就要过着昏天黑地的日子了。
我们了解宇宙间有一种很刚健的性能，就用乾来代表。那么坤呢?坤是柔顺，地是非常柔顺的，土地，你高兴挖个洞它就让你挖，你高兴堆个土堆它也让你堆，你把动物的尸体埋进去它也不抗议，各式各样的植物都从里面长起来，它都很欢迎。天很刚很健，而地则是很柔很顺，这两种一配合起来，天地实在是人类生存的好地方。
风也有两个性质。第一，风吹来的时候是无孔不入的，冬天的时候最明显，风一来，全身都感觉冷，只要有一个地方露出来，风马上就能灌进去，所以第一个是入。第二个是齐。所以我们就用一个字来代表它，叫做巽，巽这个字意思就是很齐，又很入，不是停留在表面。
雷给我们最大的感觉就是震动，雷一来，我们就心惊肉跳，所以我们就把它叫做震。乾、坤、巽、震，分别代表天、地、风、雷。然后又用坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。
水为什么叫坎?人类又喜欢水又怕水，尤其是我们中国人。水灾最大的问题就是把泥土冲开了，冲掉了。“坎”字就是欠土，凡是欠土的地方都是被水冲过的，所以我们把水叫做坎。
代表八种元素的卦象，之所以在八卦中被重新命名，一方面是因为这种元素本身的自然属性，比如天刚地柔，雷震风巽;另一方面，也揭示出了自然现象与人类社会的相通之处。水被称为坎，意指水就像我们生活中的坎坷一样，你怕它，但又不可能离开，只能面对它。那么火和山、泽的命名，又能给我们什么启发呢?
火一烧起来，很多人都会跑去看，因为它很美丽，但是我们再看深一点就知道，火烧到最后是同归于尽。火的特性就是它能烧毁很多东西，但是当火把东西都烧光以后，它自己也没有了，所以我们才用离来代表火，离就是到最后自己也不见了。
山为什么用艮代表呢?在我们所能看到的自然现象里面，山好像是唯一静止的东西。而且我们一走到山前，就会想，这么高，我怎么过得去呢?休息一下，暂停暂停。所以艮有止的意思，也就是告诉我们，欲望太多其实也不好，需要稍微调整一下，做合理的要求，适可而止，才是好的修养，所以艮卦其实跟修养有很大的关系。
这些都是历代慢慢加以扩充，加以发挥而积累下来的，但是当初定这个字的时候的确是一针见血，抓到根本，这是我们非常佩服文王的地方。艮就是止，停止，但是不是永远的停止。世界上没有永远停止的东西，但可以暂停一下，休息是为了走更长的路。
泽为什么叫做兑?你看你到池塘旁边，你的心情多半是很愉快的，所以一个人心里头很闷的时候，到水边走走，多半会感觉很愉快的。人去钓鱼，真的是为了把鱼钓上来吗?其实不是，是享受那个过程，心里很愉快。因此我们就用这个兑来代表泽。你看兑旁边如果加上一个竖心旁的话，它就是喜悦的“悦”。因为我们看到池塘，看到泽水的时候，心情是很喜悦的，所以我们把泽叫做兑。现在更妙，你什么时候心情最喜悦?就是当人家给你一张支票，你到银行就能兑现，那真是太喜悦了，所以我们把这个叫做兑现。
这样一来，我们就知道了，这八个基本卦非常容易了解，而且真的跟我们生活息息相关，你再怎么绞尽脑汁想要想第九种，第十种，都很难。所以，我们就把这八个基本卦画成八卦图，我们的亭子也做成八卦亭，就是告诉我们，我们是生活在这八种基本元素当中，我们自己要去调适，使我们品德越来越高尚。这样就可以了解《易经》了，其他都是从这里延伸出来的。
伏羲一画开天地，代表了宇宙万物的起源，又以八卦定乾坤，把宇宙中所有的物质归纳为八种基本的元素。但是随着现代科学的发展，我们逐渐发现，世间万物如此繁多，人类社会复杂多变，那么，伏羲在几千年前所画的八卦图，真的就能包括宇宙的一切吗?
很多人不相信《易经》只用六十四卦就能统合全球的东西，有那么容易吗?我们再想想看，六十四卦每个卦有六个爻，六乘六十四就三百八十四个爻，所以六十四又变成三百八十四。而每一个爻跟每一个爻都互动，换来换去。牵一发而动全身，这在《易经》里面随时可以看得到，一个卦里面有六个爻，随便哪个爻一改变，它又变成另外一个卦了，我们常常讲又变卦了，又变卦了，就表示卦经常在变。
爻有变动的意思，也有仿效的意思，每个爻都可以变阴可以变阳，可是一变阴或者变阳，它就变成不同的卦了。我们现在可以看得出来，六十四卦每卦六爻，六十四跟六十四互动，就有四千零九十六种变化。宇宙一切都是动态的，随时在改变，人的命运也是动态的，随时在改变。可能你会说“没有啊，我从来没有改变过”，那很不好意思，那就是告诉大家，你这个人实在太不长进了，从来没有变就是太不长进了。所以从现在开始，不要见面说“好久不见了，你都没有改变”，那是骂人的话。士别三日当刮目相看，三天不见，就变了个样子，而且越来越长进，这个人才是可爱的。“好久不见，你都没有改变”，那这个人听见应该很惭愧才对。
天天都有新气象，叫做日日新又日新，这才是我们追求的东西。因此，真正会看一个人的命，是从动态里面去了解。我说得非常清楚，中国人的学问只要变成静态的来看，就糟糕了。有例行就有例外，可能你就是那个例外的，那你不是很倒霉吗?我想这种观念是《易经》给我们最宝贵的东西，使我们的脑筋非常灵活，千变万化，一刹那有几百个念头，甚至几千个念头。中国人脑筋动得快，跟《易经》的变化多端有很大关系。
《易经》，你看它东西很少，它可以变很多;你看它很简单，它可以变得很复杂;你看它只有一，它可以变出千千万万种不同的花样。所以任何东西都可以安放在我们的《易经》里面，一直到永远，这才是我们中华文化源远流长的关键。它就是一，非常简单，可是它千变万化，但是万变不能离开这个“一”，叫做万变不离其宗。
八卦告诉我们，天地是定位的，人不要颠倒是非。人活在一起，大家要过群体生活，总要有一个定规，不能只顾自己喜欢怎样就怎样，要彼此配合，就必须要有共识，八卦就是人类最早的共识。
八卦因为只有符号没有文字，所以被称为无字天书，而给八卦注上文字，使其成为《易经》的，是周文王。那么周文王是在什么情况下写成了《易经》的呢?我们下一集来谈：《易经》与命运。周文王在被商纣王囚禁的狱中完成了《易经》，《易经》也被称为《周易》。文王著《易》，是因为感悟到人类社会的规律与大自然的规律有很多相通之处，但是为什么《易经》从一诞生，就被蒙上了神秘色彩，甚至成为算命的工具?穿越几千年的《易经》，都经历过哪些坎坷的遭遇呢?
一、彖辞的特点
周易的“经”指的是卦名、卦象、卦辞、爻辞四个部分。“传”指的是《十翼》部分。目前浒的周易版本，十翼中的《彖辞》、《象辞》、《文言》是与经文的爻辞 混排在一起，《系辞》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》单列了出来，《象辞》分为《大象》和《小象》，大象是说明整个卦的象辞，也称“卦象辞”，小象 是说明爻的象辞，也称“爻象辞”。易经是先有“经”后有“传”，而我们学习 易经则可以先从“传”入手，逐步深入到经文的内容。
关于《说卦传》已经在第二章作了粗略说明、《杂卦传》、《序卦传》第四章作了很多概要讲解，这一章我们要讲解《彖辞》，《彖辞》是从上下经卦的卦象所表示 的意义着手从而分析全卦的陰陽规律，了解《彖辞》就可以从大方向入手明白卦的大致涵义，明白《卦辞》的依据，从而抓住卦象的要领。从《左传》中记录的实例 分析，这也是文王创作《卦辞》前断卦的主要方法，因此，八个经卦的意思取象及其主要特性尤为重要。
把握住大的特性是快速理解的关键，这其中“陽主动、陰主静”尤为重要，陽气轻而上扬，陰气浊而下沉。因此天地为否而地天为泰，“否”是不通之意，“泰”是 通达之意，乾上坤下则陽气向上而陰气向下，二者背道而驰，表现为不通之象;坤上乾下则陰陽交 融相互通达安泰。同样道理，山泽为损而泽山为咸、火水未济而水 火既济、雷风为恒而风雷为益，这些陽卦在上陰卦在下的情况则表现为不好的一面多，那些陽卦在下陰卦在上的情况则表现为好的一面多。
前面章节讲过，八经卦的最大特点，即乾：君、刚、健;坤：顺、藏;震：动;巽：入、木;坎：陷、险;离：丽、明、文明、大明;艮：止;兑：说、悦。另外，八经卦的基本现象：天地水火泽山风雷，在《彖辞》中就很明显地表现出来了。下表将这些关键的词标注出来，大家参照比较一下：
二、爻位对全卦的作用
从上表可以看出，仅仅以八经卦的表象和表意还不能完全解破《彖辞》，还需要看“得位”和“时中”、“承乘”，这两点基础在第三章中已经介绍过。每个卦有六 个爻，64卦共384爻(用爻不计)，究竟什么样的爻对全卦有重要作用呢?从上表我们可以统计一下，所有有关“位”的彖辞共有16个，我们结合卦象来分析 一下。
从下表可以看出，彖辞中提到“位”的卦(所涉及的爻以亮色标出)，大部分是陰爻少，通常是一个陰爻的情况。陰爻少，陰爻反而对全卦起决定性的作用，例如： 风天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。有“当位”二字的共6个卦：火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水泽节、水火既济、火水未济，这是针对上下 经卦的中爻来说的，也就是二爻和五爻，其中既济和未济是对所有六外爻面言全部当位或全部不当位。
对于陰爻、陽爻数目相同时(初爻和上爻可以不看，中间四爻为二陰二陽)则看两个中爻。两中爻有三种情况：同为陰爻、同为陽爻、一陰一陽。如果是一陰一陽， 则二爻全当位(如风火家人、风山渐、水山蹇)或全不当位(如雷泽归妹)。当二中爻同为陽爻(如风水涣、水泽节)或同为陰爻(如雷山小过)时，一般看上中爻 (即五爻)，因为五爻为君位或尊位。
从这儿可以看出只有一个陰爻时，该陰爻的地位较为显着，其次是中爻(即二爻、五爻)，再其次是三爻、四爻，初爻、上爻最不重要，一般忽略不看。《彖辞》中 所说“陰得位”是指陰多得位，“刚当位”是指陽多得位。每个爻不是得位就是失位，这是最平常的事，之所以在《彖辞》中指出来，是因为这个爻在卦中有突出作 用。
三、中爻对全卦的作用
中爻是《彖辞》中讲得最多的内容，所提到的词有：“刚中”、“得中”、“中正”等，其中“正”和“应”二字与中爻关系很大，我们要详细分析。上下经卦共有 2个中爻，共有四种情况：二五爻皆为陰爻、二五爻皆为陽爻、二爻为陰爻五爻为陽爻、二爻为陽爻五爻为陰爻。中爻主要是针对陽爻来说的，因为陰爻主“静”而 陽爻主“动”，“动”才有变化，才需要关注和分析。
1. 中爻全部为陰爻
二爻、五爻为陰爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有4个：火雷噬嗑、离为火、火山旅、雷山小过。“柔得中”就是陰爻居中爻，陰爻居中本没有特别需要描述的 意义，为什么这四卦要特出“柔得位”呢?原来 是因为“离”经卦为上卦的原因。大家注意，这四个卦中前3个的上卦为“离”，“离”表示太陽，上卦为君下卦为民，说明太陽在上普照万民，下卦因得到陽气而 上行。
“离”卦虽属于陰卦，却表现出强烈的陽卦特性，这一点在前面章节曾特别指出。陰卦一般自然下行，而火却是“炎上”的特性，同理，“坎”为陽卦，却表现出强 烈的陰卦特性，陽卦通常上行，而水却却是“润下”的特性。“离”卦中爻为陰而上下爻皆为陽，所以其中心也有柔顺的一面，所以能“顺乎刚”。“中正”是针对 整个卦来说，其陰陽分布均匀。
“小过”卦虽然上下卦皆为陽卦，皆好动，但因“柔得中”，所以相性还具有“静”的因素，所以“小事吉”。又因五爻“失位而陽不得中”，所以“不可大事”。从这儿大家可以看出，分析卦象的关键在于对八个经卦是否彻底理解，这一点非常重要，以后还有许多类似的分析。
2. 中爻全部为陽爻
二爻、五爻为陰爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有9个，因两个核心为陽爻主动，所以表现为陽刚，大家注意，刚柔不是“陽”和“陰”，也不是“动”和 “静”，而是在“动”的过程中不被改变、不受大的影响，这样的特性称为“刚”。如果在“动”的过程中轻易地被改变，容易顺承他物他事，这种特性就是 “柔”。所以《系辞》上说，“动静有常，刚柔断矣”。
符合这个条件的经卦共有四个：乾、坎、巽、兑，二个陽卦二个陰卦，对于乾卦来说，其本身就是刚健，而对于其它坎卦来说特别要注意，坎本身为“陷、险”之 意，具有陰卦的所有特性而且凶险，因中爻为陽爻，所以对使凶险有所平淡。巽卦本为长女，继承坤卦，因其中爻为陽因而好动而入。兑卦也因中爻为陽爻从而冲淡 其文静的特性。
3. 中爻为一陰一陽
两个中爻一陰一陽，相互为“应”，陰陽谐和，是一种比较好的状态，如果是五爻为陽爻，则处于九五之尊就更亨通了。再凶险的卦，如“天雷无妄”，因其中爻“刚中而应”，既当位又得中，所以有“大享以正”这样的好结果。因这类卦数目较多，现列举四例以供参考。
四、常见彖辞解析
初学者一看到《彖辞》往往云里雾里一片茫然，因为不明之处太多了。上面我们讲述了经卦、主爻、中爻的阅读方法，这只是粗略地理解，让大家有一个初步的印 象，还有许多费解之处，我们择其常见内容一一加以解释，学完之后，大家的思路就会明朗起来，当然，若要完全掌握还相差很远。
1. 应、承、乘
“应”在《彖辞》中极为常见，一般指上下经卦中相同位置的陰陽配合，如上表中三个“刚中而应”就是这类用法。但也有一此不分上下经卦，而指紧挨着的爻，如 上表中的“大有”卦中“大中而上下应之”，这是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下应之，其下面一句“应乎天而时行”，则是指下面的乾卦也来相应。
“承”这一词在《彖辞》中没有，是后人根据《象辞》中演化出来的，很勉强，其实和“乘”是同一意思。《彖辞》中有关“乘”的卦共有2个，即“泽天夬”、 “雷泽归妹”，皆是陰爻在陽爻或多个陽多之上，有压制下面的陽爻“动”的意思。在“涣”、“中孚”二卦中也有“乘木”之说，只是字面“乘坐浮木”的意思。
2. 进、上行
“进”是指陰爻从下向上进展，“上行”则是指经卦从下向上发展。这两个词经常结合在一起，如“柔进而上行”或“柔得中而上行”，这样的卦一定是“离”为上 经卦，共有4个这样的卦：“火雷噬嗑”、“火地晋”、“火泽睽”、“火风鼎”。这样的卦一般都会有所“行动”。与“进”类似的词还有“前”，如“水天需” 和“水山蹇”的彖辞中有“险在前也”，这就是上经卦在下经卦的“前面”。
单独使用“上行”的卦有2个，其中“地山谦”有“地道卑而上行”，指的是上经卦坤;“山泽损”中“其道上行”指的是上经卦艮。单独使用“进”的还有2 个，“风雷益”的彖辞有“益动而巽，日进无疆”，“风山渐”的彖辞有“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，两处都是指的九五爻。
3. 大人、君子、小人
这是很容易和目前的'意思混淆的概念，在经文创作之时“大人”和“小人”是一对概念，有地位、身份的人为“大人”，而没有身份的平民为“小人”位高者尊而位 低者卑，所以《系辞》中有“卑高以陈，贵贱位矣”。“君子”则是指品德高尚的人，原本是与地位没有关系，大人小人都有可能是君子，但当时还处于奴隶社会， 所以君子大多数出现在“大人”的社会里，“小人”社会里少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点，写成“大人”时特出的是其“权势”，写 成“君子”时特出其“品德”，因此“君子”与“小人”也有相对的意思，但决不是现在所讲的“坏人”。
“君子”和“小人”成为相对概念，这是到了春秋时期才有的，因为这时，社会阶层发生了很大变化，有没落的贵族及新发达的平民，还而有“士”这一特殊阶层， 这样“君子”与“小人”、贵族与贱民等就有了明显的称呼。包含“大人”的卦共有6个：“讼”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”;有“君子”的卦共 7个：“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“谦”、“ 剥”、“困”;有“小人”的卦共有3个：“泰”、“否”、“剥”。此外还有6个卦中有“圣人”，意思和当今没变;有一个卦辞中有“丈人”，本意是拄拐杖之 人，意指国或家族里年长位高有权势之人。
五、本章学习 重点
1.结合彖辞，进一步理解八经卦的象征意义。
2.得中和当位的深入理解。
3.忽略卦辞时如何理解卦象。
4.什么样的爻在卦中起决定性因素。
六、常见问题
问：上面内容看完后就能正确理解彖辞意思吗?
答：不能。本章抽讲述内容，只是彖辞中最常见的内容，以及理解彖辞的方法。彖辞中解释卦辞部分的内容并没有介绍，所以，初学者目前还不能解释一个卦的整个彖辞。
问：能否举一个具体例子来说明如何理解彖辞?
答：例如“山水蒙”的彖辞为“蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。” 在第四章讲过，“蒙”卦是新生事物处于蒙昧状态，围绕这样一个主题再来分析彖辞。
1. 经卦取象分析：艮上坎下，艮为“山”为“止”，而坎为“水”为“险”，现象为“山下一片雾茫茫，沟坎坑井到处藏”。
2. 发展趋势分析：因卦象由下卦而上卦，由初爻到上爻。下卦为坎，所以一开始有险，上卦为艮，所以发展到后面危险就止住了。
3. 爻位分析：抛开初爻和上爻，二爻多到五爻只有一个陽爻，所以以此九二爻为主加以分析。该爻虽不当位却得中，且五爻为陰爻，一陽一陰相互为应，即刚中而应，不会有什么大的凶险。因多个陰爻压在九二爻上，所以此卦不利于出行做事而利于求知。
4. 其它：剩下没有解释的彖辞，都是与卦辞有关，这部分内容的解析将在后面章节里介绍，这儿暂且跳过。
地理三字经的`三个篇章分别为：拔砂篇，理气篇，峦头篇。具体有哪些内容呢？
一、拔砂篇
又一法龙上论用双山左右分生旺方喜事临小玄空辨水路
看生克明休咎池塘水用辅星贪巨武三吉神水见面法最灵
沟壑水放宅下宜顺行小中大论奇贵并禄马取贪狼重纳甲
上御街贵无价挨星法又不同用九星排九宫分顺逆廉入中
星坐起翻向逢每八位一卦通夫与妇各相从随元运判吉凶
当令水喜冲融惟空位忌水冲阴损婆阳损公艮寅申巽巳丙
坤申庚乾亥壬此十二阳顺行丑癸子戌辛酉未丁午辰乙卯
此十二阴逆走坤壬乙巨门出艮丙辛是破军巽辰亥武曲位
甲癸申贪狼行午丁庚四弼星隔四位夫妇真向与水同一行
一四七二五八三六九各一家龙穴水不可差一四七管天卦
二五八管地卦三六九管人卦惟父母互相连乾加巽巽加乾
八天卦对宫穿丙加戌戌加丙壬加辰辰加壬八地卦库中寻
寅加辛辛加寅申加乙乙加申八人卦贵人真穴配龙向配水
是一家更为美曰辰戌曰丑未此四支单阴位曰甲庚曰丙壬
此四干单阳名曰子癸与午丁曰卯乙与酉辛两相比是双阴
曰乾亥与坤申曰巽巳与艮寅两不杂双阳亲星合运大吉神
星揹运福减轻论金卦须两得局合向龙合穴穴穿山龙透地
局玄空三合利第一法局配龙穴更合妙无穷第二法是移龙
左右挨忌缝中第三法先配龙现外向两不同第四法是脱龙
据水插局亦通第五法是换龙局亦换良最崇第六法是就龙
局可借外库从以上法不一门阴地诀已尽倾惟阳宅别有因
八宅书用先天两相对不强牵正有碍开两肩山用正一统三
门用零纳甲安乾坤配艮兑连此四卦属西边坎离合震巽连
此四卦属东偏更有法更有法合十装门论正各有方迎生旺
大吉昌至消纳仍后天御街水贵之元小中大三神全顺流去
福绵绵若命卦又不然看九宫分三元论合婚小游年安床窖
大宜焉门与宅合成卦抽爻象分兴败判阴阳辰戌界犯五鬼
补天医犯六煞延年推改一门分三行上中下各有因至层数
看动静生和吉克泄病至分房每层论东西宅配人命至宅山
辨阴阳有子母有君臣但母气不一论地支重天干轻惟四库
四维并曰得禄曰长生重母气赛本身宅外水辨九星寅午戌
申子辰武曲水倒五行亥卯未巳酉丑向巨门水倒右曰巽丁
坤庚土破军水倒左寻曰辛癸艮甲乙廉禄水左去吉曰乾丙
贪狼同朝右去不须疑合则富背则贫此一法断宅灵若天井
即太极尤紧要关祸福静而方走回廊虽有煞亦能降若移徙
安窖堂西南阴东北阳气口配卦象装堪舆理已尽详愿后学
勿遗忘
二、理气篇
山配龙向配水两相交无二理乙丙戌辛壬辰未甲癸丑丁庚
曰乙辛与丁癸此四龙宜顺水金鱼腮口中吐喜顺放忌逆走
一六卦小金鱼四大鱼八死鱼曰辰戌与丑未四虾须逆水贵
三五七顺则弊曰甲庚与丙壬分四格不一名二卦中是过宫
四卦内直流逢六通河螽斯荣八走边培人工曰艮巽与乾坤
四大神龙最尊辛壬乾乙丙巽丁庚坤癸甲艮去黄泉来救贫
癸壬乾乙甲艮四贵人禄马并论禄马纳甲定巽流乾乾流巽
艮流坤坤流艮水直出御街名禄合马两来并御街格自非常
除御街生旺祥顺逆转出墓方申子辰坤壬乙此六龙水局列
寅午戌艮丙辛此六龙火局真巳酉丑巽庚癸此六龙金一类
亥卯未乾甲丁此六龙木局名乾丙乙子寅辰庚辛判一龙金
巽壬辛午申戌甲乙分二龙木艮庚丁卯巳未壬癸行三龙水
坤甲癸酉亥丑丙丁布四龙火山上龙不下水水里龙不上山
重播水仔细详用玄空最为良木火阴金水阳支用支干用干
阴用阴阳用阳各相配始相当曰乾坤与亥申曰艮巽与寅巳
八生龙水右行如倒左旺被侵培左臂免受贫曰子午与丙壬
曰卯酉与甲寅八旺龙水左行如倒右定冲生培右臂免伤丁
曰辰戌与丑未曰乙辛与丁癸八墓龙水相会左右流不一类
罗经盘有多层最紧要是三针正格龙外分金中双生外四经
惟内盘统而论双生正四经零正行龙零行水各为用不一轨
透地龙审来脉穿山虎定坐穴穴三七向二八去孤虚避圭甲
取旺相免剥杂曰八曜是鬼爻向与水莫相遭曰空亡与差错
并关煞都休坐双金煞同金是向墓龙尤不利坐穴度生和吉
龙向克均有失论亡命与此一亥丑艮庚酉辛卯巽巳未丙丁
此十二是为阴壬子癸寅甲乙辰午坤申乾戌此十二属阳的
看龙砂在此分看水法又别论禽里砂法最精奴泄煞与旺生
论向度用中针
三、峦头篇
天成象地成形起须弥发昆仑入中国三平分水归海辰库真
内四库别有金分八卦各显灵别干支辨主宾观水口看罗城
三结者初中尽三寻者动步趁三落者闪侧正三势者横逆顺
三吉者生强进三星者间变应三体者兼贴衬三葬者形气影
曰向背曰阴阳此四处宜首详曰盖幛曰屏台此四格当所成
曰胎息曰孕育此四关真龙伏曰窝钳曰乳突此四穴生气蓄
曰吞吐曰浮沉此四法着意寻曰官鬼曰禽曜此四砂最为妙
曰迎送曰拱夹此四围成美峡曰朝聚曰横去此四水总宜注
曰交鑽曰强结此四口不可缺曰童石过独断此五山不可葬
曰冲反卷割淋此五水不可侵曰方圆曲直尖此五形山水兼
曰正变巧拙怪此五穴分三派曰龙虎朝桉应此五方宜相称
上则盖下则承前则合后则分左则绕右则迎此六法穴中寻
曰贪狼曰巨门曰武曲曰禄存曰廉贞曰破军曰文曲此七星
龙变化在此分个字龙工字峡之字水同字砂一字嶂十字脉
回字城穀字穴此八字无比说包括尽真妙诀曰乾亥与子癸
体太阳武曲类曰卯午及酉丁辛与乙皆太阴戌燥火辰天罡
庚丙金壬扫荡曰坤申天财土有双脑有凹脑曰艮寅与巽巳
紫气木无别义曰丑未是孤曜土金兼蠢肥饱曰甲峦扁炭木
或交枝或陀曲此九星皆活曜有是脉成是貌培心地择明师
避庙宇远城池量才力释嫌疑宁真小莫贪痴宁合葬莫分离
此十要所当知外印证内研思为子者宜勉之
