引导语：《屏风绝句》是唐代著名诗人杜牧创作的一首七绝。这首诗是为画有周昉一幅仕女图的屏风的题咏之作。 全诗如下：
《屏风绝句》
杜牧
屏风周昉画纤腰，岁久丹青色半销。
斜倚玉窗鸾发女，拂尘犹自妒娇娆。
【翻译】
周昉是约早于杜牧一个世纪，活跃在盛唐、中唐之际的画家，善画仕女，精描细绘，层层敷色。头发的钩染、面部的晕色、衣著的装饰，都极尽工巧之能事。相传《簪花仕女图》是他的手笔。杜牧此诗所咏的“屏风”上当有周昉所作的一幅仕女图。
【鉴赏】
“屏风周昉画纤腰”，“纤腰”二字是有特定含义的诗歌语汇，能给人特殊的诗意感受。它既是美人的同义语，又能给人以字面意义外的形象感，使得一个亭亭玉立、丰满而轻盈的美人宛然若在。实际上，唐代绘画雕塑中的女子，大都体型丰腴，并有周昉画美人多肥的说法。倘把“纤腰”理解为楚宫式的细腰，固然呆相;若硬要按事实改“纤腰”作“肥腰”，那就更只能使人瞠目了。说到“画纤腰”，尚未具体描写，出人意外，下句却成“岁久丹青色半销”，—由于时间的侵蚀，屏风人物画已非旧观了。这似乎是令人遗憾的一笔，但作者却因此巧妙地避开了对画中人作正面的描绘。
“荷马显然有意要避免对物体美作细节的描绘，从他的诗里几乎没有一次偶然听说到海伦的胳膀白，头发美—但是荷马却知道怎样让人体会到海伦的美。”(莱辛《拉奥孔》)杜牧这里写画中人，也有类似的手段。他从画外引入一个“鸾发女”。据《初学记》，鸾为凤凰幼雏。“鸾发女”当是一贵家少女。从“玉窗”、“鸾发”等字，暗示出她的“娇娆”之态。但斜倚玉窗、拂尘观画的她，却完全忘记她自个儿的“娇娆”，反在那里“妒娇娆”(即妒嫉画中人)。“斜倚玉窗”，是从少女出神的姿态写画中人产生的效果，而“妒”字进一步从少女心理上写出那微妙的效果。它竟能叫一位妙龄娇娆的少女怅然自失，“还有什么比这段叙述能引起更生动的美的印象呢?凡是荷马(此处为杜牧)不能用组成部分来描写的，他就使我们从效果上去感觉到它。诗人呵，替我把美所引起的热爱和欢欣(按：也可是妒嫉)描写出来，那你就把美本身描绘出来了。”(《拉奥孔》)
从美的效果来写美，《陌上桑》就有成功的运用。然而杜牧《屏风绝句》依然有其独创性。“来归相怨怒，但坐观罗敷”，是从异性相悦的角度，写普通人因见美人而惊讶自失：“拂尘犹自妒娇娆”，则从同性相“妒”的`角度，写美人见更美者而惊讶自失。二者颇异其趣，各有千秋。此外，杜牧写的是画中人，而画，又是“丹青色半销”的画，可它居然仍有如此魅力(诗中“犹自”二字，语带赞叹)，则周昉之画初成时，曾给人无比新鲜愉悦的感受。这是一种“加倍”手法，与后来王安石“低回顾影无颜色，尚得君王不自持”(《明妃曲》)的名句机心暗合。它使读者从想象中追寻画的旧影，比直接显现更隽永有味。
诗和画有共同的艺术规律，也有各自不同的特点。一般说来，直观形相的逼真显现是画之所长，诗之所短。所以，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，穷形尽相的描写并不见佳;而“巧笑倩兮，美目盼兮”，从动态写来，便有画所难及处;而从美的效果来写美，更是诗之特长。《屏风绝句》写画而充分发挥了诗的特长，就是它艺术上的主要成功之所在。
作者简介
杜牧
(803-853)晚唐杰出诗人。字牧之，京兆万年(今陕西西安)人，宰相杜佑之孙。大和进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。
诗以七言绝句著称，晚唐诸家让渠独步。人谓之小杜，和李商隐合称“小李杜”，以别于李白与杜甫。
擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷。
古代浪漫的爱情诗句1
1、执子之手，与子偕老。
2、相思似海深，旧事如天远。
3、思君如流水，何有穷已时。
4、等待，是一生最初的`苍老。
5、入我相思门，知我相思苦。
6、上一次微笑着入睡是什么时候？
7、若有知音见采，不辞徧唱阳春。
8、问世间情为何物？直教生死相许。
9、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
10、只愿君心似我心，定不负相思意。
11、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
12、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
13、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
14、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
15、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
16、人到情多情转薄，而今真个不多情。
17、问世间，情是何物，直教生死相许。
18、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
19、他生莫作有情痴，人间无地着相思。
20、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
21、若教眼底无离恨，不信人间有白头。
22、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
23、嗟余只影系人间，如何同生不同死。
24、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
25、惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
26、人生自是有情痴，此恨不关风与月。
27、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
28、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
29、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
30、今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。
31、他生莫作有情痴，人间无地著相思。
32、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
33、多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
34、忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。
35、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
36、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
37、如花美眷，似水流年。回得了过去，回不了当初。
38、美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。
39、人如风後入江云，情似雨馀黏地絮。
40、男孩是水女孩是鱼。水不在乎鱼从哪来。鱼在乎水的清澈与否。
41、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
42、山不在高，有你就行；水不在深，有你则灵。似是爱情，惟我不醒！
43、望夫处，江悠悠，化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。
44、千年梦，弹指间，往事如水淡如烟。曲以终，人亦散，旧梦初醒已千年。
45、旋开旋落旋成空，白发多情人更惜。
46、借问江潮与海水，何似君情与妾心？
古代浪漫的爱情诗句2
1) 陌上搂头，都向尘中老。(王国维《蝶恋花》)
2) 碧苔深锁长门路，总为娥眉误。
3) 自来积毁骨能销，何况真红一点臂砂娇。(王国维《虞美人》)
4) 从今不复梦承恩，且自簪花坐赏镜中人。(王国维《虞美人》)
5) 当面吴娘夸善舞，可怜总被腰枝误。(王国维《蝶恋花》)
6) 不堪重梦十年间。(王国维《浣溪沙》)
7) 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。(温庭筠《梦江南》)
8) 未老莫还乡，还乡须断肠。(韦庄《菩萨蛮》)
9) 妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。(韦庄《思帝乡》)
10) 残月脸边明，别泪临清晓。(牛希济《生查子》)
11) 玉轮碾平芳草，半面恼红妆。(陈子龙《诉衷情》)
12) 春日酿成愁日雨，念畴昔风流，暗伤如许。(柳如是《金明池》)
13) 总一种凄凉，十分憔悴，尚有燕台佳句。(柳如是《金明池》)
14) 忆从前，一点东风，风隔着垂帘，眉儿愁苦。(柳如是《金明池》)
15) 声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。天下事，少年心。分明点点深。(王夫之《更漏子》)
16) 莫更伤心，可怜秋到，无声更苦。(项鸿祚《水龙吟》)
17) 共眠一舸听秋雨，小簟轻裘各自寒。(朱彝尊《桂殿秋》)
18) 老去填词，一半是空中传恨。(朱彝尊《解佩令》)
19) 钟情怕到相思路，盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处谁寻。(朱彝尊《高阳台》)
20) 往事迢迢徒入梦，银筝断绝连珠弄。(王士稹《蝶恋花》)
21) 何处合成愁?离人心上秋。(吴文英《唐多令》)
22) 薄命长辞知己别，问人生，到处凄凉否。(顾贞观《金缕曲》)
23) 辛苦最怜天上月。(纳兰性德《蝶恋花》)
24) 不知何事萦怀抱?醒也无聊，醉也无聊。(纳兰性德《采桑子》)
25) 风一更，雨一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。(纳兰性德《长相思》)
26) 雨洗秋浓人淡。(厉鹗《谒金门》)
27) 纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。(姜夔《扬州慢》)
28) 算空有并刀，难剪离愁千缕。(姜夔《长亭怨慢》)
29) 嫣然摇动，冷香飞上诗句。(姜夔《念奴娇》)
30) 夜长争得薄情知，春初早被相思染。(姜夔《踏莎行》)
31) 春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。。(姜夔《鹧鸪天》)
32) 翠尊易泣，红萼无言耿相忆。(姜夔《暗香》)
33) 莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨玉龙哀曲。(姜夔《疏影》)
34) 临断岸，新绿生时;是落红带愁流处，记当日门掩梨花，剪灯深夜语。(史达祖《绮罗香》)
35) 愁损翠黛双眉，日日花阑独凭。(史达祖《双双燕》)
36) 楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情。(吴文英《风入松》)
引导语：温庭筠的词给人的是一种感官印象。《菩萨蛮》就细细的描绘了一幅女子梳妆的场景，下面让我们仔细解读一下这首词。
菩萨蛮
温庭筠
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
温庭筠，唐代人，字飞卿。后人称他为“温八叉”，据传其双手交叉八次，大作就会诞生。这足以和曹植七步成诗相媲美。
按照“一代有一代之文学”的说法，词并不是唐代文学的主流，但温庭筠是一个例外。
在内容上，《菩萨蛮》写了一个女子起床梳妆的过程，大体顺序如下：
起床→梳洗→画眉→簪花→照镜→着装
有人会问，温庭筠一个大老爷们写女孩子起床梳洗之事，未免太“娘”了吧?其实，这是典型的以现代人观念揣度古人的想法。
词，和今天的流行歌曲没有本质区别。词的功能是娱乐，多由美丽女孩在酒席间演唱。说柳永词作“只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月”就是这个意思。试想，如喝酒时唱“红星照我去战斗”这样“高大上”的歌曲，不能不说是大煞风景吧!
可见，温庭筠《菩萨蛮》写女子梳洗打扮的小情调是篇“优秀作文”，一点儿也不跑题。不仅不跑题，还写得文思细密、辞采飞扬、耐人咀嚼。
小山重叠金明灭。
“小山”是什么意思，“金”又指什么呢?这是两个麻烦的问题。
可以肯定，“小山”肯定不是小山丘。原因很简单，写女孩子起床梳洗，跟山丘八竿子打不着。教材的说法，“小山”是一种眉的样式，据说还是唐明皇李隆基发明的。李隆基艺术修养很高，把女子所画之眉分成十种，“小山眉”是第二种。我猜测这种眉大概画得长度比较短、颜色比较浅，远山如黛嘛!
但问题来了，眉如何“重叠”呢?有人说这女子晚上没卸妆，早起时眉色凌乱不均。我认为这种说法不合事理，一觉就能将眉睡“花”，那得出多少汗?太不堪了!“小山”，指眉可备一说，但我并不认同。
第二种解释，小山是一种屏风。叶嘉莹持这种观点，我认同。古人的床前枕畔有一个用来遮面的屏风，被称为小山屏。温庭筠的其他作品中有过描述，如“枕上屏山掩”及“鸳枕映屏山”等。
“金”也并不像教材注释所说“额黄”，即涂在额头上的化妆品，而应指小山坪上涂抹或镶嵌的金色装饰。即使在当代的屏风上，我们还能看到上面涂抹了金色颜料或者镶嵌了蚌壳一类的装饰。几缕太阳光透过窗帘照进来，小山坪上的金色忽有忽无、闪烁发光。
退一步讲，“金”如指额黄，又如何“明灭”呢?与“小山重叠”解释为眉毛一样，这名女子要出多少油汗啊!如此，这分明不是美女，而是张飞。
经过上面分析，我们可以这样来设想温庭筠描绘的场景：日上三竿，几缕阳光打到床边的小山坪上，明灭不定。烁烁的光辉挑拨着昨夜迟睡的女子，女子被搅扰致醒。
鬓云欲度香腮雪。
“鬓云”“香腮雪”这两个词汇用得很妙。“鬓云”，通常会说“云鬓”，即如云之鬓。而说“云鬓”则“实”，则平庸。说“鬓云”则新警，有“陌生化”的效果。“香腮雪”也一样。
本句中“度”字值得玩味。“度”表示一个持续性动作，指云鬓在如雪香腮上流淌滑过。这不仅写出了女子的慵懒之态——半边脸都被头发遮住却不整理，还写出了女子容颜的娇美。
什么样的头发能滑过香腮呢?
显然须是乌黑油亮、顺滑无比的秀发。开玩笑说，她可以去做洗发水广告了。
光有秀发还不够，女子的皮肤肯定也是白皙中透着嫩滑，否则又怎能“度”过呢?如此一说，便见出温庭筠的高明了——没有任何直言女子貌美的词汇，但处处都在暗示其美艳无比。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
起床后画眉、梳妆。
“懒起”一词照应了前文。只有懒起，才有“鬓云欲度香腮雪”之态。但是，照进的阳光宣告了新一天的到来，再懒也要起床了。
她为什么不愿意起床?她心里又在想什么?这里有无限猜测的可能。我们先埋一个伏笔，等讲到“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪”时再细说。
本来就起晚了，干嘛不快点梳洗?“弄”就是不慌不忙，带有自我陶醉的意味。“弄”字好玩。她不是匆匆忙忙地洗把脸、胡乱梳几下头便匆匆出门的上班族。她要从从容容、一丝不苟地打扮自己：眉毛的深浅要合适，脂粉的多少要恰到好处，还要认认真真簪花，还要里里外外照镜。
照花前后镜，花面交相映。
女子的情绪在这两句中达到了顶峰。
前面是梳妆镜，后面是手持的小镜子。前面欣赏如花美貌，后面查看簪花是否妥帖。她来来回回照个不停，两个镜子互相映照，出现了小孩子看万花筒那种层层重叠的神奇效果。不同的是，这个万花筒中是无数赏心悦目的美女，而且，这个美女还是自己!不难猜想，这位女子此时的心情定是一片大好。
可是，高潮一过，她便从兴奋的云端跌落而下。
新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
“新贴绣罗襦”，指女子在穿新衣。当然，理解成制作绣花新衣也未尝不可。
穿新衣自然是高兴的，但女子低头一看，衣服上绣着一对对的金鹧鸪。不愉快的暗示就此产生：鹧鸪成双成对，我却孤独一人!
温庭筠在结尾处用反衬笔法，含蓄地表达了女子的情绪：心上人不在身畔，不免孤寂黯然。
诗读至此，我们也就解决了之前提到的问题——
女子为何“懒起”?
心上人不在身畔，相思成灾导致睡眠不足，所以晚起。
女子为何“梳洗迟”?
女为悦己者容。悦己者既然不在，我又为谁梳妆?无人欣赏，自然慢慢吞吞。
以上是我们对这首词的详细解读。下面我要做一件煞风景的事。有人认为，这首词并不只有表层含义，而是借女子来寄托深意。清代词人张惠言在评论此词时说：
“照花”四句，《离骚》初服之意。
张惠言认为，温庭筠写女子梳妆打扮的过程与屈原有关。这是主观臆测还是有所依凭?温庭筠有没有可能借《菩萨蛮》来传达自己的品性与怀抱?
我看张惠言的话有几分道理。
第一，从大的'历史背景上看，中国自屈原开始就有“香草美人”的传统。
所谓“香草”传统，指中国文人一贯喜用鲜花芳草等来彰显内在品德的做法。所谓“美人”传统，即以女人的口吻来表达士大夫——男人——心理的做法。中国士大夫多有“臣妾人格”。传统伦理讲“夫为妻纲”，女子没有独立的人格，只有依附、取悦男子，其生命才有意义和价值。这比附到君臣关系中，“须眉”就变成了“臣妾”。士大夫生命的意义和价值，也取决于君主的赏识与否。他们被选择还是被遗弃，主动权都在君主手中。
所以，中国历史上男子“作闺音”的例子数不胜数，温庭筠自然也难例外。
第二，从词作具体字句来看，也透露出了这种倾向。“蛾眉”就是泄露“天机”的密码。
中国文化绵延几千年，像温庭筠这样的大文人非但读过《离骚》，而且肯定会熟读成诵。《离骚》中有这样一句：
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
“蛾眉”代表了容貌的姣好，当然更暗示着屈原自己内在品质的高洁。屈原被楚怀王抛弃，《菩萨蛮》中的这个女人也是孤独一人;屈原被抛弃，仍然保持高洁的品格，这个女人孤独一人，也还是精神饱满地梳妆打扮。可见，两者还真是有一定的相似性。
当然，温庭筠写《菩萨蛮》的初衷，未见得有所寄托。但可能不知不觉中，便将自己的内心包藏进去了。尤其写到“蛾眉”二字时，瞬间触动了自己敏感的神经，寄托便蕴于其间了。
从读者的角度说，由于“蛾眉”这个词汇过于敏感，读之自然马上想起《离骚》，想到屈原，想到香草美人传统。今天的我们不能马上产生此种联想，问题不在词作，而是我们丧失了基本的古典文化修养，已无法“触景生情”而已。
