1、一月不读书，耳目失精爽。——萧抡谓
2、不塞不流，不止不行。——韩愈
3、不以规矩，无以成方园。——孟子
4、从善如登，从恶如崩。——《国语》
5、但愿人长久，千里共蝉娟。——苏轼
6、差以毫厘，谬以千里。——《汉书》
7、壁立千仞，无欲则刚。——《对联》
8、位卑未敢忘忧国。——《病起书怀》
9、夫尺有所短，寸有所长。——《卜居》
10、暮年，壮心不已。——《龟虽寿》
11、日月之行，若出其中。——《观沧海》
12、鞠躬尽瘁，死而后已。——《后出师表》
13、燕雀安知鸿鹄之志哉。——《陈涉世家》
14、天行健，君子以自强不息。——《周易》
15、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
16、捐躯赴国难，视死忽如归。——《白马篇》
17、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》
18、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼
19、穷且益坚，不坠青云之志。——《滕王阁序》
20、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
21、天下兴亡，匹夫有责。——《日知录·正始》
22、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫
23、生当作人杰，死亦为鬼雄。——《夏日绝句》
24、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。——杜甫
25、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——《蜂》
26、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄《书愤》
27、生于忧患，而死于安乐。——《孟子·告子下》
28、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
29、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》
30、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超传》
31、博观而约取，厚积而薄发。——《杂说送张琥》
32、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁
33、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。——《蜀相》
34、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——《南园》
35、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——《无题》
36、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》
37、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
38、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》
39、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——《满江红》
40、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——《江城子》
41、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——《登科后》
42、天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》
43、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——《扬子江》
44、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
45、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
46、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》
47、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
48、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
49、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——《登飞来峰》
50、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——《寄李十二白二十韵》
51、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——《过零丁洋》
52、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
53、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州》
54、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——《茅屋为》
【拓展延伸】
催人奋进的惜时之歌
乐府原指汉武帝刘彻设置的音乐机关，专门制作乐章并采集整理歌谣及文人诗与乐曲相配，以备朝廷祭祀和宴会时演奏。后来将乐府机关搜集、整理、保存的诗歌也这样称呼，“乐府”便又成为继《诗经》《楚辞》而起的新诗体。汉乐府创作的基本原则是“感于哀乐，缘事而发”，常采用赋、比、兴的修饰手法及铺陈、对比、烘托等技巧状物抒情；“长歌”既继承“歌以咏志”的传统，又极富形式上的美感，便于反复吟诵和表达深沉的感情。汉乐府诗《长歌行》，这首不知作者姓名但被后世广为传诵的诗歌选自宋人郭茂倩《乐府诗集》卷三十，属相和歌词中的平调曲。它娓娓道来，描述中抒情，叹惋兼劝勉，使整首诗含蕴细腻，余韵无穷，堪为乐府诗的代表。这首情景交融、感悟人生的哲理诗采用一连串的比喻，通过描写季节的交替和生物的荣衰，感叹光阴像流水一样一去不回，进而激发人们自励图强，莫要蹉跎岁月。诚如《文选》五臣注所说：“言当早崇树事业，无贻后时之叹。”
诗歌一、二句“青青园中葵，朝露待日”咏叹人生而以园中之葵起兴，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。作者通过“青青”一词描写颜色，向人们展示春天花草树木的繁茂，一派欣欣向荣的景象。园中葵能够充满生机活力，是晨露滋润和阳光照耀的结果。它道出了日光对园中葵的重要性，园中葵对日光雨露的依赖，它们彼此相依相伴的关系。接下来的三、四两句由小到大推而广之：“阳春布德泽，万物生光辉。”不仅园中葵是这样，自然万物也同样是在阳春下生长繁茂，有了自己的光辉。诗的前四句，向我们描绘了一幅明媚的春景：园子里绿油油的葵菜上还带着露水，朝阳升起之后晒干了露水，葵菜又沐浴在一片阳光中，世间万物都在春天焕发光彩。诗歌至此，作者笔锋陡转。第五、六句“常恐秋节至，黄华叶衰”承接上文，写那些在春天鲜明润泽蓬勃茂盛的生命，秋天一到都要失去鲜艳的光泽，变得枯黄衰败，走向萧条凋零。作者是从反方面写大自然由盛而衰、由生长而消亡、由少壮而老大的规律。自然万物都有盛衰的变化，人的生命也是如此，由青春勃发而长大再老死，经历一个新陈代谢的过程。这是不可移易的自然法则。但植物可以周而复始，而人的时光却不能倒流。“常恐秋节至”着力表现对青春稍纵即逝的惋惜，一个“恐”字道出青春凋谢的不可避免，人类对自然伟力的无以抗拒。第七、八句“百川东到海，何时复西归？”世界上那些大大小小的江河湖泊，到头来总是要向东流归大海，永不再有掉转水头往西的时候。用百川东流入海再不西归为喻，把要从正面讲的道理委婉曲折地从侧面表达出来。这从手法上讲是蓄势，从构思上讲是深入浅出。从时序的更替，联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河一去不复返，既生动形象又极具概括力。诗歌最后两句“少壮不努力，老大徒伤悲”水到渠成，卒章显志。诗人从万物的.盛衰推论到人生盛年难再，由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考。从而告诫人们：要珍惜年华，及时努力，做一番事业，切勿蹉跎时光，一事无成，到年老体衰时悔之晚矣！一个“徒”字意味深长。一方面是说，老大无成，人生等于虚度了；同时又是在说，老年时才醒悟将于事无补，徒留叹息，意在强调必须及时努力，有所作为。诗歌末两句调动人们思考：自然万物经历春华秋实的过程，圆满的人生包含少年努力、老有所成的历程；自然万物只要有阳光雨露便能结实，人却需要有足够的自身努力才能成功；万物虽经秋变衰但却实现了生命的价值，故不足伤悲；人若因“少壮不努力”而老无所成，便是白来这世间走一遭！诗歌最后的警句深沉含蓄，浑朴有力，如洪钟长鸣，对一代又一代青少年起着极大的鞭策鼓舞作用。自然界的时序不断转换，园中葵及万物经历春生夏长，到秋天成熟时昔日奕奕生辉的叶子变得焦黄枯萎，活力不再。在这永恒的自然面前，人生一如青青葵叶，一遇秋风就枯黄凋谢；亦如叶上的朝露，瞬间便被太阳晒干。这一深邃哲理作者只是点到为止，读者需要借助自身人生体验来洞察深意，从而与诗歌产生强烈的情感共鸣。寓情于物，托物言志，调动读者思维而不将观点强加于读者，使诗歌避免了令人生厌的刻板说教，深刻的哲理也变得生动浅显，读者乐于接受且内心被深深震撼。
《长歌行》的思想基调不同于汉代其他文人的哀叹人生短促，鼓吹及时行乐。诗歌传达积极乐观的人生态度，使读者懂得人生苦短奋斗当及时道理的同时，获得拼搏进取的正能量。因此我们也就很容易理解，这首诗为什么会对后世诗人产生不可磨灭的影响。陶渊明的“及时当勉励，岁月不待人”，杜荀鹤的“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功”，王贞白的“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金”，岳飞的“莫等闲、白了少年头，空悲切”等句，无不从这首《长歌行》中汲取了精华，获得了力量。
李白豪气冲天的酒歌——将进酒
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回;
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱?径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。
释读
黄河滔滔，际天而来;
奔腾浩荡，赶海而去，永不复回——
你可看见?
庙堂壮伟，明镜高悬，早晨还是满头青丝如墨，黄昏时，已是白发苍苍如雪——
这悲
人生得意时，须尽情享用，千万不要在明月皎皎时，还独把空杯，枉对明月。
既然天造我材，定会有用;千金一掷，切莫吝惜，还会有再来的时候。
宰牛煮羊，何等痛快;定当畅饮，即便是一口气饮尽三百杯，也不为多啊!
岑夫子，丹丘生，快快喝呀，千万不要停杯，坏了这气氛，伤了这雅兴。
诸位诸位，且听我高歌一曲，千万要仔细，要认真，因为好景不常在，好心境不会常来。
钟鼓美韵，自然天成;珍馐如玉，佳酿如醇。这都算不得稀罕，只希望就此长醉，不愿复醒。
从古至今，圣贤仁人，都寂然无声，过眼烟云，了然无痕;只有那些擅饮豪饮之人，独留美名。
想当年，陈王平乐设宴，美酒一斗值万钱，开怀畅饮，纵情尽兴，好不快哉!
主人呀，你怎么能说钱少呢?尽管将好酒上来，我们对饮对酌，且宴且欢，且醉且乐。
五花马呀，何其名贵;千金裘呀，何等值钱!
管它呢，快快拿出来，统统换成美酒佳酿，与你等一道，一饮而尽，以销解千古之忧，万世之愁。
猜读
小人当道，才子失意。
世态炎凉，圣贤寂寞。
对酒高歌，愤
报国无门，壮志难酬，天地之阔，独不与你!
忧涛愁浪，犹黄河之水，际天而来，一泻千里，永不回头。
青春易逝，理想未果，功业未成，满头青丝，已成皓皓白雪!
怅望来路，追缅往昔，愁绪丛生，感慨
既然如此，就当“人生得意须纵酒，千金散尽还复来” ，痛快而饮，
且歌且饮，何等快活。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”好景常在，美酒常设，知音难得啊，何不把握当前，且醉且乐。
试想想，历史上的那些名门显赫，疆场枭雄，曾经是何等的叱咤风云，风光占尽，他们最终都已成过眼烟云，湮灭于历史的埃尘。而那些嗜饮好饮痛饮豪饮之人，名传千古，流芳百世。比如我们以千金换美酒的诗人，就活在飘香的酒里。酒无尽时，你的盛名就一直要流传下去。当然，你这话也有失偏颇，豪饮未必真豪杰，更多的好饮之人却仅是酒
不过，你欲借酒销愁，酒无尽时，愁无了日。“千秋万岁名，寂寞身后事!”杜甫老弟当年却没有机会这样当面安慰你!这样的恣情纵意，只能换取一时的快意。但你可不管这些，只要日尽三百杯，就是将人生的爽性发挥到了极至。
所以，你至今仍活在那一杯忧涛
既然世间圣贤皆寂寞，自古才子难为用，有李白一样经天的忧愁、旷世的寂寞的人们，如果你不能真正地消除忧愁、解除寂寞，何不举起你手中的杯盏，痛快而饮，狂傲而歌，像李白一样，去赶赴人生的一场真正的大醉?
仰望太白，怅怀千秋，我们又算得了什么!
感喟诗仙，放眼未来，每一个有良知、有道义、有强烈社会责任感的人，他又不可能而且一刻也不会停止对人生价值的探索，对和谐社会的追寻!
诗仙去矣，黄河犹叹，千秋若失!我们不得不在某些时候，情不自禁地吟起——
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回……
赏读
浪漫诗风，豪迈情怀，相辅相成，自成天籁。
该诗悲恨充盈，逸兴
失意之愁，宏愿未了之忧，哀乐得失，尽括其中。
旷放不
个性的张扬，诗情的释放，个人的忧乐，世态的盛衰，皆融入了这一杯酒，还有什么不能化解的呢?
“唯有饮者留其名”，“与尔同销万古愁”，实则，“举杯消愁愁更愁”!
品读
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
你难道没有看到?黄河的流水，从那高耸无际的天上奔腾而下，滚滚而来，向东一泻到海，永不回来!
诗人把奔腾咆哮的黄河说成是自天而来，以此形容它的落差之大，奔流之急。诗人借黄河之水一去不返之自然之律，喻光阴消逝难回，况机遇错失不再之人生世事。作为该诗的起句，其势犹劈空而至，不可遏止，奠定全诗高亢恣纵之感情基调，大有黄河之水，一泻不止之势。此句语言奔放，气
朝如青丝暮成雪。
早晨的时候，满头黑发还如青丝一般;到了傍晚，就变得苍白如雪了。
诗句叹岁月之无情，青春之易逝，尽夸张之能事，极比喻之奇妙，感人致深。我辈读之，当知寸阴是金、寸阴是竞的道理，由此珍爱青春，珍爱生命。待到对镜览白发之时，再悲切悔恨已是枉然无益。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
人生得意之时，就该尽情享受;可不要
诗人爱酒，以为人生最大的享受就是自在的饮酒。两句诗劝人在得意的时候，不妨放松自己，把握难得的机会，稍事放纵，及时享受欢乐，不要使生命中的良辰美景，白白地流逝。否则，机会易失，美景难再。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名
自古以来，圣贤都是寂寞无寄的;只有那些擅长饮酒的人，才能名留后世。
诗人一生怀才不遇，落魄江湖，只得借酒消愁。“古来圣贤皆寂寞”正是他最好的写照。举世滔滔，人海茫茫，圣贤往往不能为世所用，满怀才情，空有寂寞为伴，这实在是人生的大不幸，人世的大无奈。换个角度看，寂寞的人，未必都是圣贤;而擅长饮酒的人，也未必能留名后世。“古来万事东流水”，千古以来怀才不遇的'英雄豪杰，莫不发出相同的感叹。这句诗通常用来形容有才之人在人生失意时的自我解嘲;也可看成是有才能者对世事的愤慨与呐喊。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
上天造就了我这样的人才，就必定有他的用武之地;千金挥霍殆尽之后，仍然可以再重新得到。
“天生”句充分流露出作者豪放飞扬的神采，是自我期许，是对自己才华的肯定，也是对他人莫大的鼓励;只要有真才实学，必定能发挥才能，造福社会，造福国家。诗人本是伤叹自己怀才不遇，是他对一时的失意所表达出的放达，决不是因此而落魄颓废，自暴自弃。
“千金”句一方面劝人及时行乐，另一方面劝人别把一时的得失放在心上;即使遭遇困顿，仍旧高歌痛饮;即使千金散尽，还会重新复得。其性格的旷达不
诗句表明，诗人虽因政治上遭受挫折，但对自己仍充满信心，对未来仍持乐观态度。两句诗声调高亢，意气豪爽，对自我、对人生给予了充分的肯定，也表现出诗人顽强的生命力。颓废失意之人读之，定会振起精神，奋勇前进。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
管他是名贵的五花马，还是价值千金的皮裘，叫儿全都拿出来吧，统统换成美酒。让我们尽情地喝吧，与你等一道，消解那积郁于心的万世忧愁。
李白一生好酒，以为酒可以解愁。所以，他不仅自己好饮乐饮，还极力劝人饮酒，并且要纵饮豪饮。诗人怀才不遇，壮志未酬，不免会感叹人生寂寞：不惜以五花马、千金裘这样贵重的物品换取美酒，以销尽满腔的愁苦，写出了诗人的苦闷与无奈。他即便是借酒消愁，仍风流倜傥，洒脱依旧。
《生年不满百》诗感慨人生苦短，劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知，同时也表现了人生毫无出路的痛苦。一起来看看古诗内容，仅供大家参考！谢谢！
《古诗十九首生年不满百》
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!
为乐当及时，何能待来兹?
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
古诗鉴赏
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄(穿裹着);子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识;何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，真是愚不可及。开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。
接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游!”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游!——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”(《古诗十九首·驱车上东门》)。那时再思享乐，已经晚了。
这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的`痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际，不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。
在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦(见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”)。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期!”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”;有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢;但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦(诸如“功业”、“名利”之类)中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
