1、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
2、读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。
3、少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。
4、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。
5、寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。
6、卖却屋边三亩地，添成窗下一床书。
7、力学如力耕，勤惰尔自知。
8、读书贫里乐，搜句静中忙。
9、书到用时方恨少，事非经过不知难。
10、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。
11、读律看书四十年，乌纱头上有青天。
12、少小须勤学，文章可立身。
13、早知今日读书是，悔作从来任侠非。
14、窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。
15、田中读书慕尧舜，坐待四海升平年。
16、驿亭幽绝堪垂钓，岩石虚明可读书。
17、十年磨一剑，霜刃未曾试。
18、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
19、读书破万卷，下笔如有神。
20、十年寒窗无人问，一举成名天下知。
21、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
22、棉壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
23、昨日邻家乞新火，晓窗分得读书灯。
24、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
25、寒窗苦读十二载，素琴轻弹三两声。
26、一日不读书，胸臆无佳想。
27、归志宁无五亩园，读书本意在元元。
28、一月不读书，耳目失精爽。
29、怜君白面一书生，读书千卷未成名。
30、宅从栽竹贵，家为买书贫。
看 山川绿了
听 春风醉了
被称为希望的树 还在山坡上
绿了 没有开花
这个春天 有一个身影 撼天动地
寒门的学子，你求知的路上，
因贫困而面临辍学的困境
我知道 此刻 你找不到眼睛或阳光
希望和未来
以及眼中美丽富饶的故乡
你渴望的眼神中
有一种执着 那是知识的力量
在你青春的追梦里
去点亮明天美好生活的憧憬
别离开我 校园
即使阳光明媚
我依然是你照耀下的一棵小树
别离开我，即使风雨侵湿了教室
我依然是你讲台下
那个聚精会神听课的学生
逐梦在青春的路上
无数次的跌倒
一次次坚定向前的步伐
成长的'路上，有付出就有收获旳喜悦
美丽 一直都在路上
我们仰视着太阳，
歌颂这鲜艳的五星红旗
您的笑容， 亲切温馨
您的声音敦厚 凝重
我们又是这样的仰视您啊
唯美的高度，
凌驾的智慧的云梯
我一直自毫地说：我们是幸福的孩子
在广阔的爱河里，轻轻的沐浴
我一直自毫地说，我们是幸福的孩子
每一天智慧的启蒙
闪亮的人生，划过天宇
每一次感动，从心灵做起
祖国呀 我的祖国
我们会用我们一生的荣光
来爱你
感恩祖国
感恩生活，感恩你我
科举其实是作诗的好题材。考试本身当然比较枯燥，没有什么诗意，但科举给命运带来的大起大落、大喜大悲则使人心潮涌动，情绪满怀，不禁挥毫赋诗。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”：这是登科者洋溢的喜悦。科举是出好诗的，可惜现代的文学史家很少从这个角度着眼。清代徐松的《登科记考》最后一卷辑录了不少吟咏科举的唐诗，细读中能体会当时科举的具体情形，堪作诗史。“诗”作为“史”的好处是不仅能纪事，还能保存当事人生动鲜活的情感。古人的情感也应该看作是一种珍贵的史料，一种真切的史证。
科举确实有戏剧性甚至传奇性，充满奇迹，使人生骤然间根本改变，宛如童话，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的古语颇传其神。方干的诗写道：“半日功夫举世名。”“半日”与“举世”的对比使这种戏剧性非常强烈。薛逢诗曰：“正怜日暖云飘路，何处宴风满衣。”失意的徘徊迷茫与得志的精神抖擞就在瞬间切换。这些诗句渲染功名、饮宴之类的虚荣浮华当然不太好，但所折射出的人生变迁的强度却真实可感。这种变迁充满刺激，甚至可以说很激动人心，给社会生活注入了相当的活力。或许这正是科举制度长具魅力的一个重要原因。《唐语林》记载唐宣宗“爱羡进士”，见朝臣就问是不是科举出身，听见说是就高兴，会追问当时考的什么诗，考官是谁，并“尝于禁中题‘乡贡进士李道龙’”。连皇帝都“爱羡进士”，自己想当进士，说明科举实在是人生的一种高峰体验。
科举不是简单的人生变迁，它还是一种社会流动。草根阶层能通过科举上升为政治精英，后来殿试常用的咨语“多士来自田间”并非虚言。岑参有送人擢第后回乡拜亲的诗：“橘怀三个去，桂折一枝将”；“江村人事少，时作捕鱼郎。”这个擢第者大约就是个农家子。钱起也有送人及第还家的诗：“借问还家何处好，玉人含笑下机迎。”这说的也是耕织之家。刘驾《送人及第东归》中有句：“归程不淹留，指期到田园。香醪四邻熟，霜橘千株繁。肯忆长安夜，论诗风雪寒。”荒村与都城、务农与论诗、乡邻与宫殿可以相通达，科举制度带来的政治局面是惊人的。这种社会流动不仅使朝廷能在辽阔的视野下真正选出贤才，能使底层社会的知识与体验进入高层政治，同时也使大多数人都觉得有出路、有希望，心情平顺，不会有被抛弃感。这应当说是很有现代性的政治因素了。有史家论及“盛唐气象”时曾归因于其时“人的解放”；“人的解放”在当时当然只能是相对而言，但科举制确实可以看做是对人的一种解放。
唐代科举重寒门有时甚至有点矫枉过正，有“科第之选、宜与寒士”的理论，这使作为世家子弟的'杜牧大为不平，他在《上宣州高大夫书》中严辞质问：“科第之设，圣祖神宗所以选贤才也，岂计子弟与寒士也？”这也说明科举在唐代是大有益于寒门仕进的。科举同时也促使世家子弟埋头向学，因为考试的竞争激烈而又严酷。刘禹锡的一首送考诗写道：“谁怜相门子，不语望秋山。生长绮纨内，辛勤笔砚间。”他的另一首诗也赞美备考的世家子弟：“童心便有爱书癖，手指今余把笔痕。”似乎可以不夸张地说，科举考试创造出了一个各阶层都不能自外的“学习型社会”。
还是刘禹锡一首送人“赴制举”的诗说得到位：“古来才杰士，所嗟遭时难。一鸣从此始，相望青云端。”科举制解决了古来才杰之士不得伸张的政治难题，使社会生活为之一新。唐代科考应该说是比较公平的，大家好像也都服气。岑参贺人考中的古诗写道：“君不见三峰直上五千仞，见君文章亦如此。如君兄弟天下稀，雄辞健笔皆若飞。”读来觉得这是由衷之言。即使落第者也并不埋怨社会，并不迁怒于朝廷，虽然内心难免惆怅、悲伤。温庭筠的七律诗句“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬”，写的就是这种心态。崔涂的《喜友人及第》对自己的落第更显得达观，只是责备自己才学不够，丝毫不怨天尤人：“只应才自薄，岂是命难通。”总的来看科考失败者的心理是平衡的，没有魏晋南北朝时期士大夫常有的被压抑的悲愤。此时的国家即使万方多难也仍然元气充沛。“骑火高低影，街鼓参差声。可怜早朝者，相看意气生”：这是白居易的《早送举人入试》，让我们看到其时的政治与人生都是生机勃勃的。
