《福尔摩斯探案集》读后感1000字1
他，是一个影响世界几代读者的神秘侦探；他，是一个家喻户晓威名赫赫的传奇英雄；他，是个荧屏前长热不衰备受青睐的经典；他，是个现实世界中人人向往的不朽传说……他，就是举世闻名的夏洛克·福尔摩斯！
福尔摩斯是一个具有极高的侦探天赋的侦探。面对复杂离奇、扑朔迷离、毫无头绪的案情，他仿佛对一切了如指掌，只需一些推理便不仅展现了案情的经过、凶手、动机、内幕和真相，而且更完美的体现了福尔摩斯令人惊才艳艳的侦探天赋。他沉着、冷静、不屈服、不退缩、不畏困难，把每一个环节都串联起来，通过他超出常人般的分析、推理、实验，最终使案情水落石出。
举一个例子来说，又一件凶杀案，毫无头绪，凶手十分狡猾，几乎没有给警方留下什么线索，警方请福尔摩斯出面。福尔摩斯充分利用他的侦探天赋，通过乱七八糟的车轮印明白了凶手是和被害人一起坐马车来的，并且马车是由一批有着三个旧铁蹄及一个前脚新铁蹄的马拉的；通过凶手跨步的大小得知了凶手是个壮年人，身高超过六英尺；通过脚印知道了凶手穿的是方头鞋；通过地上的烟灰知道了凶手抽特里奇那波黎（印度南部的一个城市）雪茄；通过凶手在墙上写的血字中轻微的刮痕可以看出凶手的指甲颇长。从这些线索中足以看出福尔摩斯的推理和分析技能有多么高超。
再拿一个小例子来说，一个华生哥哥（福尔摩斯的朋友）的手表，从表盒里至少有四个号码中，福尔摩斯推断出华生的哥哥缺钱花；通过表盒上的刮痕，福尔摩斯推断出华生的哥哥非常不整洁而且不负责任；通过内盘上的钥匙孔旁边无数的刮痕，福尔摩斯推断出华生的哥哥是个醉汉。这两个例子都充分地体现了福尔摩斯超出常人的侦探技能，十分高超。
而他推断出的这些细节，并没有什么难点，只是依靠一些平常的推理，细致的观察、分辨，和一些知识，就能推断出来。任何一个知识充足的人，只要细心观察，也能推断出来。但是，能做到这些的人，却寥寥无几。所以，细致的观察是多么的重要啊！
与此同时，福尔摩斯的人格魅力就像他的探索能力一样。他以一贯优雅的贵族风采让我们着迷，而有时，他在说话的时候，还带着孩子似的纯真的粗鲁，这可爱的一面不仅没有损坏他的形象，反而让我们觉得他更加真实可亲。
当然，最让人感动的还是福尔摩斯和朋友华生的真实友情。他们的感情深挚无比——像兄弟、像战友、像亲人；他们一起拨开迷雾、一起探秘寻踪、一起经历——这是世界上最让人感佩的友谊，任凭时空消逝，而他们却可以带给你永远的温暖和感动……
这本书令我印象深刻，它将使我受益无穷。
《福尔摩斯探案集》读后感1000字2
《福尔摩斯探案集》是英国作家柯南·道尔创作的侦探小说。小说结构严密，情节起伏跌宕，丝丝入扣，引人入胜，让人充分领略到主人公福尔摩斯的理性智慧、细致观察以及强大的推理能力，同时也展现了这一历史时段色彩斑斓的社会画卷和人生百态。
这部小说之所以会令人爱不释手，我认为福尔摩斯缜密的逻辑思维能力功不可没。福尔摩斯利用一切机会研究关于侦探方面的科学与经验，这使他能够熟练地掌握思维的正确道路，拥有无比缜密的逻辑思维。
探案时，他总是各个细小环节都不放过，地上车轮印的深浅、死者唇上的气味、窗台上的小药丸……这些微不足道的细节都足以引起福尔摩斯的兴趣，而这些在旁人看来不值一提的小细节正是破案的关键。等到福尔摩斯用他缜密的思维将细心观察得来的线索串连起来的时候，那些看似毫无头绪的案子便一目了然。
就像一根丝线串起一颗颗精致的珠子，便成了一条精美的项链。《吸血鬼》一案中，弗格森亲昵地拥抱婴儿时，杰克表现出强烈的嫉妒和冷酷的仇恨，福尔摩斯把这一表情与窗户旁的毒箭联系起来，于是推断出杰克便是伤害婴儿的凶手，也因此将可怜而又无辜的弗格森太太从被人误解的深渊中解救出来。还有，在《巴斯克维尔的猎犬》中，福尔摩斯通过斯特顿小姐对她哥哥的百依百顺，以及墙上的画像等一系列线索，察觉到这对所谓的兄妹其实是夫妻关系。
在查看沼泽地的地形之后，巧妙地利用亨利爵士作诱饵，让斯特顿现出了原形，并掌握了他的罪证，最终成功地破获了这一神秘恐怖的谋财害命案件。那么多的细节摊在读者的面前，错综复杂，让读者目不暇接，简直到了让人忘记呼吸的地步，就连他的搭档华生在破案之后还是百思不得其解福尔摩斯的“怪异”行动。
由此可见，培养细致的观察力和缜密的逻辑思维能力是有多么的重要。那么，我们应该怎样培养自己的观察力和思维能力呢?其实，最简单的方法就是要从生活中的小事做起。上课时要集中注意力，认真听讲，不要漏掉任何一个知识点，然后快速转动大脑，用缜密的思维把这些“珠子”串成一个整体，这样所学的东西就不容易忘记了。
做作业时，千万不能囫囵吞枣，学到的东西还没弄懂就下笔，一定要认真收集题目中的有用信息，细细斟酌，然后就可以一气呵成，这样既可以提高效率，又可以提高准确率。再拿日常生活来说，每天都要有计划，不能做完一件事，不知道下面该做什么，而坐在那里发呆，虚度光阴。一寸光阴一寸金，人生如此短暂，哪儿容得每天耽误很多时间?人的一生，必须要井然有序，不能眉毛胡子一把抓，否则善恶不分，受骗上当，到头来甚至不明白自己一辈子干了什么!
因此，在人生的道路上，让我们用理性的光芒照亮前方!
《福尔摩斯探案集》读后感1000字3
在寒假中我与一本书相遇了。可以这样说，在我很小的时候，就曾与它擦肩而过，那时，只是匆匆一瞥，没有细细品尝，现在想起来，我真是错过了一本奇书。没错，它就是《福尔摩斯探案集》一本著名的侦探小说。谁也不知道阿瑟。柯南道尔是怎样写出来的，每个章节、每个段落、甚至每句话都能成为破案的关键点。不得不说阿瑟。柯南道尔有非常大的想象力，整本小说就好象一张大网，这张网的每个细节都由他编织出来，他对细节描写得精妙绝伦，无微不至。他在一点一点地编织大网的同时，给作者留下悬念，带来困惑，等到他这张大网编织完成时，一切都水落石出了。
每件奇案都有它独特的风格。作者在描写完案子的情况后，又会再写出案子中主人公的故事，娓娓道来。看完《血字的研究》后，我又觉得死者都该死，俗话说“可怜之人必有可恨之处”，一点不错，文中的露茜与侯伯本来是幸福的一对，却因种种原因变得阴阳相隔，竟是因为露茜所在的宗教组织，女子必须嫁给宗教中的男子，有些男人甚至三妻四妾，比如说垂伯，已经有了七个老婆，却好意思再逼迫露茜嫁给他，这也难怪侯伯会和他拼命。
人与人本就是同一个种族的.，本可以和睦相处，是什么竟让他们人格扭曲，甚至去抢、去偷，用上卑鄙的手段？一切都是为了人们口中的所谓的利益。金钱、权利、爱情，无不吸引着人们。侯伯和斯坦杰森只是为了他们的贪婪付出了代价。若不是他们紧紧相逼，杀死了露茜的父亲，之后强娶露茜，让露茜抑郁而死，侯伯又怎会杀了他们两个渣！若不是他们紧紧相逼，侯伯与露茜早就幸福的生活在一起，露茜的父亲也会活得好好的，侯伯又怎会有“宁为玉碎，不为瓦全”的想法呢？怎会得知自己得了血管瘤，随时会死的情况后，还与他们拼命呢？这一切不过是他们咎由自取罢了。同时，也为以前宗教信徒们肓目的追求感到悲哀。
在《巴斯科维尔庄园的猎犬》中，你会觉得根本就没有凶手，在《四签名》你又会觉得是四个人合伙作案，其实凶手只有一个。福尔摩斯经典的推理和扣人心弦的破案过程，总令我心中崩着一根弦，当一切真相大白，尘埃落定时，心中的弦便会松开，一切总是令人提心吊胆。
福尔摩斯，柯南道尔将他塑造得很好，一位理性的聪明的侦探。在日常生活中，我们要向他学习，一切都要有计划，不能肓目的生活，一寸光阴一寸金，人生哪有那么多时间来浪费？人的一生，一定要井然有序，不能善恶不分，一直受骗上当，到头来还不知道自己一生到底干了些什么有意义的事！
因此，在人生道路上，让我们用理性的光芒照亮前方！
《福尔摩斯探案集》读后感1000字4
歇洛克·福尔摩斯，这位名扬天下、威震四方的侦探在今天是人人皆知。我十分欣赏他那过人的智慧和令人赞不绝口的推理能力，并且精通刀剑和日本式摔跤，研究化学异常精深，又是一流的药剂师，他勇敢正直，极力地铲除莫里亚蒂教授一派的组织——不愧是当代杰出的护法卫士！
我已经看完《福尔摩斯探案集》中所有的案件，这些案件不仅奇特又令人百思不得其解，惊险悬疑。有的像令人生畏的“三党”——对反对黑人选民的人进行恐吓和灭口；有的像疑点重重的“红发联盟”——利用红发人不在的时间探寻银行地下的金库，并企图占为己有；有的像黑暗笼罩着的“黑暗组织”——莫里亚蒂带头组织起来的坚固的犯罪城堡。福尔摩斯先生凭借着他的机智勇敢，逐个击破官方警察认为是“没有头绪的案件”，官方警察中的佼佼者有时简直难以相信福尔摩斯勘察现场推出的结论，例如“犯人是左撇子，抽印度雪茄，右腿有点瘸”之类的，书中语言描写细腻，语言传神，像能被歇洛克福尔摩斯所赞赏的“那位女人”——艾琳艾德勒，她看穿了福尔摩斯的计谋，但是依然不能自己，暴露了福尔摩斯想要的答案。
书中情节复杂多样，又不失真实性，是世界推理小说的瑰宝！他所能让我们每个人都领悟到的是善与恶，一切犯罪都是在摧残社会，伤害人民，难道金钱是人生最重要的吗？难道官高是人生最必不可少的吗？如果把人生身外之物看得淡些，就不会再妄想着财产、薪水、时髦、华丽，就不再因为爱恨离愁而冲昏头脑，变得鲁莽、慌张、不知所措。冲动是犯罪最可怕的地方，只有冷静、从容地看待生活，一切就充满希望，渗透出无限的喜悦和幸福。
另外，看完《福尔摩斯探案集》后，我开始学习如何观察生活的细节，这是福尔摩斯最拿手的。在书的开头，福尔摩斯与华生见面就知道他从阿富汗回来过。生活中，很多细节都往往揭示着你的身份，比如说，一个会说英语的外国人来到中国的一家餐厅，明明餐厅建在2楼，而外国人却说在1楼，这就表明他是英国人，而不是美国人或是其他国家的人。这是因为英国人说1楼为“gund flr”，2楼为“first flr”而美国人说2楼为“secnd flr”这就容易导致他把二楼的餐厅说成在一楼。这就是推理，如果我们都怀着一颗发现之心细心的浏览身边的景物，你就会变得越来越聪明，思维也越来越广泛，思考也越来越缜密。
《福尔摩斯探案集》确是一本好书，他教给我们人生的哲理，避开那些不良的行为，保持清醒的明辨是非，学会观察生活，学会变得聪明又富有道德，有利于我们走向成功，书写美好人生！
神奇校车读后感 篇1
《神奇校车》是我最喜欢的一本科普读物，它的作者是美国的乔安娜·柯尔写的，这本书被《纽约时报》称为：“对儿童而言，这是最新鲜有趣，最富想象力的科学启蒙方式……”
为什么这本书被称为“最新鲜有趣，最富想象力的科学启蒙方式”呢？那是因为这本书有许许多多的漫画和插图，配合文字，让儿童有兴趣去阅读这本书，不是不觉之中就学到了知识。
《神奇校车》说的是一位女老师，经常开着校车带着她的学生们出去学习，每次都会意外地飞到别的地方，经历一次冒险之旅，然后满载着智慧回到学校。令我印象最深的一次就是《迷失在太阳系》，老师带着学生们意外地飞到了外太空，当了一次宇航员，依次登上了八大行星，在老师的讲解下，学生们不仅开阔了眼界，还增长了知识。同时，我也是受益匪浅，我知道了在太阳系中，土星最大，也是最美丽的，火星最小，木星的引力十分强大……
可是它们都有一个共同点，那就是星球上没有一条生命，只有地球上有生命的存在，所以我们一定要爱护我们自己的星球，不可以破坏环境，否则最后伤害的还是我们自己！从现在开始，保护我们赖以生存的地球妈妈吧，用自己的双手开创自己美好的未来！
神奇校车读后感 篇2
最近，我阅读了一套《神奇校车》丛书，这套书有《觅骨寻踪》《穿越飓风》《有趣的食物链》《穿越丛林》《追寻恐龙》《人体中的游览》等好多本。我每天都会和妈妈一起阅读。妈妈说，这是一套受全球小朋友喜爱的科普系列图书。书里有许多和弗瑞丝老师一起探秘的小朋友。弗瑞丝小姐的裙子、耳环、高跟鞋也总是跟着故事不停地变换图案，特别有趣！我猜想她的衣服是不是从外星人那里领取的，哈哈！
《神奇的校车》这套书讲了许多知识，其中，我最难忘的是有关地球内部的探秘。我从小就喜欢石头，家里有很多爸爸妈妈带我到各地旅游时搜集的石头。这本书让我认识了许多岩石，比如：花岗岩、石灰岩、会变质的大理石、浮石……
我对石头更感兴趣了，长大想当一名地质学家呢！这套图书里还有一本叫《在人体中游览》的，讲的是：弗瑞丝和她的孩子们乘上神奇校车，因为一次偶然的事故，校车变成了一个奶酪饼那么小，并被一个人吞了进去，开始在人体消化道中漫游。他们从胃滑到小肠，然后经过小肠绒毛的毛细血管，进入血液循环，开始在身体的心脏、肺、大脑、肌肉等各种器官中漫游。知道神奇校车最后是怎么从人体中出来的吗？是打喷嚏打出来的！哈哈，想不到吧！在这有趣、好玩的人体旅行中，我也学到了很多知识。
《神奇校车》这本书带给我很多很多的知识，我也越来越喜欢阅读了。我很乐意把这套书介绍给大家，相信大家一定会喜欢的！
神奇校车读后感 篇3
《神奇校车》是是曾经得过诺贝尔奖的美国化学家柯尔，很难想象这个化学家能写出一本适合小朋友看的漫画书。柯尔他用孩子最喜欢的方式讲科学知识，让我们喜欢读书和学习，也让我们积累了很多天文、地理等丰富的知识。
《神奇校车》这本书中的校车最神奇，它变幻莫测，能变成潜水艇，带领同学们到海底去探险；它能变成宇宙飞船，飞往太阳系；它能变成时空转换机，到恐龙世界了解恐龙的知识。只有你想不到的，没有它变不成的。
能驾驭神奇的车的，自然只有神奇的人，弗瑞斯老师是我见过最奇怪的老师，她想去哪里上课就去哪里上课，还总是穿些稀奇古怪的衣服，讲太阳系的知识，她就穿带有白云与向日图案的衣服，带着太阳耳环；上生物课，她就穿配套的蜜蜂服。还有，她讲课的方式也很特别，她讲到哪里就飞到哪，弗瑞斯老师的讲课方式很特别，讲蜜蜂知识就到蜂巢里，讲天气就到天空中，讲电的知识就到发电厂的电机里。
神奇校车给我带来了取之不穷用之不尽的科学知识。如，水是经过一道道工序：沉淀——过滤——净化——化学物，经过多道工序，我们就能喝到干净的水了；从天气的变化了解到了飓风的构成的；身体的器官的组成部份和各个器官在身体的内部分工与它的重要性；海底生物的类别，海上自然状况，更搞笑的是热泉；值得一提的是气候，全球变暖是一种自然状况，使得冰雪融化、海平面上升，天气变化无常，就会致使好多自然灾难。
地球由地壳、地幔、直到地球的核心组成；奇妙的峰巢让我了解了蜂的种类，他们的日常奥妙；迷失在太阳系让我了解了离太阳近段时间的是水星，它像月球，没有水，空气稀薄，离太阳第2近的是金星，金星上全部也是阴天，离太阳第3近的是我们日常的地球，其次是火星，火星上没有人生，但有极地冰川、火山、峡谷和河道，接下来是木星，木星好大，可以放下一千颗地球，是太阳系最大的行星，再之后是土星，它是太阳系里最美的行星。
我很喜欢这本书，因为它不仅有趣，而且有很多奇妙的科学知识，还很好吸收，很好理解，这本书给我带来了很大的帮助，有朝一日，我也想乘上神奇校车去天南地北遨游。
神奇校车读后感 篇4
《神奇校车》是我最喜欢看的一套系列丛书。
这套丛书的主人公是我们的老师——弗瑞丝小姐。她带领着我们在科学的海洋中进行神奇的探险，让我们在感受乐趣的同时，更能领悟科学的真谛。
丛书从地球到太阳系；从恐龙时代到奇妙的水世界；从小小的微生物到人体游览；从光和电又走进了南北极。变幻神奇，惊险有趣。
《追寻恐龙》这本书，因为这本书讲述了远古时代各个时期生活着什么样的恐龙，还有它们的各种特性和本领。我知道了雷龙生活在侏罗纪后期巨龙的时代，还见到了可怕的暴龙，还有温和的慈母龙等等。
《神奇校车：海底探险》这本书，我可以认识许多新奇的东西：有美丽鲜艳的珊瑚，半透明的水母，做喷水运动的鱿鱼，硕大的鲸鲨……
在《神奇校车：愉快的飞行》中，通过奇特的故事让我们了解了飞机飞行的原理：飞机需要空气从它的机翼上方和下方经过，由此产生升力来克服重力；飞机还必须有动力帮助它向前穿过空气。
在《神奇校车：走进微生物》这本书中，又让我知道了微生物很小很小，大多数都是看不见的，它们喜欢潮湿的角落。微生物有坏的，也有好的，分为五大类：真菌、细菌、病菌、藻类和原生动物。
这套书一共有24本呢，它的神奇深深地吸引着我，我都已经看完3遍了，我真希望我们也有一辆这样的神奇校车，带着我们去了解更多知识。
神奇校车读后感 篇5
我有一套《神奇校车》故事书，这是我最喜欢的书。书里有一位古怪的卷毛老师，她穿着花裙子，开着那辆老校车，经常带着同学们去探险，让我也不知不觉地跟着卷毛老师走进探险的世界。
卷毛老师带着同学们，坐着神奇的校车到过很多地方，他们不但拜访企鹅、追寻恐龙、跟踪昆虫、探寻蝙蝠，还带着同学们去了海底探险、穿越飓风雷电，还走进微生物、在人体中游览，真是让人觉得既不可思议，又非常好玩。
其中，我最喜欢《追寻恐龙》这本了，这天又是卷毛老师班级的开放日，卷毛老师带着同学们坐上神奇校车出发了！这次神奇校车进化为时光机器，把同学们送回到了遥远的`史前时代——恐龙在地球上生存的时代。在那里，同学们认识了各种各样的恐龙，有巨齿龙、腔骨龙、极龙、雷龙，还有霸王龙……，它们体型庞大，有各种凶恶又独特的本领，还看到了恐龙蛋，小恐龙，同学们还知道了恐龙灭绝的原因，原来是一颗行星撞击地球，引发剧烈的爆炸……黑色的尘埃铺天盖地，充斥着大气层，挡住了阳光……植物停止生长，数百万种生物灭绝，也包括恐龙，就这样，恐龙就在地球上消失了！同学们感觉身临其境，惊险刺激，带着各种好奇、兴奋，收获满满的，旅行结束了，卷毛老师带着同学们回到了现在生活的世界。
《神奇校车》真的很有趣！跟着卷毛老师一起探险，让我学到了许多知识，懂得了许多道理，我真的喜欢它！小朋友们，你们也一起搭上卷毛老师的《神奇校车》，来一次开心大探险吧！
神奇校车读后感 篇6
《神奇校车》是一部非常有趣的故事书，书里讲述了一个与众不同的弗瑞丝老师。她从不在教室里给同学们上课，而是整天开着一辆神奇校车和同学们在外面愉快的旅行。神奇校车有时变大，有时变小，有时还能变成各种各样的动物。古怪的弗瑞丝小姐开着那辆神奇校车带着顽皮的学生们去过很多地方。他们游览过人体世界，追寻过恐龙，跟踪过昆虫，探险海底，还漫游过电的世界等等。真是让人觉得不可思议。
我觉得最有趣的就数《追寻恐龙》了，这次神奇校车竟化身为时光机器。送他们回到了遥远的史前时代~~恐龙仍在地球上悠游逍遥的时代。在那里认识了各种各样的恐龙。有锯齿龙，腔骨龙，极龙，雷龙……雷龙的身体特别大，长长的脖子，靠四条腿行走，看起来很凶猛，不过别害怕，它不食肉，它只吃植物。最大的肉食性恐龙是暴龙，他们的嘴巴像一个巨大的切菜机，有六十颗尖利无比的牙齿。慈母龙体型虽然大，但总是被小小的锯齿龙欺负。
通过这本书让我了解到了各种恐龙们的特性和本领，还有恐龙灭绝的原因，我也好像跟着神奇的弗瑞丝小姐走了一趟三叠纪，侏罗纪与白垩纪之旅。
《神奇校车》让我知道了很多知识，我喜欢看《神奇校车》。如果你也想看的话就赶快订购吧！让我们一起走进知识的海洋，探索奇妙的世界，寻找科学的真谛。
神奇校车读后感 篇7
我特别喜欢看《神奇校车》这套书，它是由美国作家乔安娜·柯尓写的，里面讲得都是科学知识。我最喜欢书里的老校车和他们的卷毛老师。
老校车真得很神奇！它会变成各种各样的交通工具，带卷毛老师和她的学生去实地观察，学习知识。最好看的是《追寻恐龙》这本书，老校车的车头变成了闹钟的模样，挡风玻璃上有一个大指针，外面一圈上面顺时针分别写着过去、现在、未来，闹钟上的指针开始往回走：一小时前……一天前……一年前……窗外的景色嗖嗖嗖地变换着。原来它变成一台时光转换机了！带他们去寻找慈母龙的蛋，他们还见到了很多恐龙：雷龙、板龙、腔骨龙、异特龙等等知道了它们的习性，也知道了它们各自生活的年代。学生们收获可真不小呀！
卷毛老师也很神奇！她真正的名字是弗瑞丝，因为她有一头漂亮的红色卷发，所以学生们亲切地叫她“卷毛”老师。卷毛老师是个古怪的人。不用她说上课的内容，只要看她的穿着打扮就能知道今天要上什么课。她还能使学生像孙悟空那样七十二变，然后身临其境地去学习知识。有一次，他们要去观察蜜蜂建蜂巢，卷毛老师居然把学生变成了蜜蜂的模样，这样就能与蜜蜂近距离的接触了，学生们学到了许多关于蜜蜂的知识。
因为有了老校车和卷毛老师，我跟着他们去学习科学知识觉得很容易，很有趣，很开心。小朋友们你们快去看看《神奇校车》这套书吧！
神奇校车读后感 篇8
这本书是讲弗瑞丝小姐要同学们做一篇海洋动物的报告，有些同学不会作报告，还有的没想到用哪种海洋生物作报告。所以，弗瑞丝小姐带同学们去水族馆，了解关于海洋动物的知识。但是水族馆被水淹了，他们只能去大海里观察海洋动物了。
校车刚开进海里，就变成了潜水艇。还正在缩小，最后和金鱼一样小，可真神奇。
我觉得他们逃离各种鲨鱼时的情景很惊险有趣，而且我还了解了许多关于鲨鱼的知识。世界上大约有368种鲨鱼，但是，只有25种鲨鱼会主动攻击人类。有的鲨鱼竟然会吃鲸鱼，槌头鲨会吃同类，灰护士鲨在妈妈的肚子里就会吃了自己的兄弟姐妹……
这本书让我知道了，大白鲨、虎鲨、角鲨、鲸鲨、鬼鲨、槌头鲨、天使鲨，还有鳐鱼，知道了它们都吃什么，还知道了角鲨是个大垃圾桶，因为它连外套都能吃；我还知道大白鲨是最危险的鲨鱼。在这些动物中，我最喜欢槌头鲨了，因为它长得比较好玩儿，样子很怪很怪，它的头旁边长了2个角，眼睛就长在角上；它的嘴很扁。以前我在海底世界看过鲨鱼，但是只看过几种比较常见的鲨鱼，像蓝鲸，这种稀有鲨鱼，在没看这本书之前，就不知道它的体貌特征，生活习性。但通过阅读这本书，我将脑子里的一片问号都打败了。
这本书不仅仅是课外阅读读物，还是一本科学书，真是一举两得啊。
这本书的内容真是太有趣了！我就要准备看《神奇校车——寻找蝙蝠》了。又有一个神奇的世界在等我呢。
神奇校车读后感 篇9
《神奇校车》是乔安娜·柯尔写的一套科普作品。她的作品深受科学界的赞扬，也让我们爱不释手。书里弗瑞斯小姐有一辆神奇的校车，她驾着校车带着同学们进行了许多科学考察：穿过地心，从火山钻出来；变成蜜蜂，探索蜜蜂是如何生活的；潜入海底，寻找食物链……总之，坐上这辆车，你永远不知道接下来会发生什么。
最近，我重温了《走进微生物》。我和书中的同学们一起坐着校车，在微生物的世界里漫游。这本书告诉我们微生物无处不在，皮肤上、身体里、食品上……微生物分为五大类：细菌、真菌、藻类、原生动物和病毒。有些微生物会让人生病，它们被称为"病菌"。有200多种病毒能让你感冒，这也难怪感冒这么常见，又那么不容易消失。不过，生病了可不能盲目吃抗生素。先要分清得的病是什么引起的，如果是细菌引起的，可以吃抗生素；如果是病毒引起的，只能靠体内的白血球来抵抗了。
当然，也有好的微生物，比如面包里的酵母菌、酸奶里的乳酸菌、"妈咪爱"药品里可以调节肠胃的菌类……它们让我们的生活丰富多彩、有滋有味。
看了这本书，我知道了我们生活的周围还有这多肉眼看不见的小生命。就像人类世界一样，好和坏总是结伴出现的。我希望人类能够充分利用微生物有益的一面，让生活变得更丰富多彩和美妙；同时也能找到克制有害微生物的方法，让我们的生活少一点烦恼和忧愁。
神奇校车读后感 篇10
放暑假，妈妈给我买了一套神奇校车丛书，我看到这套书很高兴，因为里面有很多有趣的内容，如地球内部探秘、穿越丛林、追寻恐龙、人体的奥秘……我觉得神奇校车这套书讲了很多知识，其中让我难忘的是相关地球内幕的探秘。
它让我认识了很多岩石，比如花岗岩、石灰岩、会变质的大理石，浮石……通过阅读我还知道钟乳石是怎样形成的，地壳下面是什么，岩层里为什么有化石，火山是怎样喷发的。书里有许多探秘的小朋友，他们的老师弗瑞斯小姐经常穿一些奇怪的衣服，我难以相信那些衣服是人穿的，不过那些衣服都在探秘。地球的作用可大了！
神奇校车这本书给我们很多的知识，我也很乐意的把这套书介绍给大家，相信大家一定会喜欢。
这个夏天很热很热，妈妈养的宝石花都被晒焦了。所以，我这个小不点只能呆在家里了。幸好有《神奇校车》这套书陪我消暑。
当读第一本《神奇校车》的时候，我发现弗瑞丝小姐的衣服和鞋子每次都穿的很奇怪，比如：去看飓风的时候，她的衣服是飓风的符号。
另外，有些事让我特别羡慕，比如：他们上课在室外，上课的内容有趣而生动。
我最喜欢弗瑞丝小姐的侄女，因为她很勇敢，所有事都跑在前面。我希望自己以后像她一样勇敢。
这是十一本书我很快就读完了，我真期待下一期的《神奇校车》！
神奇校车读后感 篇11
暑假中，妈妈给我买了一本书，叫。一拿到手，我便被里面的内容吸引住了，弗瑞丝小姐有一辆校车，真的是“神奇”，它可以变成潜水艇、变成一艘船；可以穿越时空，到未来到古代；也可以到人的身体里面去。
在书里，校车带我去了人体内逛了一圈，校车先是从嘴巴进到胃里，又到了肠子里，然后到血液里，我看到了许多红细胞和白细胞，红细胞比较多，像游泳圈，白细胞少一些，正在忙着杀死病菌。这次旅行使我了解了人体内的构造，知道了人体由亿万个细胞组成和身体里器官的用处。
还有一次，校车变成了潜水艇，带着我们去大海里游览了一次，在大海里我认识了海星、海胆、鲨鱼，知道了海水为什么会涨潮、退潮，知道了地球其实是个水球、地球上的海洋其实是连在一起的。
这辆车真是相但当神奇，如果我有一辆，开着去冒险，那该多好呀！
我开着它，飞到云里，把北京上空那么多的积雨云都带到撒哈拉沙漠，那么北京就不会发大水，沙漠也不会那么干旱了，说不定撒哈拉沙漠会变成绿洲。
如果校车能钻到人的身体里去，那么我可以帮助人体打败那些入侵的细菌、病毒、帮助医生不用开刀就可以做手术，也许世界上那些难以治疗的疾病都可以得到治疗。那么肯定有很多人会因此摆脱病魔、死神的威胁，过上幸福的生活。
我非常喜欢这本书。让我们轻松游戏般的阅读中学习了许多科学的知识，理解了大自然的神秘与奥妙。这本书非常有趣，图画很优美，相信每个人都会喜欢的。
神奇校车读后感 篇12
宇宙是无限大的，就从最近的太阳系开始探索吧。
1543年，波兰的哥白尼发表了《天体运行论》，提出太阳中心说（日心说），成为近代天文学的起点。
太阳系是指太阳和所有围绕它旋转的星体——行星，行星的卫星，小行星以及飞行的石块，冰块和尘埃。
太阳是一个恒星，有炽热的气体组成。是能自己发光的球状或类球状天体。
太阳能一般是指太阳光辐射的能源，是太阳内部或者表面的黑子连续不断的核聚变反应过程产生的能量。太阳能的利用主要有三种形式：光热转换、光电转换和光化学转换。太阳能既是一次能源，又是可再生能源。
地球自转产生了白天和黑夜，地球朝向太阳的一面就是白天，当这面背向太阳时，就是黑夜。
火星上有生命吗？火星上还没有发现生命迹象。生命的存在需要水，火星上没有发现液态水，所以科学家认为火星上可能不会有生命。
一年有多长？我们所说的一年365天是指地球围绕太阳运转一圈所花的时间。而海王星和天王星离太阳很远，所以他们的一年比我们所说的一年要长很多。天王星的一年相当于地球的84年。
对于宇宙，对于太阳系，我有无数未知的领域想探索，有无数的问题想得到答案。
我就像广袤的宇宙中一颗无法用肉眼识别的小小尘埃，只想用知识去强壮我的身体，用时间去浇灌我郁郁葱葱的幼稚的想法。可能终有一天，宇宙会向我展现它神秘面纱后的娇丽的脸庞。
《易经》是中华民族文化瑰宝，历来被奉为“大道之源”“群经之首” 在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，春秋时期的伟大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易传》，为传承《易经》这部以“仁”为主线，充满唯物主义哲学理念，并含纳政冶、军事、行政等各个方面的上古时期的百科全书留下了一个两千多年的《易经》情结，《易经》之梦幻。
《易经》在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，在秦汉准确地说是汉代留下的《史记》《汉书》《左传》《说文》等重要古籍中对《易经》都有涉及，足见其影响之大，根基之深，被奉为“大道之源”并非徒有虚名。
但是《易经》的身份却是一部卜筮之书，俗称“卦书”。这多少与它的尊贵地位有些不太相符，占卜是偶然与必然的概率有其一定的道理,但是如果奉为至尊的地位毫无疑问它不能代表科学,它只能算在一定的社会条件下生成的文化,它对社会的影响会随着人类文明的进步,科技成果的突破逐渐减弱。
多有学者认为《易经》的内容涵盖的是哲学、政治、军事、自然科学等多类学科集一身的反映一个历史时期的综合性著作，余敦康教授在《易学今昔》中对《周易》的本质做了如下的论述“……卜筮不过是他死的躯壳，哲学才是它的本质，……《周易》是一部科学著作，其蕴涵的科学思维不仅对古代的科技产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想吻合，……《周易》是一部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，……。(《易学今夕》 05.6第一版)余教授对《周易》，准确地说是对《易经》本质的论述，代表的是易学界，学者的普遍的看法，是金玉之论。
但是《易经》的占卜与它的身份总是给人一种扑朔迷离的感觉，不相符的感觉。尤其是当我们在史书中查看它的来历的时候，发现有关《易经》与《易传》的记述疑点颇多相互矛盾，为此有必要对这些疑点和矛盾进行论证进而解开《易经》之迷。
一、《易经》与“八卦”的阴阳理论学说没有必然联系。所谓《周易》的卜筮理论是西汉专制的封建皇权为打造“受命于天”的神话，精心为《易经》设计的外套，其目的是掩盖《易经》中“以民为本，以仁为本”的唯物主义的思想。
认识《易经》离不开中国的传统文化“八卦”。只有对“八卦”的生成过程及其内涵做深入的解剖才能正确地给《易经》定位，才能揭开《易经》的第一层神秘面纱。
“八卦”是中华民族优秀的传统文化，可以追溯到上古时期，传说为伏羲氏始作，是我们
的祖先留下的具有哲学理念的文化遗产。《易传?系辞下传》第二章对八卦的起源做了简要的介绍“古者包栖氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见上古的初民作八卦伊始就不是空穴来潮，是通过观察宇宙，观察人的生存环境，对天象中出现的各种现象;闪电、雷鸣、风、雨，人和人的生存环境，地上能看到的各种事物进行总结归纳的结果，并用八个符号(也可以称为汉字最早的初文)来表示其含意，它的名称即是符号也是所指事物，三位一体并无其它附加的表述文字。
“以通神明之德，以类万物之情。”说的是“八卦”最初的功能是卜筮。方法是，用“草棍”卜筮出天意“用以决疑”。这和今天在体育比赛中采用“抽签分组，掷币猜先”没有区别，是偶然与必然的结果，没有复杂的理论支持，体现的完全是“天意”。
用八卦的环形排列表示方向和方位，是我的祖先的一大发明。其功能相当于现代的地图。 系辞下传第五章“万物出乎震，东方也。离者也……南方之卦也，……乾西北之卦也，坎者……正北方之卦也，……艮，东北之卦也，……。”系辞的作者虽然将乾、坤、坎、震、离、兑、艮、巽与八卦的卜筮功能混为一谈，但是他所提供的最重要的信息是方位概念，即我们所见到的文王八卦方位图，也被称为后天八卦图(见图一)。
现在我们先看看这八个字在殷周时期的含意是什么;
“震”：上边的“雨”在甲骨文时代(以下同)的本意是“雷”，雷在上古时期的初民心中与闪电一样有神圣地位，古人认为雷是神的差官专对人间不平的事发出警告，对做坏事的恶人发出警告，辰是危害农田的地下害虫(见“震”字详解，以下同)。帛书本作“辰”。
“艮”的本意是“阴险的人”。
“巽”的本意是归顺或顺服。帛书本作“筭”。
“兑”的本意是人开口高兴地笑。帛书本作“夺”。
“乾”乾的符号代表天，“乾”字的本意是太阳快落山时对天祈祷，乞求上天保佑。帛书本作“键”。
“坤”与申同，本意指的是天上的闪电。闪电在上古时期是被看作上神的化身，所以坤同神，代表的是上天的意志。帛书本作“川”
“坎”指的是北方有大面积的土地，且人烟希少。帛书本作“習”。
“离”的本意是用网去捕捉猎物，所以引申为狩猎的场所。帛书本作“羅”。
文王八卦中“乾”“坤”“兑”的方位正好在周族邑国西歧(今陕西省岐山县方圆地区)，用兑表示周族邑国族民生活快乐，而且有上天上神的护佑。而殷都朝歌在震(今河南省淇县、安
阳地区)，会受到上天对他的惩罚(参见商殷黄河中下游部落活动简图)。如果把文王八卦图看作一张殷周时期的简易地图《易传?系辞下传》第十一章“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?”就一目了然地看清了其中的秘密。
文王的后天八卦图与被称之为伏羲八卦的先天八卦图(见图二)有着本质上的区别。 伏羲八卦图据说是宋人所作，八卦的阴阳理论在图中表现的非常清楚，表示天和“至阳”“至尊”的符号和表示地和“至柔”“至贵”的符号分布于图的上下尊位(习惯上也看成南、北方位)，是目前公认的“先天八卦”的顺序，而原始的八卦排列顺序在目前已经出土的十五万片记有殷商文化的甲骨中并无见证。
文王的后天八卦图，是文王姬昌在被纣王拘囚在羑里时“重演”而作，如果用阴阳相对的理论去解释“后天八卦”，矛盾显而易见，其与八卦最基本的阴阳理论无法对号。
关于阴阳理论，最早的记载是公元前827年周宣王时，卿士號文公“因籍田之礼”向宣王进谏时涉及到了阴阳概念。號文公用“阳气俱蒸，土膏其动”“阴阳分布，震雷出滞”解释春天的土地松动是因阳气上升所致，因阴阳二气的运动导致震雷的发生。这与上古时期解释自然界发生的雷电现象已有质的区别。但是此时的阴阳概念尚不具备阴阳统摄万物的哲学概含。
阴阳理论的确立又经过春秋战国至西汉初期约六百多年，于公元前139年汉武帝登基的第二年，在淮南王刘安主持撰写完成的《淮南子》一书中才确立了一套基本完善的理论。《易经》的成书年代是“殷之末世周兴之初”的公元前1066年前后，早于此九百多年，因此《易经》中的八卦符号不含阴阳理论，是符合逻辑的判断，八卦的符号只有计数和指示方位的功能。
1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《易经》六十四卦和《易传》的部分篇章。其中乾卦之“乾”做“键”，坤卦之“坤”作“川”，川在甲骨文中是象形字，本意是“河”，这与坤卦中所述事件，渡过黄河进行“牧野大战”正相吻合。有学者认为“坤”作“川”这是篆隶文字转抄中的笔误，其实帛书本与通行本有多处文字不同决不能简单认为是笔误。
《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。这样的排列说明易经的早期的确是按照方位排序的.
《易经》中没有阴阳理论，它的八卦符号指的又是方位，那么所谓的乾、坤、坎、震、离、兑、艮、巽、以及由八个符号复合衍生出的，其它的五十六个卦名，又都是什么含意呢?
按上面的推理，所谓的卦名当然是《易经》所述内容的一部分。这些文字原本就不是卦名。《易传?系辞》“阴阳不测之，谓神。”告诉后人的正是其中之玄机。
最后引用王先胜先生在中国先秦史网站发表的当代《中国易学之反思》一文中所举例当
代学者对《易经》中所谓的阴阳之认识作为本节的结束：
钱穆说：“《周易》之上下经，本不言阴阳，十传始言阴阳”(《<易传>与小戴<礼记>中之宇宙论》)。
李镜池说：“易以道阴阳，当是在阴阳说流行之时即战国中晚期之间为易学家所采用的……春秋时的易筮，还没有以阴阳来说解的”(《周易探源?易传思想的历史发展》)。
庞朴先生说：“若说八卦的原始，它与阴阳本是无涉的┉┉”。
二、传本《易传》是西汉封建皇权与儒学、道家妥协的结果，是儒学者为保护《易经》这部唯物主义的综合巨著精心“炮制”的“绝世经典”。自身不能“自圆其说”为后人留下了解《易》的钥匙。
认识《易经》离不开与其捆在一起的《易传》。
我们现在见到的《易传》其编撰的年代应是西汉中后期汉成帝(公元前32年---前2年)时期定稿的，共有十篇，含文言传、彖辞上传、下传;象辞上传、下传;系辞上传、下传;说卦传、序卦传、杂卦传，又称十翼，比《易经》的成书大约晚九百年。秦汉时把解释“经典”的文章称为“传”，所以《易传》是权威的解《易》之作。
《易传》把《易经》推到了“大道之源，群经之首”的尊位，是认识《易经》揭开“易道”之迷的钥匙，因此对《易传》进行认真的解读是认识《易经》的第一步，也是进一步撩开《易经》神秘面纱的重要一步。
学术界对《易传》的成书年代一般认为是春秋战国时期经多人之手陆续写成，最后的成书年代是战国后期，但是根据近代的考古成果，尤其是帛书易经的再现这一看法应从新思考。
公元前213年，秦始皇在丞相李斯的支持下，为消除春秋战国以来形成的，以诸子百家为代表的主要是唯物主义的思想文化，在秦兼并六国后对国家体制和政治的影响，准确地说，主要是与秦始皇的“天命”思想的冲突，于是以“师古还是师今”为借口对先秦的文化进行了一次空前的清算，这就是史称的“焚书坑儒”。
《史记?秦始皇本纪》记述了这次焚书，“除秦记以外的列国史书均焚毁，除博士官外;民间私藏的《诗》、《书》、?百家语?限期送官烧毁，有敢于再传播《诗》《书》内容的杀头，以古非今的诛族，官吏知情不报的同罪;可以保留医药、卜筮、和种树的书。”
有了《史记》这样的记载因此就得出了结论：《易经》是卜筮之书不在焚毁之列，但是这一结论与《易传?系辞》相违。
系辞下传在篇末三次重复了，“《易》之为《书》也”很明白的告诉读《易》的人，《易经》是《书》而不是所谓的卜筮典籍。秦汉时期把记述“先王之言”的书称为《书》，如记述三皇五帝至西周时期历史和帝王言行的《尚书》，汉以后记述汉朝历史的书称为《汉书》，与
今语中的“书”所指范畴不同。春秋至秦汉其间因文章多写在竹简与木简上所以“简”或“篇籍”是今语“书”的概念。
如果按《易传?系辞》的说法《易经》在秦始皇焚书之时已被列入禁书之列。有《汉书?艺文志》为证，“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。……至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：朕甚闵焉!于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。”在这段记载中《易经》与《春秋》《诗经》作为先秦的重要典籍在焚书之列，没有疑问。而且对焚书的目的做了定性。并把从汉初开始收集天下篇籍的工作，经汉武帝期间的再次失散直至汉成帝指派陈农再次主持征收天下遗书长达一百五十余年之久的过程，原委进行了简述。
陈农的这次征收遗书得到了“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易传?周氏》二篇，字王孙也。”如果《易经》不在焚书之列何必再次列入征书之列呢?
这里还提到了汉武帝发布了藏书的政策，设立了写书的专职部门，并将写成的《书》深藏于“秘府”。为什么“皆充秘府”的最终结果却是“书颇散亡”呢?给后人留下一个疑问。
艺文志还提到了《易传》的一个周氏版本，但是只有二篇，而不是多篇。这说明了《易传》最早的版本是秦以前成书的并被列入焚书之列。只是“彼《易传》不是此《易传》”而已。
艺文志对《易》还做了如下的记述：
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，……。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺天命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序》之属十篇。故曰：《易》“道”深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事传者不绝。
这段对《易》的记述与开篇开对《易》的记述似乎矛盾，但经过分析却不矛盾。“凡”是指重新编撰和汇总。重新编撰的《易》是由施、孟、梁丘三家和《彖》《象》《系辞》等“十翼”十家组合而成，这个“易”已是《易经》与《易传》的合成本，即被称为《周易》的文本，与我的今天看到的《周易》大体一致，只是在篇幅的数量上稍有差别。现本为二百三十一篇是因后人重新编修的结果(以小章节计算)。
对这段记述还存在一个理解上的问题，“故曰：《易》?道?深矣，人更三圣，世历三古，及秦燔书。(此处断为句号)而《易》为筮卜之事传者不绝(《汉书》省略了“今”字)。”经过这样的段句，不但消除了《易经》是否在焚书之列的争议，与《易经》和《易传》相关的扑朔迷离的种种迷团也变得清晰了。
《易经》是由周文王姬昌原作。说卦传第一章“昔者，圣人之作《易》也……。”
《易传》作为周王室的藏本在王室和社会上层流传。这就是“字王孙也”的来历。在现存的文本中存有摘录的片段。周公应对易经的传承做过贡献但无史料记载。
春秋时孔子作《易传》对《易经》进行了注释。但是在现存的文本中假托“子曰”相关的文字有真有假。根据是，现有的史料中可以看到孔子信“天命”但并没有关于孔子对占卜和对阴阳五形学说的具体论述，而儒学的精髓在于哲学、伦理与道德。
由此可以初步认定，是汉成帝时期对《易经》和《易传》进行了大规模的改造而使之成为卜筮之书得以“传者不绝”的。
从考古发现和破译的内容看，对《易经》的改造是;
(1)、按照汉初方兴未艾的道教的八卦阴阳理论对原有的文本进行了剪辑并重新排序，改八宫为上经下经，对有忌讳的地方进行了文字处理，保留了原文格式和原本的基本面目。
(2)、绝大多数的原文未进行甲骨文、金文、古文在字意上对秦篆及隶化后汉隶书的译释，只是直接在文字转换中更替，但对少数忌讳字做了甲骨文，金文对篆隶的更译，使原文的字意、文意似懂非懂神秘难懂。未见过原本，不懂先秦文字的人已无法读懂其意，使其从此披上神秘面纱以适应八卦卜筮的需要。
《易经》原本的内容，应比现流传下来的内容丰富许多，比如一九七三年湖南长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书本的《易》其卦序与今本不同，有《易》学者认为这是易学流派不同的原因，虽然笔者尚无缘见到这部“帛书”但是它应是《易经》中一个相对较早的版本，与流派不会有多少关系。易经的作者姬昌虽然在名分上是臣，但它却是周王朝实际上的奠基人和缔造者，名望之高无人可及，被誉为圣人、圣臣，武王克殷后封于齐地(今山东省东北部，“与天齐”，见太公与文王姬昌考)，死后谥文王享帝王之尊，其所撰写的文章称作“易”(赐)因而字字珠玑，在流传中被讹传误抄的可能性不大。
这部具有原味上古文学特色的综合巨著，其中保存的珍贵史料，和唯物主义哲学理念，随着时间的流逝古文化逐渐丢失，他的真实面貌也就越隐越深。如果没有当代考古科技的科研成果，重新打开《易经》已不可能。
对《易传》的改造应该说绞尽了编撰者的脑汁。
今天读到的《易传》有对《易经》的高度评价，有对其内容的理性认识。但是这些精要都淹没在了专为卜筮设计的理论中，读解时的直接感受就是，逻辑混乱矛盾百出，不能自圆说，尽显卜筮文化之玄秘。
其实这正是斧凿的痕迹，也是为了达到最难达到的目的，精心设计的结果。系辞下传第十章“《易》有圣人之道四焉;以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者
尚其占。”《易》有圣人之道四：学习文学的人送给你的是文章，想做好事情的人送给你的是知识，但要灵活应用，对治理国家的君子送给他的是“道”，对卜筮的人，送给他的是占卜。为此《汉书》将《易经》含糊其辞地记入儒家经典后，在占卜五行的书目中以《周易》的书名记入占卜类书目，由此可见《易经》被改造的初期是以“双行线”的形式在社会不同的阶层中流传，《易》与《周易》实际已是两本性质上不甚相同的书，而“周易”含纳“易”。《史记》并没有使用“周易”的书名，所以“周易”这一名称原于西汉末至东汉初期。
对《易传》进行的改造是，将古版的《易传》进行文字对译后，割取其中的精华然后用大量的让人费解的`卜筮理论进行覆盖，这就是为什么《易传》中有诸多前后逻辑不相干，不能自圆其说的原因，1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中有《系辞》传，共约六千七百余字，较通行本为多。其中无“大衍之数”章，但包括通行本《说卦》的前三节，有两千余字为今本《系辞》所无。没有《彖》、《象》、《文言》，但卷后抄有《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》诸篇，为通行本所没有，为我们研究《易传》提供了新思路的依据。为我们读它的时候不受那些繁杂的卜筮理论的干扰，提供了物质上的支持，下面摘释数节抛砖引玉。
系辞上传第一章：易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。这段话的意思是说：易经有易经的智慧，明白了易经中的智慧就如同有了助手。有了易经中的智慧就象人有了父母，有了易经中智慧就能够建功立业。人有父母才能长大成人，才有发展前途，能够建功立业才能发展壮大，事业发展并能长久是因为有了贤人的品德，事业发展壮大是贤人要做的事业。
系辞把《易经》含纳的智慧比喻成如同父母的教诲，教人具备贤人之品德，成就贤人之事业，这样的比喻决不是对所谓的“周易八卦”这种卜筮之术的推崇。
系辞上传第四章“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观天文，俯以察地理。是故知幽明之故。”……“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”《易》中的学问能够与天地比美，因为它讲述的道理宽广而深远，条理清晰，是天道与地道。仰头观察天文，俯下身观察环境，这是它智慧的来源，是使人能悟明深奥道理的原因。……(说《易》中的智慧)与天地相似，没有违反常理。它的智慧能遍及所有的事物，用其中的“道”能使国家治理的美好，这不是对它过高的评价。心术不正，行旁门左道则不会收到功效。乐天而知道自己德行的人，才不会有忧患。安定国家之道，在于施民以“仁”，这样才能得到(百姓的)爱戴。
这段话把《易经》的实质内容讲的就比较清楚了，是安邦定国之策，而且是由“仁”而得“爱”。心术不正，旁门左道，无德行者学之不爽。
系辞下传第一章“爻象动乎内，吉凶见乎外;功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞，禁民为非，
曰义。”爻象的变化是它的实质，卜筮吉凶只是见到的外表;用其建树功业在于它的变化，圣人(姬昌)贤德的品行“仁爱”的思想，藏在“卦辞”之中。天地之道的大德，在于民生。有德圣人最珍贵的宝物，在于能行权。怎样才能保住权位呢?在于普施“仁”于民。怎样才能聚集人气呢?在于富民。治理和引导人民创造财富是正道，用法律约束老百姓错误的行为，是最大的善举，主持正义是应做的事。
这段话除了把《易经》的实质与其表像的不统一性讲的很明白，并把“仁”的概念补述的具体而丰满。
《易经》经过改造以后，由皇帝牵头进行了大规模的卜筮活动，《汉书?五行志》对这一活动的初始用了十余万言进行了记述，可谓声势浩大。这与汉武帝时成书的《史记》形成了鲜明的对照。
《史记》对《易经》的记载是在太史公自序中：先人有言：“自周公五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。这段借其父老太史公寄予的希望，希望继周公、孔子之后有一个能像周公、孔子那样著书立说传承介绍“明世”的人，注解《易传》，整理《春秋》，并从根本上对《诗》《书》《礼》《乐》进行甄别。司马迁将这件事非常动情地记下：意在斯乎!意在斯乎!我怎么敢不去做这件事呢!可见其对这件事的重视程度。但是在现存的《史记》中并没有关于《易经》《易传》《诗经》《春秋》等先秦重要典籍的篇章。
《史记?天官书》记述的内容主要有天文、天象和阴阳五行理论，对“天人感应”也有记述，但是没有提到《易经》。《汉书?五行志》与其内容极相似，但是对《易》的“阴阳五行”的卜筮活动却大书特书。与此相反《史记?儒林列传》对《易》作为儒学的经典，对它的传承却畄下了如下记述：“自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒商瞿传《易》六世至齐人田何，字子庄。而汉兴，田何传东武人王同，子仲。子仲传菑川人杨何。何以《易》元光元年(汉武帝登基6年,公元前134年)征，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至成阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以《易》至两千石。然要言《易》者，本于杨何之家。”从这段记述中可得知杨何、即墨成、孟但、周霸、衡胡、主父偃六人在汉武帝继位的初期，因精通《易》先后入仕为官食奉，甚至当上了太子门大夫，担当教育太子的重任。但是《汉书?五行志》在记述《易》的卜筮功能的文字并未提到上述六人的“易道”，反而记述的是与其同时期的董仲舒、刘向为主的以“阴阳五行”论“天人威应”的学说。大量对《易》的卜筮功能的记述，都是宣帝至成帝时期也就是西汉王朝进入衰败时期的人物，其中最有名的是京房、刘歆等运用《易》进行占卜的记述。因此《易经》是经过汉武至汉成帝的改造才具有的卜筮功能没有太多的疑问。正像《易传?系辞》说的“《易》之为《书》也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。”《易经》作为记述先王之事的《书》，最原始的内容是它的实质。六爻相杂在里面，是应时的东西。
《汉书?五行志》对《易》的占卜功能有大量的记述,但是《汉书?艺文志》却对《易》留
下了如下文字: 兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，┉┉。汉书并没有将《易》列入兵书的清单,但在兵书一节结束语中引用《易》的原文(与帛书系辞基本相同，传本系辞为:刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,┉┉。)应是最明确地将《易》划归兵书的文字。
司马迁在他的《史记》中没有留下对《易经》和与其相关的春秋时期“诸子”著作的论述，这应与汉武帝后来喜神鬼，崇阴阳五行天人感应术有关系，而司马迁在《史记》中有“学者多言无鬼神”的话，可以想见司马迁与汉武帝之间思想意识上的距离。
《史记》的面世是在武帝刘彻死后五十余年即汉成帝“征天下之书”时才得以面世，这时正是成帝改造《易经》的时期，一些文稿丢失也是可能的，汉书艺文志记载“《太史公》百三十篇，十篇有录无书。”但是《史记》在留候世家中讲的年轻时期的张良在圯上尊老的故事，却可能与《易经》有密切关系。
良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“儒子，下取履!”良鄂然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我!”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣，后五日平明与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，恕曰：“与老人期，后，何也?”去曰：“后五日草会。”五日鸡呜，良往，父又先在，复怒曰：“后何也?”去曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣，后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去无他言，不复见。旦日，视其书乃《太公兵法》也。
第一次读这个故事的时候大概是小学一、二年级。那时候放暑寒假，老师带着学生义务组织假期的“暑假乐园”，有图书室、棋艺室、和幻灯等，这些项目在五十年代已是很有趣的活动了。当时是读“小人书”读到的这段故事，也是几十年来始终不能忘记的几本小人书中的一本。不能忘记的原因之一，就是被张良的敬老精神所感动，以致敬老成为伴随成长的座佑铬。第二就那本神秘的《太公兵法》，进入了童年时的脑海，希望有朝一日也能遇上神秘的老人送一本书。随着时间的流逝，这个儿时的童话早就淡忘了。但是，这次解读《易经》却突然间发现了它的踪迹，司马迁在这关于《太公兵法》的故事中有两个特征与《易经》完全和拍
“黄石”，赠书老人假托黄石化身，其用意在于崇尚黄色，黄色是西周王朝的国色，而《易经》中有多处写到崇尚黄色;坤挂第二，“黄裳，元吉。”这里写的是参加牧野大战的军队的军士着装黄色军服,战士作战英勇奖励的亦是黄色的巾、服装等。遁卦第三十三、“执之用黄牛之革，……。”这里写的是使用黄牛皮绳子捆上那个曾阴谋陷害文王的主犯，这里强调黄
色牛皮，强调的是“绳之以国法”。革卦第四十九、“巩用黄牛之革。”这句话写的是，南征时跟随部队行动的女人生小孩的时候，要用黄色的牛皮搭建产房，以表示尊贵和受到保护。
突出黄色的记述还有数处，不一一例举。
“后十年兴，十三年孺子见我济北……。”十三年在西周建国初朝是重要的时间概念，史载姬昌在被营救回国之后首先进行的是十年左右征讨“诸候”的战争。
《尚书?泰誓》“惟十有一年武王师渡孟津作泰誓”
颐卦第二十七“十年勿用，无攸利。”
即济卦第六十三“高宗伐鬼方,三年克之小人,勿用。”
末济卦第六十四“震,用伐鬼方，三年有赏于大国。”
虽然十与三的释义甲骨文与汉隶书不同,但《史记》的这样记述应不是巧合而是假托《太公兵法》道出《易经》的真容。
“运筹帷幄之中，制胜於无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难於易，为大於细,作留候世家第二十五。”这是《史记太?史公自序》记述的为张良作世家的理由,“图难於易”之“易”《说文》的解释是:蜥易堰蜓守宫也,象形,秘(左示右必)书说日月为易,象阴阳也,一曰从勿,凡易之属皆从易。说文的解释可以证实“易”在东汉时期尚来演变成“难易”之易。
太公是谁?在反映武王克殷的神话小说《封神榜》中有一位谙熟兵法的人叫姜太公是文王闻其“大贤”在渭水河边迎请的军师，后为武王建立西周王朝立下了千古奇功，战事结束后子牙为追悼在战争中死去的将士“拜坛封神”留下千古美谈。司马迁是一个在学术上很认真负责的史学家他决不会凭空杜撰出《太公兵法》这么一本子虚乌有的书，《太公兵法》在汉朝时定有传本，但是在所有的先秦和汉代典籍中却找不到一点有关此书的记录，何也?太公何许人也?
三、太公寻踪与文王简考
姜太公这个人物是完全虚构还是有生活原型?答案肯定是后者，《史记》齐太公世家记述的就是这位盖世奇功的传奇人物。
《史记?齐太公世家第二》:
太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。
吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰「所获非龙非彨非虎非罴;所获霸王之辅」。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说(悦)，曰：「自吾先
君太公曰『当有圣人适周，周以兴』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故号之曰「太公望」，载与俱归，立为师。
或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰「吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉」。三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。
第一小节说的是太公本姓姜氏,而周族的始祖姓姜《诗经?大雅》生民:“厥初生民,时维姜源。《史记》周本纪亦清楚地记述了姬昌的祖母,古公之妻(应不是正妻)太姜生少子季历,之子是姬昌。《诗经?大雅》绵:“爰及姜女,聿来胥宇。┉┉文王蹶厥生。”可见姜氏与周族的密切关系。这是太公身世的疑点之一?
第二、第三小节记述了两个不同的太公的经历对于一个对西周王朝做出过重大贡献,享天子礼乐的人物本不应有不确定的传说，。这是疑点之二?
《史记》中关于齐太公世家的疑点三：居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公疆之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。明日，武王立于社，群公奉明水，卫康叔封布采席，师尚父牵牲，史佚策祝，以告神讨纣之罪。散鹿台之钱，发鉅桥之粟，以振贫民。封比干墓，释箕子囚。迁九鼎，修周政，与天下更始。师尚父谋居多。
这是齐太公世家对师渡孟津和牧野大战的记述,“先卜龟兆,不吉┉┉唯太公疆之劝武王,于是武王遂行。毫无疑问是姜太公不相信占卜的结果坚持出师并一战而胜。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师疆抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：「殷有重罪，不可以不毕伐。」乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。
这是周本纪对师渡孟津和牧野大战的记述,文中记述的是“乃遵文王(之命)遂率┉┉”。两段文字一对照疑点即出。
九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。
这是周本纪对“九年”第一次出师的记述,按前文的记述此时文王己去世而此时武王乃自称太子于“礼”已不相符而“礼”是帝王之家至高的准则孔子对礼曾曰:“悠悠万事唯此为大。”因此只有一条可以解释那就是文王并未去世,而是根据国事的需要“假死”然后从其祖母改姜姓称太公。下面对此结论引证。
《史记》共有世家三十篇排在第一位的是吴太伯世家,记述的是文王姬昌的两位长兄事,然后是齐太公世家第二记述的是姜太公事,周公世家排在第三。按齐(姜)太公的身份虽然功大,
如不是周族要员其贵不过周公,按“礼”决不能排在周公之前,司马迁是精通历史的学者不会出现这样的疏漏,而在齐太公世家的结束语中司马迁使用了这样的话： 吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟称伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大国之风也!在这段结束语中称齐太公为圣人,在周王朝只有文王姬昌一人被后人誉为圣人而无第二人,齐太公即文王除此不会有第二个圣人。而《荀子?臣道篇》“殷之伊尹,周之太公可谓圣臣矣”亦称太公为“圣”。
《尚书?君牙篇》“ 王若曰：“呜呼!君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服。无忝祖考，弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉!思其艰以图其易，民乃宁。呜呼!丕显哉，文王谟!丕承哉，武王烈!启佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文、武之光命，追配于前人。”
君牙篇记述的是公元前976年左右周穆王命“君牙”为周大司徒说的一段话，大约距武王克殷70年左右。君牙(姜子牙)为乃祖乃父。世笃忠贞┉┉纪于太常句,指的是史称西伯时期的早期政绩。惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，指的是开创西周王朝的基业。亦惟先正之臣,指的是其子姬发称武王后退居臣子位。克左右乱四方,指的是征讨四方诸候的十年战争,“乱”应按金文释意。涉于春冰指的是师渡孟津。今命尔予翼┉┉民乃宁,指的晚年治理齐国的政绩。呜呼，丕显哉，文王谟,丕承哉,武王烈,启佑我后人┉┉。“丕”应按金文释意，本意是“在上面却隐姓埋名”(见易经用字详解“不”,后文的“咸”亦如此) “丕”《说文》释为“大”。《史记》齐太公世家“言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。”句中的“异”字按照甲骨文、金文的释意指的是“带着面具的人”与此正相乎应。而开篇的大司徒并非指的是官名亦应从甲骨文、金文的释意，本意应是“跟着(君牙)制定的路线走”。
《尚书》记述的本是先王之事，而以姜子牙作为主要记述对象，姜子牙如不是文王怎么会合乎“礼”。
为什么在史记、尚书中会出现用甲骨文和金文的释义才能辨明其本意的现象呢?这应从《史记》等一些先秦著作的定稿年代考证。
根据汉书的记载西汉初年整理先秦著作始于汉文帝,景帝、武帝期间是一个小高潮汉成帝时最终完成，整个过程跨越了约150年，而这一时期正是汉字由古文转变为汉隶书的时期，这种转变不单单是字形上的转变，字的释义和造字法则亦有重大改变，建立了一套以“六书”为原则的造字方法，又经过了100年由东汉许慎著《说文》加以规范，整个过程约250年左右，因此许慎称六书之法为古法，但是六书的造字原则实际上包括甲骨文、金文和古文、籀文造字法则的基础上又曾加了新的法则即转注、假借、谐声。
甲骨文、金文和古文虽然在字的笔划上变化很大，但最基本的造字原则是象形、指事和会意而没有转注、假借、谐声属汉字之前的文字体系，其最大的特点是以字符(今称偏旁部首)
为表意单元一个字就是一个小的语言单位，如甲骨文“孚”表示用手去抓人引申后指被抓住的俘虏;“疾”从暗处射箭;“阴”高屋建瓴、高瞻远瞩(见易经用字详解)。汉字在加入了转注、假借、谐声的造字方法之后实际上是对汉字进行了一次脱胎换骨的重大改革，最重要的特征是改字符为表意单元一字就是一个语言单位为，一字一意，我们今天使用的汉字就是这个体系，这一造字体系源于汉朝因此称为汉字。
汉字的这次文字改革持续了很长时间，因此西汉前期整理的《尚书》《诗经》《左传》《春秋》《荀子》等很重要的先秦典籍中存在着数量不少的字不用金文、古文的释意就无法解出原意，这是汉字改革过程中古字与汉字同时并用的必然痕迹，因篇幅关系恕不举例。
《易经》中孚〔復〕篇记述的是师渡孟津前庆贺的场面“鸣鹤在阴，其子和
之;我有好爵，吾与尔靡〔赢〕之。”东方欲晓，雄鸡三唱。鹤在高台，志在云端。其子应声，乃续华章。武有美女，武有美酒。同心协力，共赢共享。这段文字直述了姬昌父子大战前对未来的憧憬和必胜的信念。系辞上传第八章对“鸣鹤在阴”句留下了孔子的注释“子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者呼?言出呼身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之抠机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎? 姬昌亲自指挥了武王克殷的整个战役在“易经”中记述的不但清楚，文彩也异常华美实为千古佳句。最后应提醒的是如果没有帛书的出土很难判断出这是在军事指挥中心庆贺的场景，“孚”与“復”在表意上实在相差太大。
文王姬昌一生著述颇丰,实是儒学思想的启蒙大师，《汉书?艺文志》将其著作列入道家书目排在《伊尹》之后列第二位,《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。遗憾的是这些书没有一本传世，除艺文志的书目以外也没有任何一部历史文献记述。
四、《易经》是西周初期珍贵的历史档案，是西周王朝的奠基人姬昌在殷周交替的将近二十年中，为指导周族邑国的经济发展，并目睹殷纣的荒淫残暴统治后，抚佐武王姬发，指挥牧野大战，陆续写成的集历史、政治、行政、自然科学、人文科学集一身的，最早的唯物主义的科学巨著。姬昌本人不信占卜。
有一些学者认为，《易经》成书伊始就是卜筮之书，理由是“殷周之际人们每事必占卜，因此《易经》在周时很深入普及，渐渐地许多人不经占卜直接引用易经中的话支持他们论点。”其实这样结论缺乏说服力。在《左传》《国语》等先秦典籍明确记载利用易经卜筮的事例一件也没有，“不经占卜而直接引用”非但不能证实《易经》是卜筮之书，相反，倒能证明《易经》原本不是卜筮之书。
例如先秦的唯物主义思想家苟子在他的著作中就多处引用了易经的原文。
《易经》的写作年份，大约是公元前1063年至1046年左右约二十余年之间(根据商务印书馆2005版《古代汉语字典》推定)。记述的是文王姬昌被陷害拘囚在羑里期间，和被释放归国后经过十年的准备至公元前1046年发动牧野大战最终推翻殷纣，建立了由奴隶氏族社会向封建社会过渡的西周王朝的创业过程。
《易经》经过分割和重新排序后现存有六十四篇(即六十四卦)，其中正文的字数总计为四千一百七十二字，主要记述的是大约二十余年期间内发生的三件大事和对这些事件采取的策略。
《易经》在乾、屯、蒙、艮、豫、贲、观、噬嗑、剥、无妄、临、随、恒、未济共十四篇是大致可以确定的记述的是姬昌在朝歌朝觐纣时被北方诸候崇侯虎谗言陷害后经刑讯、接受纣的寇婚媾，到“贲”篇被软禁在羑里的场面，在这一时期姬昌的思想产生了巨大变化看清了纣王的荒淫和其帮凶“自绝于天，结怨于民”“剖贤人之心，作威杀戮……。”的暴行后下定决心推翻其暴政的思想变化过程，《易经》的记述与《诗经?王风》黍离、君子于役描述的内容可互为印证，但更详实具体曲折。
小畜、大过、离、益、萃、明夷和咸、解、师、谦、需、讼、等二十六篇是大致可以确定的记述的是牧野大战前十年，进行的征伐南方诸侯和少数民族诸侯国、北方和东北方各诸侯国采用的战略战术与政策和在那里建立政权的经过，其中有向地方部族征收钱粮的记述。 蛊、震、颐、坤、中孚、泰、否、同人、渐、大有、大壮、归妹计十二篇是大致可以确定的记述的是“牧野大战”前后的决策经过和筹备战争物资，在三千年前的道路和运输工具的条件下千里转运的经过。在牧野会盟诸侯的历史事件，与《尚书?泰誓?牧誓》等篇记述的一致且更详实生动具体。渐，记述的是处决妲已并在纣的宫殿祭祀周族祖先的历史事件与史记齐太公世家、周本纪“太公牵牲”一致。
《易经》以上面三个历史事件为主线，记述内容中含纳了政治、军事、哲学、自然科学、人文等内容，故《易传?系辞》用“广大备悉”来赞誉。
姬昌的政治主张主要体现在“仁”上，对内鼓励族民劳作并建立了多劳多得有劳即得的机制，家庭通过劳动已可获得私有财产。教育族民，家庭和睦，邻里和睦，而且将族民的安定、富足、和睦与国家的政治军事联系在一起作为行政的一项重要内容。家人卦第三十七“家人嗃嗃，悔，厉。吉;妇子嘻嘻，终吝。”“富家，大，吉。”(译释见正文)“仁”的政策还体现在对待战俘的政策，“孚兑”对在战争中抓到的大量战俘并不采用商代奴役的方式，而是通过溶入西周部族的政策让战俘参加劳动并获得劳动果实后有“开心的笑容”，在参加劳作中使其思想转化，由“庶民”再获得族民的资格溶入西周的部族社会。并告戒各级行政官员：“孚于剥，有厉。”对战俘残酷地压迫盘剥，会给政治和军事带来不利。
西周时期的妇女已有比商殷的妇女有更多的社会实践机会，女族民已经能够参与部分男族民的工作如参与农业劳动制陶，部分能力女性还参与军事行动，参与管理男战俘的工作，“有孚威如，终吉。”。对于女性战俘的待遇比男性更优越，凡与周族军官，士兵生育后代的立即由庶民转为族民，“巩用黄牛之革”。
