认真读完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份
《佛陀的智慧》读后感1
最近在读一本于我而言完全陌生的书——《佛陀的智慧》，很艰涩，需要耐心咀嚼。但 因了看云在读《佛经》的启迪与鞭策，我硬着头皮读下去。读着读着，忽然有开窍的感觉。 虽然悟性不高，理解可能也偏颇，但想理理自己的思绪，说说自己受到的启示。 在中西古圣哲中，佛陀可谓影响最为深广者。佛陀即释迦牟尼。他创立的僧团，忠实地 传扬他的遗教，使佛教的教化区域日益扩大。特别是孔雀王朝护法阿育王的大力推广，佛教 从印度传往西方，成为当时势力最大的世界宗教。在其最兴盛时期，佛教向西传遍几乎整个 中东，再西抵达埃及和欧洲；向东传遍整个东南亚和印度尼西亚；向南传遍锡兰岛；向北传 遍中国汉地、西藏、蒙古及朝鲜、日本等国家和地区。近年来，佛教又传向欧美、澳洲、非 洲，被约 4 亿以上的现代人所信仰，受到叔本华、尼采、列夫·托尔斯泰、爱因斯坦、罗素、 荣格等西方大智者由衷的赞叹。 佛陀思想能从三千年以前流传到现在， 经漫长历史考验而亘古常新， 至今仍被数亿人信 仰，被不少东西文化精英所关注，说明其学说以具永恒性的问题为主题，具有超越时域的内 涵。
从现代文化的角度看，佛陀的言教，文句虽显古朴，但其内蕴的智慧，仍旧熠熠生辉， 具有应时契机的宝贵价值，提供给现代人很多深刻的启示。 佛陀的伟大，首先在于他以清澈的'眼光审视人类自身的存在，以全宇宙为坐标，冷静地 反思人类自身的境况及人在宇宙中的地位， 毫不掩饰地提示人类生老病死、 诸苦交攻的缺陷 和种种社会弊病，说明人存在的根本问题，唤起对这一问题的重视和解决。且不论其答案如 何，仅这种对自己文明的清醒自觉，这种对人生大本的关注和对人生缺陷的揭露，便永远值 得人类珍视。 佛陀的伟大，其次在于他极为重视道德教化。佛陀数十年东奔西走，苦口婆心地向许多 人说教， 无不是劝人弃恶修善， 按合理的道德规范自我控制言行， 起码做一个有道德的好人。 佛陀的伟大， 第三在于他如实正观的冷峻智慧。 不受任何幻想迷惑， 不带任何主观成见， 不被任何学说和权威制约，不掺杂任何感情，以极度清纯明净的心“如实知见”宇宙人生的 真实面目，被佛陀强调为了生脱死的诀要，乃佛陀教义的心髓所在。 佛陀的伟大，还在于他的慈悲、精进的精神。倡导大慈大悲，鼓励人们以精进勇猛的精 神从事世间、出世间的正业，自利利他，利乐众生，是佛陀思想的重要方面。慈悲、精进为 两种最重要的心灵美，能庄严人性，美化世间。 佛陀的智慧，不是一时半会儿能参透的。但读着读着，心便静下来了。
目前我还没有读完，我的想法是：每天读一章，想想透，理理清，来日方长。 佛陀的智慧，不是一朝一夕就能完全明白，想要明白佛陀的智慧，还须不断学习，不断 的去了解佛陀的智慧。只有这样，佛陀的智慧才能慢慢体现出来，善哉善哉！
《佛陀的智慧》读后感2
《佛陀》是一本相当于传记的书。这本书较为客观和详实的描述了乔达摩的生平及其当初印度所处的那个时代的背景。即所谓的轴心时代。由于书中的语言和文字都有些难读和不容易理解所以之前只看了一部分就搁置了，现在重新拿起来硬着头皮把它终于读完了。
这本书包括出走、求道、证道、佛法、传道、般涅槃六个部分，每一部分的叙述都非常平实和透彻全然没有任何夸大和玄幻的色彩，这样的书反倒更让人觉得真实。书里有几个地方对我有很大的触动：一个是关于破除我执是消苦得乐的最终目标，而我执的破除是需要修练的。首先要用正念去观察自己的一切，从眼，耳，鼻，舌，身，意，所关注的一切开始观察自己，以了解自己的欲求，并认识到这是一切苦难的开始，如果能了断了这种贪、嗔、痴，那么就会离苦得乐也就是说破除了我执。这需要终身修行，或者可以说终身有人也未必能修行得道。
书里说乔达摩最后达到的是无我状态，而且是只有喜无量心和舍无量心……这种状态是个什么样子呢，不知道现在有没有人能体会的到。
通过这本书的阅读让我对《心经》又有了一些新的理解，也多了一些对无常这一概念的了解。
另一个感觉是“时代”对人的限制性是一直存在的，哪怕是像乔达摩这样的神也是会受到影响的。
在乔达摩证悟之后开始传道，有很多比丘弟子的追随。当时有一个女人（是乔达摩的后妈，也就是他父王的另一妻子，在乔达摩幼年时一直照顾着他）也想追随他听闻佛法，但是他却迟迟不同意，因为他认为女人是欲望的化身是不可能得道的。由此可见在当时被誉为如来佛祖讲究万物平等的他在认识里对女人也是如此的看低，这可能就是当时时代的局限性也让他未能脱离这个局限。
当然最后在阿难的再三请求下，乔达摩立了许多规则之后才允许有了比丘尼。
最后一个是关于阿难的。乔达摩的所有事迹基本上都是后来阿难总结纪录的，这个阿难一直跟随着佛陀几十年照顾他的饮食起居但是却一直没有得道证悟修得圆满，直到乔达摩临终前阿难还是痛哭不止，完全不能理解无常的真谛，佛陀却很冷静的告诉他般涅槃是真正的消灭是真正的离苦得乐。
这让我又一次的认识到如果想要获得一些真理并不是仅仅在掌握真理人的身边就会获得，而还是需要自己亲自去探索才可以得到。
还有就是无论是修炼多么高境界的人，他的各种情绪也会随时出现。对于情绪的出现我们所能采取的办法只有允许它出现，只是看着它，感受着它就好，最重要的是不要让它控制住自己就好。这本书里对佛陀没有更多的离奇或者幻法的描写只是描写佛陀非常详和、安静、智慧、谦卑，这估计才是真正的他，是一个具有大智慧有大爱的变革者。
【篇一：金刚经读后感】
慧能大师与佛结缘是出于一次偶然的机会，慧能本来是一个不识字的砍柴樵夫。在一次给人送柴回家的路上，听人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”，无意中触动了机缘，从此慧能与佛结下了不解之缘。
《金刚经》中的禅学智慧很多，但主要宗旨是讲“空”的哲理。提出了“无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。
无相就是破除一切相，不住一切相，把虚妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，认识到自心的本来面貌。
无我就是打破我执，认识到“我”的空性，我本无我，四大假合。
无住就是于法无所住，无论善恶，一切事情都是过眼云烟，都不能放在心中，如果执著于色，身，香，味，触，法之上生意念，就要受到六尘所蒙蔽。金刚般若就是无所执，无所得的妙智慧。
《金刚经》不但破除了文字和言教，“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”。所谓佛法，决不是能够用语言说出来的法，也并没有一个什么法是最上乘的法，因此，如来在燃灯佛所，于法实无所得。《金刚经》用“筏喻”来破除对法的执著；人渡河必须要靠舟筏，但渡到对岸以后，如果还舍不得扔下舟筏，那就是执著于法。
禅宗以修心为主，而《金刚经》中修行的根本也在修心，一切问题都围绕“云何应住，云何降伏其心”展开，而且《金刚经》认为，众生自心本来是清净的，《金刚经》破除了诸相，把修行的根本落在“无所住而生其心”上，只要做到了，无住生心，无我度生，无住生活，无得而修，随缘自在，就可以扫除一切虚妄。达到触处皆春的境界。
【篇二：金刚经读后感】
我记得有人说：中国人最可怕的是谁也不信，就信自己。我赞同，我个人觉的人总有晕的时候，如果这个时候还相信自己的行为想法是正确的，那不就容易犯错吗？我觉得有点信仰挺好的，但是不是邪教啊。生命的长河，清澈透明，流淌的地方多了偶尔也会受染，能保持一颗清澈的心灵，力争清澈不是一件坏事，《金刚经》教人修行，修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。诚然，我们不能否定这是修行，但如果从“修行”二字的意义去看，修行不只是局限在这上面。行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应。
佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？”发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。《金刚经》就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学了。
我又想到前两天说到了“心静”在日常生活中，生活在这个繁杂的大社会里，总是会遇到烦心琐事，做到“吾将三省吾身”，看你以一种什么样的心态去面对，就想剩了半瓶好酒，悲观主义者会说：唉，就剩半瓶了。相反，乐观主义者说：还有半瓶那！所以，心才是根源。所以当你选择用什么样的心态看待事情，就决定了你的心情，所以有悲伤与喜悦，消极与积极，美丽与丑陋等等
假如我们的心充满着贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那这个世界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗。你想这将是一个多么险恶的世界；相反的，我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世界就会出现光明、和谐、安定的局面。一切惟心造，人们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。
修行三省吾身，修善每日必行。
【篇三：金刚经读后感作文】
世间并没有一个叫做极乐世界的地方，但极乐世界却无处不在；世间并没有地狱，但地狱却无所不在。万物并非真有，缘起的那一刻名有，但也并非真无，缘灭那一刻名无，但有无相生，无论生是有或是无，其性本空，都是虚相，相同的东西，不同的缘法，会出现完全不同的认知，世间没有任何一样恒定不变的东西，这就验证了“凡所有相，皆本虚妄”。
我们通过眼耳鼻身意来感知这个世间，来摄取外相，一般人认为是六根控制我们的心，要六根清静了，心才能清静，其实不然，心清净六根自然就清静了，修行的初期我们需要持戒，持戒是辅导，为的是能更好的回观自己的心，心才是主导，可以说，心外无物又无法，要成正果，所有相都要破，即使是佛相和法相，所有我们能感知的东西都是众缘和合的结果。
我们住在舒适的房子里，不过是要符合世俗的要求，面积要够大，通风够好，视线要够远，装修够富丽等等，所有的这些都是对人类文明的一种继承，说到底还是对知识的执着。要想求得解脱，一方面我们不要有任何执着，执着是痛苦的根，执着金钱就会被金钱所奴役，执着美食就会被美食所奴役，执着身体就会被身体所奴役，世事无常，任何缘都可能离我们而去或从不曾到来，所以执着会使人不自在，不自在就是痛苦，无人相，无我相，无众生相，无寿者相，要想真正的离苦得乐就得远离所有相，做到无所住而生其心。世间万物并无自性实体，自身并无好与坏，美和丑，由此产生的苦和乐是一种心理感受，是心念，地狱对佛来讲也是极乐世界，极乐世界对地狱众生来讲仍是地狱，所以沉沦了了就易堕落，清静了才能超越。
我想到了本人的境遇，我在40岁以前性子很急，心浮气躁，同时工作也比较繁忙，所以40岁以前我几乎没有见过花开，也没有闻过花香，其实，年年岁岁花相似，本人六根健全，怎么可能没有见过花开，是因心中无花，即使花入眼帘仍无缘相见，更别提花香了，其它万物何尝不是如此，只有心清净了，才能感知一切，其实花一直都在心中，要等你觉悟到这就是花，这时候才能称之为心中有花，不止是花，所有的善恶美丑等等等等都在我们心中，人活着觉悟是没有终点的，觉悟就是要以法为准则来学习来训练发心，否则就是愚痴了，所谓一切善法皆为佛法，所以佛法并不狭隘。心中有花业果一旦成熟就能见花，获得的这种快乐是内在的，花的存在与否不重要，花是妄相，是心的印射，快乐的源泉是心中有花即能见花，此时的快乐是真实的，因为她不依赖任何外在条件而存在，我们要尝试着学会欣赏万物，这样心会慢慢远离嗔恨变得细腻柔软，慈悲宽容，这就是离苦得乐的开端，并不虚幻，人生的各种际遇不过如此。现在的社会，像我这样被现代忙碌生活而蒙蔽了心智的还大有人在。所以学佛讲起心动念，缘起是在心里，外在的条件不过是助因。明白这个道理就知道应该怎么做了，修法就是要让自己有一颗纯善的心，无时不刻都能心存善念，我给世间以至善，世间还我以至美，这是基本的因果，禅曰明心见性，拥有一颗明心就能散发出无穷的力量，不会被错误的导向，更不会迷惑，才能让我们的生活自在圆满，体会什么是真正的幸福。
既然万物皆本虚妄，那何必要执着一个个根本不存在的外相，我们此生为人甚是难得，因为人最容易开启自性的大门，在六道中人离佛最近，每个人心中都有纯正的佛性，佛就在那一念之间，但人的身体终究也只是妄相，必将逝去，所以要懂得珍惜。所谓佛就是彻底的觉悟者，因没有执着，分别和妄想，所以每一念都是快乐的，无论何时，无论何地，快乐都不曾增减，其曰极乐。其实快乐已经在我们心中，就等着我们去觉悟，等着缘分去触发，但无明遮蔽了我们的智慧，让快乐渐行渐远，更多的人只能在痛苦中轮回。世间的人们对外在的事物太过关注，要学习怎样把焦点从外部转移到内部来，正本清源，灭去无明，追求真实的自我，让我们随缘的同时更加惜缘，让我们更加精进努力，净土在我心中，红尘就是净土，善念在我心中，当下就是极乐世界，我在我心中，此岸即是彼岸，那是多么美妙的境界呀。
【篇四：金刚经读后感】
“万法本空”第一次接触这四个字的时间在初中。那是绽开在莲花之上的，由上慧下律法师所提的悟道之法。百般思索，终不能解。”万法本空”。既空，何来法？无法，怎传道？若万般佛法缘本是空，那诵经为何？持咒为何？诵经，持咒皆无表意，那学佛为何？
相传，有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦摩尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆罗花，意态安详，却不发一语。大家面面相觑，不解其意。唯有摩诃迦叶破颜一笑。佛祖当即宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。
“涅槃妙心，实相无相。”禅宗作为佛教中最重要的一支流派。以顿悟为特色，用以心传心为法门，不立文字，无迹可寻。故万法本空，非空，非非空。这是一种境界。空，非空，非空亦空。如何理解？“因缘所生法，我说即是空。”万法因缘生因缘灭，究其本质，当体即空，无所有。但法就是法，真空不碍妙有。孤明历历，如镜中幻影。事求则应，事去则灭。谓之真空。不是不知道，而是不贪执。如禅宗公案所说，铜镜执与此相，那此镜是不空彼相，铜镜也就失去了能照的本性。
究其本相，为不空之空。世人贪执我慢，故佛陀告诫大众要万般放下，破除我执我慢，又因其人身有六根，六尘。即眼耳鼻舌身意六根对应色身香味触法六尘。六尘是外境，六根是内境。外境加内境产生身心现象，心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶，好坏等行为，即造业。故《金刚经》把六根、六尘形容为如梦，如幻，如泡，如影。宣称若人能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。
与“万法本空”相对的还有另外一句话，叫做“诸法无我”。”诸法无我是佛教对主体的独特意识，本义为轨持，即‘轨生物解，任持自性。’诸法无我认为一切存在都没有独立不变的主体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的自我或灵魂，世界上没有单一独立、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切事物都是因缘而生，都是相对的、暂时的。”简单地说，就是指一切事物，都是特定条件的因缘和合，是可分的，是多体的。任何一个物质，有其组成成分，每个组成成分又有其组成，可以无限推演下去，这样找不到一个不可分的实体存在，一切是缘起性空，是没有不可分粒子的大空性，没有固定不变的实体从过去到现在到未来，人是这样，其他一切事物也是这样，是无基无根的空，这就是诸法无我！
与“诸法无我”相对应的也有一句话，叫做“诸行无常”。《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭；如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。运动是绝对的，一切事物都是瞬间变化，没有丝毫静止。我们生活在这个世间，看见种种的`物质和东西都一刹那不停的流逝着，迁流变化。世界的一切事物没有一样是永恒的。任何东西都有它形成的时候，形成过后会保持一定的相貌。过了一个时期，它慢慢的坏掉，最后消失的无影无踪。故而称之为“空”。我们所认识的这个世间，世界上的物质，我们的身体和生命，以及心念。没有一物不是生灭变化的。故说“无常”
众生的身心是众多因缘聚合的结果，即是我们过去有种种的业因缘，它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合体，以佛法来说，即是五蕴。五蕴就是因缘和合的结果。当中并没有一个实体是“我”。我是谁？是我们把这副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我们众生给每样东西名称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，“假名我”亦复如是。在这个名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这些假名我执著以为真，佛教称之为“我执”。而《金刚经》破的就是我执。故而：万法本空，非空，非非空。是则为解。
【篇五：金刚经读后感】
还是要把自己读经的感受随手记录下来，这是对自己的时间一个交代。
佛陀的思想有一个支点，这个支点佛陀称为"实相"，"法相"，"如来"，"阿寥多罗三藐三菩提"，"遍无上正觉"，这些词语说得都非常不适合我们现代人理解，我给这个支点取个现代名字，叫"宇宙心灵"，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出来了。
首先人为什么要利他才能成就菩萨道？这是因为"宇宙心灵"第一特性就是利他。我们假设一下，原初有个宇宙心灵，这个宇宙心灵如果不首先具备利他之心，如何能诞生出宇宙万物？
人如何才能利他？当然就是要无我，破除对我的执着。假设宇宙心灵本身是我，它必须诞生出他，宇宙心灵本身就存在在宇宙万物之间。
这种无我利他性就是大悲心，其实也就是宇宙本身具备的第一性--创造性。这也是所有宗教关于造物主的思想，佛陀没有创造一个造物主，如上帝。
佛陀应该算得上人类第一个完美阐述创造精神的哲学家。向佛陀学习创造哲学。
宇宙心灵与人合一的时候，人就达到了究竟涅槃的境界。其实佛说涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前获得了对宇宙心灵的体悟，死后就成为了宇宙心灵。没有说宇宙心灵附身这样的命题，佛陀是个彻底无神论者，虽然佛陀这个宇宙心灵仍然具备人无法理智思考的特征，但是佛陀一直是个坚定而彻底的无神论者，他就是要把人从神的禁锢中解放出来。对生死的思考是一切哲学的终极问题之一，佛陀也不例外。
人如何才能获得与宇宙心灵合而为一的体会？佛陀有一个方法是观照。专注地观照，人就可以获得这种体会。这里其实有个对时间体验问题。观照，譬如观照自己的呼吸，一出一入，其实是把时间在细分，随着呼吸的均匀，呼吸越来越细微，人通过体验这个细微的呼吸，刹那間获得了时间的细微感受，和时间重合的感受。时间和宇宙心灵是一致，如果说宇宙心灵创造出来的第一物是什么？那一定是时间，然后是空间，老子说道生一，一生二，二生三，三生万物，我就思考过道生出来的这个一是什么？其实就是时间。这种无我的感觉在中国叫做天人合一。人可以通过专注获得天人合一的感受的。天是什么？就是一个世界，一个空间。人就是自己。天人合一必然是自己在那个世界之间。这个世界我们不能用物质世界来看，而是用大脑的触点制造出来的空间看，脑科学家说大脑制造出来的触点形成的虚拟脑空间比我们已知的宇宙空间要大得多。我们以人专注于自己的呼吸这种观照形式来阐述这个现象。呼吸刺激大脑空间产生一个虚拟世界，人专注于这个世界，融于这个世界，于是获得了天人何以这种心灵感受。
佛陀的思想都可以从这个支点推理出来，当然我学习佛学才开始，也许后面还有很多想不通的地方。这样简单的思想为什么在佛陀的学说里显得那么辉煌壮大？就是因为佛陀把他的学说建立在自己练习瑜珈产生的心灵幻觉解除上。佛陀练习瑜珈多年，产生了无数幻觉，佛陀把自己关于宇宙心灵的哲学思想和这些幻觉结合了起来，所以佛学就显得非常辉煌壮大。
【篇六：金刚经读后感】
金刚经是佛教大乘经典，近日拜读。此经文字晦涩，涵义丰富，耐人寻味。古今中外，注解无数，然无一服众。佛曰，不可说。即从此出。既不可说，何来说之？
可谓，仁者见仁，智者见智，一部难念的经，一中难说的义。
有人说，此经精要均已题中点出。即点出，何来此经？说点出，即非点出，乃名点出耳。
有人说，此经最后几句乃经中点睛之笔？菩提萨埵，通身为眼，何来点睛？说为睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大经，对此经之意，后人却无人能全部深刻领会，语言只是一个载体，它记录下来的只不过是一个个的符号罢了，真正的含义，不是文字之中。后人却以更多的文字，来解释此经。金刚经，无非千把字，然而后人注解却达上万乃至几十万字。文字是文化传承的主要途径，但是，又有几人，能解其中味？我并不是说注解的各位有什么错误，因为注解仅仅是代表个人对它的理解，只能说是片面的。要理解此经之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家说的菜肴，非得自己尝尝才能知道它的味道是什么样的。
看金刚经的时候，最明显的感触就是，说万物，即非万物，名万物耳。我个人觉得，就好像看数学定义一样，说连续，那么连续到底是什么呢？OK，有连续的定义，这些定义又是什么呢？于是又有更多的解释，到最后，什么是什么呢？……谁能解释？于是，连续，也就是连续了，那么不连续也可以说成是连续的呀，因为它本身就是一个代号而已。
所以，人就生活在一个代号的世界里了，爱？什么是爱？爱什么？为什么爱？说是爱，那爱的定义是什么？那含义又是什么？只是爱仅仅是一个代号而已。（代号又是什么？）
色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。果不其然。
个人感觉是，整个一部金刚经，教会人的是怎么看待“全空间”。每个人都是“全空间”的元素，而每个人所处“空间”是全空间的一个子集。每个人看到的空间有限，从而执着于“相”。一合相，则非一合相，是名一合相。一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚般若波罗蜜经》
拓展生命的宽度作文1
雷锋曾经这样说过：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”生命，一个很微妙的东西，它或长或短，或坎坷或平坦，或艰难或顺遂……这些都不是我们所能够掌握的，正如王羲之所说的那样“况修短随化，终期于尽”，我们无法预知生命的长度，亦无法改变生命的长度。那，人的一生就要混混沌沌的度过吗？活着就是为了等待死亡吗？不，我们可以掌握的是生命的宽度，用自己的所思所想，所作所为拓展生命的宽度，填充生命，让生命变得更有意义。
生命的宽度往往比其长度要重要得多，也有意义得多。历史上就有许许多多这鲜明的典例，有些人的生命很短暂，却在历史的天幕中留下璀璨耀眼的印迹；有些人的生命很漫长，却碌碌无为甚至为了生命出卖人格，他们不是被湮没在历史的长河里就是溺死在世人的唾骂中。
目光穿越时空的隧道，看向兵戈频发的三国，看向那羽扇纶巾，雄姿英发的公瑾。他的一生很短暂，36个光阴岁月没有能够完全展现江东周郎的惊世才华；可是他生命宽度却无可言喻，一生呕心沥血辅佐孙氏一族，为天下霸业，百姓安居而努力，他的惊世才华为世人所惊叹，为对手所敬服。赤壁的烽火时刻铭记着周郎，江东的百姓时刻怀念着公瑾，历史的后人时刻敬佩着周瑜。这，就是生命的宽度。他的生命，短暂得令人惋惜却宽广得无边无际。
生命的宽度掌握在自己手里，周瑜用自己的一生为孙家争夺天下，为江东百姓赢取一方平静。我们应学会以天下大事为己任，学会对这个社会负责，对他人伸出援助之手，让自己的生命变得更有意义。
时光穿梭回现代，在这灯红酒绿、物欲横流的现代社会中，我找寻到了一个生命同样宽厚的男人——沈浩。他的一生也很短暂，在人均寿命达到72岁的中国，他身为一位中国共产党的好干部，只走过了46个春秋。但是他在小岗村工作的六年里却得到了倔强的大包干带头人的交口称赞，得到了全村几乎所有成年人两次按下的红手印——这在农民的眼里是表达意愿的最直接的方式，得到了众多大学生村官的敬佩，得到了“第一书记”的称谓……这是他宽阔生命的种种体现，他将自己的一生都贡献给了工作岗位，直到逝世的前一天仍然为了村民们的土地赔偿款奔走。这，也是生命的宽度。他的一生，充满了平凡却又时时彰显着伟大，虽然短暂却厚重有力。
人生的意义不在于长远，在于宽厚。我们无法阻止死亡的到来，却可以将生命无限拓宽。让各种有意义的事情填满我们的生命，从而让生命也有意义起来，让生命也充实起来。身为一名学生，我们所能做的就是努力学习，多读书，充实自己，丰富自己的视野，增加自己的阅历。不能预知未来，便珍惜当下的每一分每一秒。多读几本好书，多做几次旅行，在幽幽书墨香，淡淡自然景中让生命变得宽广起来！
拓展生命的宽度作文2
生活是生命存在的过程，有意义的生活什是对生命最美好的诠释。生命只有一次，我们无法增加它的长度，但生命的宽度是无限的。有意义的生命并不在于它的长度，而在于它的宽度。
走遍大江南北的电视连续剧《士兵突击》中的主人公许三多，他笨拙且迟钝，但“不抛弃，不放弃”的执着精神却使他从一个农村娃成长为真正的“兵王”。他来自农村，憨傻木纳，可他却没有向命运屈服。他的执着信念，为他的生命，增添了多彩的光辉，了，拓展了他生命的宽度。
人生就像大海里的一叶扁舟，小船不会永远风平浪静的，生活也不会永远一帆风顺。正如剧中连长所说：“日子就是问题叠着问题，要挺胸抬头去面对。”生活中的.艰难挫折在所难免，但在降临时，我们是选择面对还是逃避？选择前者，就等于给了自己一个战胜困难的机会，即使失败了，我们人可以挺胸抬头，因为我们对得起自己；选择后者，就是选择了失败，因为我们连一个挑战困难的机会都没有，又何谈战神呢？挫折和困难只是生活的调味品，我们要敢于去品尝这味道，为平凡的生活添一笔绚丽的色彩，让有限的生命无限宽广。
“什么是有意义？有意义，就是好好活，什么是好好活，好好活，就是做很多很多有意义的事。”许三多用朴实的话语诠释了生命的意义。人活着不只是为了享受，上帝在给你生命的同时，也赋予了另一个崇高的使命，让你的生命充满意义，要用有限的生命去做许多有意义的事情。
生命的长乘与生命的宽等于生命的面积，生命的长度是有限的，但是你的面积却是不恒定的，因为我们可以拓宽它的宽度。正如许三多的人生，他的生命是宽广的，从他的成长历程中，我们可以感悟许多，收获许多，我们也懂得了如何去拓展，自己生命的宽度，让自己的生命焕发出更加耀眼的光辉！
拓展生命的宽度作文3
庄子在《齐物论》中提到过“齐彭殇”，而东晋的大书法家，王羲之则以为“齐彭殇为妄作”，两位在文学上都深有造诣的人，却为了自然规律“生”与“死”而产生了分歧。
王羲之以为，生死乃是一件大事。“死生亦大矣”“岂不痛哉”充分说明了他十分看重生命。可这是否也就意味着，无论怎样，能活得长久就是第一位的？
答案是否定的。寿命的长与短，在更多的时候是我们脆弱的人类所无法控制的，我们存在的时间和空间是一定的。但我们可以丰富生命的内涵，拓展生命的宽度呢？
在生命与道义面前，孟子选择了道义。因为他认为，舍弃了道义，生命便没有了意义。在现实生活中，虽不至于舍弃性命，但自己的底线，自己的原则，必须要用心坚守。
就小的方面而言，积极投身于自己所热爱的事业中去，为他人与社会带去光明与美好——哪怕只是渺小的一点也好，总之用我们的努力，让世界多了温暖和美丽。
观古代，王羲之寿数为58岁，在他的时代中，实属长寿之人。他的闻名，得益于他的书法，而他的书法成就，在晚年才尤为突出，成为传世佳作，被世人仰慕，被无数名家临摹。甚至唐太宗李世民，不惜花费心思，一步一步巧心布局，只为得到王羲之的真迹——千古名篇《兰亭集序》，而字的文学价值，略胜于文。他用他的文学艺术上的成就，拓宽了生命。千载之后，美名流传。看当代，各行各业中的领军人物层出不穷，各自独霸着行业中的一席领地。而我所熟知的，是音乐界的一位佼佼者，准确的说是一个组合，再准确点说是主唱。，曾震惊香港乐坛的乐队——beyond乐队，主唱是黄家驹。他对音符的铭感促使他创作了许多知名乐曲《海阔天空》《光辉岁月》《喜欢你》等耳熟能详的粤语歌曲，在香港乐坛独据一地，而在其光芒大绽的时候，却因演出事故，成为永久的经典。而他的歌曲，被无数人致敬翻唱。
他们的寿命有长有短，却在不同的时间玻璃中，都折射出了七彩的光环。上帝与他们签订了时间的契约，规定了他们留下的长度，他们却给世人重新定义了“生命”二字——价值与深度，追求与梦想。在契约中用彩色蜡笔，涂上几抹璀璨与致炫。
何为宽度？——利有限之长，延无限之宽，在属于我们的时间段里，留下一道很厉害的痕迹。
拓展生命的宽度作文4
在历史的茫茫海洋中，每个人的生命都是短暂的。
但这些数不胜数的短暂的生命中，有的像太阳般耀眼，宛如烟火般绚烂；有的还没来得及绽放，就沉入历史的海底。生命不在于长度，而是宽度。所以我们要在有限的生命中，拓展出人生无限的宽度。
生命的宽度在于才华。李清照不负千古第一才女的称号，词风婉约，诗风豪放。琴棋书画可谓样样精通。她的前半生，风华正茂，锦衣玉食，幸福美满；晚年时却遭遇金兵入侵，留下生当作人杰，死亦为鬼雄的千古绝唱。李白游历一生，见遍祖国的壮丽山河，结遍天下仁人志士。虽然壮志难酬，自荐数次无果，但他不会自怨自艾，而是饮酒作诗，逍遥快活。李白在唐诗上的造诣，无人可比。山随平野尽，江入大荒流尽显平原广阔，江河无际的壮丽；长风破浪会有时，直挂云帆济沧海是诗人尽管无人赏识，但依旧乐观旷达的真实写照。他们的人生中，洋溢着书香与豪放，这便是生命的宽度。
生命的宽度在于思想。人是会思考的芦苇，坚韧而脆弱。时光追溯到1898年，《马关条约》签订的消息传到北京，热血的爱国青年最终忍无可忍，康有为和梁启超带领进京赶考的青年们发动公车上书，后来又演变成轰轰烈烈的百日维新。
为了救国于危难之中，他们以最根本的思想为出发点，顽强的抗争着。虽然最后以失败告终，但这绝对是中国近代史上浓墨重彩的一笔。蒲松龄，大名鼎鼎的聊斋先生，中国文言短篇小说第一人。20几岁，正是年轻气盛的时候，伟大的蒲松龄就开始创作名传千古的《聊斋志异》，倾尽余生搜集灵异故事，妖魔鬼怪，魑魅魍魉，都被他认认真真地收录进这本奇书之中。狭隘的人说他满口狐言，妖言惑众，但在那些奇异清丽的笔触中闪耀着批判的光芒，蕴藏了对封建社会的不满，启迪着人们封锁多年的思想。他们智慧的头脑里，碰撞着进步的潮流，这便是生命的宽度。
生命的宽度在于奉献。南仁东，中国天眼的总设计师。风雨历程22年间，南老先生带领科研团队，克服种种困难，身先士卒，敢于创新，终于在某年完成了这一项伟大的世界级工程，完成了令许多国外专家都望而却步的科研任务。
拓展生命的宽度作文5
生命短暂，宽度无限
春蚕死去了，但留下华贵的丝绸；画眉死去了，但留下了美妙的歌声。人生短短几十载，然而面对这有限的生命，我们却可以拓展它的宽度，令其意义无限，价值无穷。生命虽短暂，但其宽度无限。
走在历史长河中，你会发现有这样一群人，他们深知生命之须臾，于是在有生之年拓展着生命的宽度。
扶杖篱笆旁的陶渊明，身后是在风中晃动的“草屋八九间”，面对贫困，他坚守一颗淡泊之心。“采菊东篱下，悠然见南山”，便是他拓宽生命的绝好诠释。
晚年流寓西南的杜子美，虽然“茅屋为秋风所破”，却仍“心忧黎黍”。那“大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”便是他拓宽生命最好的证明。
生命的厚重不在于时间长短，而是在于生命的价值多少。拓宽生命，生命才有了价值。
戏剧大师梅兰芳为练就一双清澈如水，顾盼生辉的明眸，他仰视蓝天，俯视水底，永不言弃，用执着拓宽生命的舞台；国难当头，他又蓄须明志，尽显一腔爱国热忱，用忠贞镌刻生命的意义。一代戏剧大师，拥有的是生命的宽度，成就的是无限的价值。
作家三毛七年的自学生涯，充实了自我，行走在漫漫撒哈拉大沙漠，一路高歌，终成著名作家。拥有执着坚韧，拥有生命的宽度，才拥有了生命的价值无限。
每个人都不平庸，拓展生命的宽度，让自己的生命更有价值。
大千世界没有比“生命的宽度”更美丽的东西，“况修短随化”，生命是短暂的，但是生命的价值是无限的。
天寒地冻里开放的梅花，夜幕深沉是坠落的流星，都在述说着生生不息的传奇。忍辱负重的程婴，矢志为国的张骞，为国忘家的晁错，无一例外的拓展了生命的宽度，所以永留青史，熠熠生辉。
人的一生无须去比较长短，因为生命的价值从来不是用长短去丈量。哪怕昙花一现，却释放着无限的光彩。拓宽自己的生命，认准脚下的路，秀出自己独特的风采。
拓展生命的宽度作文6
个体的生命在历史的长河中如流星般短暂，短暂的让人都来不及去仔细观看。可这短暂的生命是如流星般发出点亮星空的光芒，还是默默坠入历史的河底，不曾留一丝光亮？点亮你的生命，拓宽人生的宽度，让长度有限的生命，拥有无限的宽度。
生命的宽度见证了人的成就，这宽度需用信仰来开拓。“人生会思想的芦苇”，脆弱而顽强。这思考的过程正是决定生命宽度的时刻。思索中，我们确定了人之内涵，明晰了自己的信仰。古往今来，多少人追求着长生不老，这份错误的信仰，造就了中国古代一辈辈的炼丹家，诞生了灵魂不灭的学说。人们忘记了生命真正的意义，企图延伸长度来影响宽度，最终淹没在自己的迷梦中，化为青烟、黄土。历史没有选择他们，而是选择了那些生命之旅增足够壮美的人。他坚持着心中的信仰，找对了人生的方向，几十载的生命足以让世代铭记。因为他的生命蕴含了太多我们敬仰的、无法企及的光辉，这光辉是生命的宽度。
生命的宽度是那令人崇敬的品格，是亘古流传的精神，是飞扬的思想，是不朽的人格。蒲松龄满口胡言，写鬼话狐，到处寻故事。但聊斋中的哪一笔不充满批判的光芒？哪一句不蕴藉着不羁的思想？这思想让后人深虑，让其生命宽广。戚继光无畏抗倭，戚家军威震四海，这份光荣是报国志铸成，由爱国情凝成，由抗敌心炼成。他们无畏于抗敌，无畏于绝路，留下万古功绩让后人评说。这份情，这种精神，是生命最广的宽度。不知见了这赤子爱国心，抗日中的无数苟活汉奸是否应汗颜？他们的确使自己的生命时间变长，可这种活着，却比死去的人生命还短。他们无益于世，生命变得狭隘。
生命的宽度是奋斗者用汗水来拓展的。邓亚萍的生命近乎传奇。她从世界冠军到哈佛博士，用拼搏与汗水谱写生命的强音，让生命充满光辉与美丽。等长的生命，因不同的态度与经历，显现出不同的意义。拓展自己的生命宽度，才能让人生隽永。
生命的长度我们无法延长，唯有让生命变得宽广，才是我们的幸福，无悔的选择。
拓展生命的宽度作文7
我们不能改变人生的长度，手中却把握着人生的宽度，也是这宽度决定了我们的人生。
莫扎特，人们想到他时脑海里浮现的第一个词语就是“钢琴天才”，却不知他英年早逝，过早地离开了他所热爱的音乐。即便他生命的长度这样短，但在他有限的生命中，他努力追求、坚持奋斗、无限拓宽生命的宽度，最终取得了令人敬佩的成就。
不仅在国外，中国也有无限追求生命宽度的人。
霍去病，汉武帝时收取匈奴时的大将，在中国历史上留下了属于他的光辉成就。但是，他在年仅24岁时便永远地离开了浴血奋战的沙场。他的生命是短暂的，可是，他一生都在追求生命的宽阔，用有限的时间去做无限的事业。我想，当他闭上眼睛时，一定是笑着的。
比起他们，我们拥有的是完善的医疗、卫生条件，健康长寿的生命，为什么还要去怨天尤人，祈求上帝给我们更多的生命让我们挥霍呢？何不从现在做起，拓展生命的宽度，为自己打造生命的广阔天地。我们不能控制生命的长度，唯一可以把握的是生命的宽度，让我们从现在起，用心去改变生命的宽度，拥有更有意义，更辉煌的人生！
生命的意义不在于长度，而在于人生的宽度。
拓展生命的宽度作文8
“子尤”，一个多么富有诗意的名字，可他那短暂的生命令人叹息……
子尤生长在一个单亲家庭里，她随妈妈生活，是一个十分阳光的男孩，但他在初二时，厄运接踵而至，他先是被确诊为恶性肿瘤，手术后多次化疗，又患上了血癌。面对着灭顶之灾，他却在治疗的过程中非常坚强，忍受着常人不能忍受的痛苦……
“一次手术，两次胸穿，三次骨穿，四次化疗，五次转院，六次病危，七次吐血，八个月头顶空空，九死一生，十分快活！”这是他在病榻上说的一段话。他经受了莫大的痛苦，却说十分快活。天哪！子尤多么坚强，多么令人佩服！
子尤死前留下的最后一句话是“生亦漂亮，死亦漂亮”！面对生与死，他坦然接受，勇敢面对，真不愧是一个热血男儿！
再想想自己，为何常常叹息？为何遇到困难和挫折时总想放弃？为何怕将自己从温室中勇敢地移植在大自然中？为何不能多吃一点苦，多经受一些锻炼？子尤，花季少年子尤，你为我们做出了榜样！你用生命和行动告诉了我们：面对厄运应当坚强！面对残酷，应当不屈！
子尤，你虽然未能延长生命的长度，但你拓展了生命的宽度！子尤，你永垂不朽！
拓展生命的宽度作文9
生命的宽度是用什么来丈量的呢？是用脚步？这个标准真的是很难得到衡量。
每个人的视角不同心里测量的宽度就因人而异。因为生命的宽度太宽泛了，所以，它的定义就是多姿多彩的。
佛经的一则典故一直在我的脑海里潆绕。让我从佛经的譬喻里开释了“人生终究是什么”，佛陀在“佛说譬喻经”里这样说；
在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一个旅人步履蹒跚地赶路。忽然，旅人发现薄暗的野道里散落着一块块白色的东西，定睛一看，原来是让的白骨
旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，紧接着，一只大虎向他紧逼而来。看到这只虎，旅人顿时明白了白骨的来源，他立刻向来时的道路拔腿就跑。
但旅人显然迷失了方向，他竟跑到一座断崖绝壁的尽头，跳下去会摔死，不跳会被老虎吃掉，旅人束手无策了。
在千钧一发之际，旅人看到断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是他便毫不犹豫地抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。这只虎看到即将入口的食物居然逃跑了，非常愤怒，在崖上狂吼着
谢天谢地！幸亏有这根藤蔓，才捡回一条命。旅人暂时安心了，但是当他朝下面看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟是波涛汹涌的深海，海面上怒浪翻滚，在那波浪间还有三条毒蛇，正张开大口等待着他的坠落，旅人全身战栗起来。更恐怖的是，他现在赖以求生的藤蔓的根处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有要逃开的意思。
在旅人摇动藤蔓时，有液体从上面落下来，这是从树上的蜂蜜巢所滴下来的蜂蜜。旅人将蜂蜜舔到嘴里；“多么令人陶醉啊！"他竟然完全忘记自己正处于恐怖的境地，而醉心于蜂蜜的甜美。
朋友，从佛经“譬喻经”里你看到了什么呢？生命是处在危机四伏的状态里，要生存，就要学会生存的本领，让自己的状态融入到环境里，在不断碰壁里变换着前行的路。有常与无常是缠绕生命的一个飘带，是生命没有办法逃避的事实。
生命的宽度从狭义上说，它是很窄的，匆匆的，它的宽度是有限的。是在猝不及防里变化着的，无论怎么去努力延年益寿，都是终究要溶于土地。这样说不是悲观和颓废，而是看到了生命的本来面目
生命的宽度从眼前的角度里说，它是宽的，因为认清了生命的面目。所以，会在坦然里做能够达到的目的。品尝蜜也好，品味甘苦也好，都是一种生命亲历的见证。
醒悟者，会绽放出那一份光彩，活出短暂时光里的那一抹靓丽。品尝到有味道的人生，就有了无憾的心境。
混沌者，懵懵懂懂，不知道来到这个世间自己要做什么，浑水摸鱼度时光。可叹！
贪婪者，会把肚皮要撑破也还要中饱私囊。自私自利，没有生命的味道，变成了行尸走肉。可悲！
生命的宽度不应该以财富来丈量，是应该用生命的态度和仁慈之心做积淀，这样才能让生命饱满丰润。
大千世界纷繁，只要自己能够掌握生命的度数，一切都是在为自己在做的造化，从中去修为，有一个提升，那就是为生命宽度所做的积累，是充盈的。
“海纳百川，有容乃大。”身体在世间终究会坠落在泥土，精神是主导灵魂的导师，是牵引心的宽度的轨道。有了这些，世态炎凉，风餐露宿，是是非非，艰辛困苦，都会在微笑里释怀。这个就是心的宽度。
没有完美的事物，没有完美的人生，但是我们还要在没有完美里追求完美，让心灵提升到一个高度，来修为生命的宽度。
拓展生命的宽度作文10
生命就像午夜绽放在黑夜苍穹中的灿烂烟花，美丽又深邃。——题记
生命，一个值得深思的字眼。
春回大地，我在含苞待放的花朵中看见了生命；夏日炎炎，我在郁郁葱葱的荫翳里发现了生命；秋风萧瑟，我在金黄的落叶中悟出了生命……生命可坚强，可脆弱，或活泼，或怡人，或独特，如雨后树林下湿润的草地，绿得让人称叹，软得让人想触摸。
生命是可贵的。
我曾在一本书上看过，非洲的戈壁滩上有一种叫依米的小花，它需要六年的生长才能开一次花，且花期只有短短两天。也许，我们会认为它的生命不过两天而已，可其实它的生命是六年零两天。它以它独特的生命方式像世人宣告：即使生命只有一次，也要美丽一次。
生命是顽强的。
你见过蚕破茧而出吗？我看到过。那个早晨，我独自一人漫步在家后面的林间小路上，我想去摘树上的果子，却被一个白色身影吸引了视线，我凑过去看了看，是茧。且它的中间有一条缝，直觉告诉我，里面脆弱的躯壳要破茧而出了。
我透过细缝看见里面的蛹，它正拼命地蠕动，茧也渐渐破裂了一点又一点。可它那肥胖的身子好像经不起这折腾，动了动就停了下来。我以为它会放弃这次与命运的抗争，毕竟抗争后等待它的可能是一片无垠的天空，也可能是死亡。过了一小会儿它又开始了，这次它除了蠕动，还用它那白褐色晶莹的身躯去撑那条缝。它动了一次、两次、三次……那条缝虽然大了点儿，但还是没有达到如期的效果。它没有畏惧，还在那动，不停地动。我不忍看见这一幕，眼眶已经红润了，甚至我已经举起手想要去帮帮它，让它快点挣脱这命运的束缚。可它一次又一次地蠕动，那条缝一点儿又一点儿地变大，让我停止了这一举动，它仿佛在告诉我：我可以，可以的。终于，茧几乎被挣破了，它那稚嫩的翅膀出来了，不负努力，它看见了天空，一片属于它的天空。
生命是多彩的。
自然界中无数的生命共同演绎着生命的每一个篇章。小草的破土而出，花儿的含苞欲放，树叶的随风飘落，它们都是生命的体现。残奥会上，那些没有被命运之神眷恋的人们，他们并没有让自己的生命贬值，他们反而活得更多姿多彩。
生命不在乎时间有多长，价值有多高，它只满足于你的珍惜。
生命就如同一种掩藏于浮云之上，深埋在古垒之下，可以吸引灵魂的美！
