《诗经》作为我国第一部诗歌总集，对研究先秦时期人们的生活有着重要的参考作用。
美国传播学家麦克卢汉的媒介传播论中提到“媒介是人体的延伸”“媒介即讯息”，但在先秦时代，不存在现代的广播、电视等传播媒介，而《诗经》更多地是情感的传达，因此，《诗经》中的具体意象和情感，本文把《诗经》中感情信息媒介传播划分为两个层次进行探究，第一个是信息的实体媒介传播，第二个是信息的虚体媒介传播。划分实体和虚体的标准在于，信息借用的媒介是具体的(实在存在的事物)还是抽象的(人的主观思想)。同时，由于《诗经》的文体特点，能够表现完整的传播过程，即满足“5W”模式的诗篇并不充足，特将表现传播的范围扩大，即主要能够满足传者、受者(包括隐藏的受者)和传播内容的诗篇都在研究范围之内。
一、《诗经》中信息的实体媒介传播
比兴是《诗经》中常用的表达方式，也是《诗经》中信息的实体媒介传播的重要体现形式，传者通过将自己的情感同自然界或人类社会中的其他事物相关联，来传达思想感情。而这种情感信息附着于实际存在的物体上，使得情感的抒发更为直接。通常这种传播方式与诗歌的主题思想有关。
1.情思悠长系草木――以草木为介的传播
《诗经》中提到的花草多达一百三十多种，草木在诗歌中主要有两种作用，第一是喻人，第二是喻事。在《诗经卫风氓》中以“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”来指代女子年老色衰以及婚姻的衰败;《诗经周南桃夭》中更有“桃之夭夭，灼灼其华”来描写女子的生动之美;《诗经郑风有女同车》中也有“有女同车，颜如舜华”。舜即槿花，直接把鲜花比作美女，写出了女子的美丽，使男子难以忘怀;《诗经召南采O》中把O藻视作女子出嫁祭祖的必需品，而在“南涧之滨”生长的O和“行潦”生长的藻则体现着女子即将成熟并嫁作人妇。《诗经召南甘棠》则是人民通过对树木的吟诵表达对召伯的追思。植物有生长兴衰的变化，在远古时期不但是人们日常生活的必需品，也是诸多事件的见证者。植物兴人生旺，植物衰人潦倒，以植物作为载体寄托情感，更有种兴衰变化的感触。这种传播带来的效果通常会使人感到熟悉，那种季节感更加强烈。
2.鸟雀呼应心萌动――以禽类为介的传播
鸟雀是人们生活的好伙伴，给人的感觉通常是灵动的，而鸟雀中不乏忠贞不一的种类，也让不少有情人将感情托付飞鸟，在天愿作比翼鸟。《诗经周南关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”唱出了多少有情男女难开口的心情;《诗经邶风燕燕》中“燕燕飞，上下其音”体现出送妹出嫁时内心的牵挂。鸟鸣声本就是自然的灵气，鸟鸣声亦会激荡起人们心中对爱情，对自由向往。《诗经邶风雄雉》中，“雄雉飞，泄泄其羽”则与《诗经邶风燕燕》有异曲同工之妙，都是通过对鸟雀的动作和声音的描写，来表达对亲人的思念。这种以禽类为介的传播则更多地是通过不同禽类的不同寓意来实现，与草木相较，禽类更有生气，他们自由的飞翔和明亮的叫声成为传情诗的绝佳媒介。
3.山水辽远倍怀感――以山水为介的传播
苏轼的“渺沧海之一粟”是以山水为媒介的诗歌最常见的表达意境，从古人的角度来看，山水相隔意味着距离远，道路艰难。《诗经秦风蒹葭》是典型的借山水来抒情的诗歌，“溯洄从之，道阻且长”通过水的弯曲悠长来传达思念的苦闷和求而不得的痛苦。而《诗经周南汉广》则别出心裁，把女子比成汉水，“汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思”，于是水成了女子的化身，也成了主人公的悲哀之源。古人对于山水有着独特的情怀，山水象征自然，不仅仅是人们生活的地方，更是心灵的寄托，既有隐士怡情于山水，也有旅人在山水中得道。山水本身是辽阔的，永恒的，而以山水寄托的情感往往是反复的，深远的。
二、《诗经》中信息的虚体媒介传播
人的主观想象是客观存在的映像，如果只从内容上看，任何情感寄托的媒介都是以实体的方式存在的，但从《诗经》本身的特点出发，感情既来自于世间万物，也生发于人的内心，这便是《诗经》中情感信息的虚体媒介，即人的想象和回忆。
能够引发人的`想象和回忆的必然是不在眼前的事物，这在《诗经》中的思妇诗这一类别中体现尤为突出。《诗经邶风有狐》中“心之忧矣，之子无裳”等句子，表达了妻子担心外出在外的丈夫无衣无裳的感情，丈夫的情况是未知的，但在妻子心中，确实具体的。《诗经周南卷耳》则更加直接地表现了思妇的想象，“陟彼高冈，我马玄黄”在妻子的心中，丈夫的衣食住行都仿佛就在眼前，这种虚体媒介的传播更使人感受到情感的悲壮。除了想象，回忆也是虚体媒介传达信息的主要手段，《诗经邶风绿衣》中，丈夫回忆妻子身着绿衣的样子，这悼念亡妻之情深重感人。回忆则能够让人生出物是人非之感，感情表达则更为凝重。
总体来说，无论是实体媒介还是虚体媒介，《诗经》的经典之处在于它的真实，实体媒介能够让受者对情感有直接的把握，而虚体媒介则给受者以更有冲击力的影响。传播媒介是影响传播效果的重要因素，但不论怎样，有内容有情感的传播内容才是真正能够打动人心的。我们读《诗经》不仅仅可以知道情感的传播手法，更重要的是，能从这些历久弥新的语句中感受到千年之前，那些细腻的情感萌动，那些让人温暖深思的故事。
因为有了一声隆隆的雷鸣
叩开了一个季节冰封的大门
叶萌芽
花绽放
芳草萋萋
莺舞蝶飞
燕呢喃
斜飞的倩影如剑
带来了
春的讯息
那一夜细雨润无声
催开了满树桃花红
绾结了万条绿丝绦
春雨淅沥沥
细诉着一个季节的忙
一双手岁月斑驳
扶着犁挥着鞭
人的吆喝、牛的`哞叫
在春雨中
交织弹奏起一首
春天的颂歌
承载着春的讯息
勤劳的人和勤劳的牛
一步一步在黑土地里丈量
和谐的经营描绘着同一个梦
一个耕耘的梦
生生不息世代传承的
厚重的梦
那个梦让人们对秋天寄予了希望
那个梦给人们带来了几许的期盼
哦春的讯息
给人们带来了一个未来的梦
呵呵那一个梦啊
因为那一个春的
讯息……
杜牧是晚唐五代诗坛上一位举足轻重的人物，杜牧诗名的取得除了其诗歌自身艺术成就外，也与其诗歌的广为流传有关。
一、人际传播
人际传播是诗歌传播中最常见、最直观、最丰富的传播类型，杜牧诗歌通过社会各个阶层的受众在接受传播信息的同时，又将这些信息在各自的群体中进行传播。杜牧诗歌的人际传播是诗歌符号的双向互动，受者的意见可以得到及时的反馈。人际传播主要有以下三种形式：
一是诗人与朋友间的传播。主要通过参加宴游集会活动实现。如：“滕阎中春绮席开，拓枝蛮鼓殷晴雷。”(《忆钟陵旧游四首》);“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。”(《念昔游》)离开了诗人与朋友间的交往，诗歌就丧失了一个重要的创作源泉。诗歌的传播也失去了一个人际传播的重要渠道。
二是诗人与诗人间的传播，主要通过唱和赠答实现。如《送王侍御赴峡口座主幕》、《冬至日寄小侄阿谊诗》等。唱和赠答是杜牧诗歌传播的一个重要途径，同时，也是传播效果的一种直接反映。诗人间的相互唱和形成一种氛围，也扩大了诗歌的影响。
三是诗人与上层社会间的传播，主要通过进呈诗文实现。由于唐代实行以诗赋取士的制度，所以进呈诗文之风非常兴盛。杜牧为了获得上级的赏识也多次进呈诗文，如《章和门下相公送西川相公兼领相印出镇全蜀诗》等。这些上层社会的人士由于其特殊的社会地位，往往对杜牧诗歌的传播起到推波助澜的作用。
二、题诗传播
唐代诗人常常把自己的诗歌作品直接题写在驿站旅舍、亭台楼阁、僧寺道观、名胜古迹的墙壁、廊柱、石壁之上，或题写在树叶、竹子、芭蕉等上面。所有这些诗歌载体，都促进了唐代诗歌的交流与传播。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”即是对当时诗歌广为传播的形象反映。
根据书写载体的不同，可以把杜牧趣诗分为两类。一种是书写在纸上的题诗。杜牧的这类诗数目较少，但在诗歌的传播上也有其独特的贡献。如《题魏文贞》，因题咏的对象是魏征。且见识不凡，所以颇得后人的注意。再如《题自苹州》，吟咏的对象自苹州是一个文人墨客喜欢吟诗作赋之地，如此富含文化气息的诗题很容易引起其他文人的共鸣。所以，这类诗由于其自身诗题的独特性在杜牧诗歌传播过程中也起着不可低估的作用。
另一种是题壁类题诗，又可具体分为：寺院题诗，如《题宣州开元寺》、《题扬州禅智寺》、《醉后题僧院》;亭阁题诗，如《春晚题韦家亭子》、《春末题池州弄水亭》、《题池州贵池亭》;宅舍题诗，如《题永崇西平王宅太尉想院六韵》、《题村舍》、《题孙逸人山居》;骚站题诗，如《和野人殷潜之题筹笔骚十四韵》;城楼题诗，如《题齐安城楼》;石上题诗，如《题新定八松院小石》。杜牧的这些题壁诗由于其传播媒介是非纸质的载体，因而传播范围更广，时间更长久。
三、别集传播
唐代的很多诗人都有别集，王维有《王右丞集》、杜甫有《杜工部集》、韩愈有《昌黎先生集》、柳宗元有《柳河东集》，这些诗人别集的编定方式很多，有的`系作者亲手编定，有的出自朋友、门生、亲人之手，还有的由官方出面组织编辑而成。
杜牧也很重视自己作品的编辑。他的《献诗启》记载“某苦心为诗……篇成在纸，多自焚之。令谨录一百五十篇，编成一轴，封留献上。”所以。他在去世之前就让外甥裴廷翰将他的作品编辑成册，名为《樊川集》。《新唐书・艺文志》著录杜牧《樊川集》20卷，共收诗文450篇。后经人增补外集1卷，北宋田概补编别集1卷，共收辑诗歌170余首。附于书末。但其中混入一些他人作品。这些诗文成为后来各种传本杜牧集的基础，也成为研究杜牧最重要、最可靠的资料。《樊川集》编成之后，在当时已广为流传。“余为童在乡校时。筒上抄杜舍人牧之集”(皮日休：《伤进士严子重诗并序》)，《樊川集》在当时已经传播到乡校成为学生的课本了。
《樊川集》在杜牧诗歌传播中起到两个重要的作用。一方面。保存了许多珍贵的、可靠的杜被诗文资料，另一方面，《樊川文集》的序文讲述了《樊川集》的成书过程，并且对杜牧诗文进行了介绍和评价。这有助于读者对桂杖诗文的理解。也有助于后人对杜牧其人及其思想的研究，在杜牧诗歌传播的过程中起着重要的桥粱作用。
四、选本传播
据明人胡震亨《唐音癸签》卷三一《集录》，唐人编选唐诗约有三十种。今人吴企明先生《唐人选唐诗流传散佚考》考及三十七种，我们今天所能见到的仅有十多种。在这十多部唐人编选唐诗选本中，收选杜牧作品的只有两部，即《又玄集》和《才调集》。
《又玄集》为晚唐韦庄编撰，是我国古代著名的唐诗选本之一。在《又玄集》所收录的盛、中、晚唐人的诗作中，选杜牧诗歌五首。收录的五首诗分别是《泊秦淮》、《宣州开元寺》、《咏柳》、《哭处州李员外》、《寄张枯》，他所选的这五首诗中有四首是杜牧的代表作，为后来各著名唐诗选本所推崇。如《泊秦淮》先后被《千家诗》、《唐音》、《唐诗别裁》、《唐诗三百首》收录，《题宣州开元寺水阁》被《才调集》、《唐诗鼓吹》、《三体唐诗》、《唐音》收录。
《才调集》是五代后蜀韦毅撰。《才调集》共收桂驶诗歌三十三首，在所收录的诗人诗歌数量排名中占第六位。《才调集》与《又玄集》相比，对杜牧诗歌的选录更加全面，所选诗歌中主要有以下几类：山水诗，《江南春》、《柳》等;情恋诗，《题赠》、《代人寄远》等;怨刺诗，《泊秦淮》、《早雁》等;怀古诗。《赤壁》、《骊山感旧》等。《才调集》第一次较为全面的勾勒出了杜牧诗歌的基本概貌，对桂牧诗歌的传播有着不可低估的作用。
