恰同学少年的观后感 篇1
以伟人为题材的电视剧《恰同学少年》在央视播放，引起强烈反响。我怀着对伟人无限热爱和崇敬的心情看完这部剧，倍感亲切，深受感动。我边看边重温于1925年写的《沁园春·长沙》这首词。词中说：“忆往昔，峥嵘岁月稠，恰同学少年。”这部剧生动逼真地反映了少年时代的读湖南第一师范“峥嵘岁月”不平凡的一段成长经历。该剧的播放，对于激励国民，尤其对有志青少年为祖国勤奋学习，努力工作有着深刻的教育意义。
读师范的时候，国家正处在激烈动荡的时期，“康梁”变法，清王朝的灭亡，袁世凯复辟帝制，极大地冲击着有识之士的心灵;十月革命的成功，“五四”爱国学生运动，先进的文化和思想极大地影响着各学校的师生们。是湖南师范首先觉醒的代表人物。在孔校长及先进师生的领导与支持下，带领部分先进的同学，敢于冲破“两耳不闻窗外事”的封建教育牢笼，起先组织读书会，以后又创办进步刊物，最后组织学生开展护校护国的活动。这些不平凡的壮举是多么激动人心啊!从该剧的故事情节叙述中，让我们明确了解认识到少年时代就胆识过人，具有远大的理想，博大的爱国情怀，坚定的信念。这为他以后成就一代伟人奠定了坚实的思想基础。他给他的同学们讲，凡事不要讲“私”，并用梁先生“少年强则国强”的豪言壮语激励自己和志同道合的同学们。在学校生活中，他和杨开慧、蔡和森、向警予等进步学生结下了深厚友谊。他们并肩战斗，为让一个弱国“称雄于世界”贡献出毕生的力量。我们深切地怀念他们!
自从看了该剧后，我一直在想，建设国家，人才最重要，人才靠谁培养，还不是主要靠学校教育吗?我们党和政府历来十分重视教育。从《恰同学少年》这部剧联想到当今我们的教育该怎样办，求学者该怎样读书，答案会有许多。但总的来说，我认为学校教育应该和当时的国情、社会的实际联系起来，即按国家的需要和社会的需求培养人才。而目前我国的教育状况如何?贫困人家上大学难，大学生就业难，大学、高中按分数取人，导致下面一个劲地抓智育，却忽视德育培养，于是出现了许多高分低能现象。
青少年是祖国的希望，正如毛主席向留苏学生所讲：“祖国的希望寄托在你们身上”。近年来，我们国家加大了对教育的投资，这对于真正普及九年义务教育有着重要意义。电视剧《恰同学少年》让我们深思，给我们以启示，学校怎样教书育人?家长希望孩子向什么方向努力?求学者应该怎样读书?该剧实在需要我们去领悟与深思啊!
恰同学少年的观后感 篇2
这部电视连续剧给我很大启发。少年强则国强，观今之中国，少年堪忧呀。随着社会的发展和经济的进步，中国人受的文化教育也越来越高，当然理所当然的是素质也应该相应的提高，然而随着我年龄的增长，看到越来越多的青少年的不检行为，我心中不禁一番感慨，有时会问我中国之道路该何去何从，中国的未来到底该由谁来掌控。
当然作为一名中国人，天下兴亡匹夫有责。他们的晨诵让我热血沸腾，让我有种奋起的冲动，让我感到羞愧，想想当自己十八岁的时候是那样的年少无知，整天虽然是沉醉在书香之中但是却如古人所说死读书读死书，什么问渠那得清如许，为有源头活水来。学习的兴趣在那里？我却无从选择，那时的我就好象范进要考举人的心情吧，唉。时代是在进步么？我怎么觉得不论是学习还是生活我们的环境都大不如从前呢？
恰同学少年的观后感 篇3
追忆往昔峥嵘岁月，今又为何感到迷茫？江山代有人才出，上下求索。俱往矣，数风流人物还看今朝。
不知道这些年如何混过来的，但自从我看了电视剧《恰同学少年》，我就知道，我的是生活变了。遥想风华正茂的少年，指点江山，激扬文字，是何等的酣畅与潇洒，难忘教书育人的先生们，自闭桃源称太古，欲栽大木竖长天的开明高尚与坦荡无私。我不只一次怀疑现实，怀疑中国当前的教育制度，怀疑当代的同学少年。如今艰难探求，却恐迷失在这茫茫人海。
理想似乎离我们青少年越来越远了，作为在蜜罐中泡大的一代，是否失去了什么呢？邓颖超说过：“希望你们不是贪图安逸，坐享其成的一代，而是艰苦创业，造福人类的一代；不是因循守旧，墨守成规的一代，而是勇于创新、开拓前进的一代；不是满足现状，不思进取的饿一代，而是向往明天，创造未来大一代。”故我今日之少年若昏昏噩噩，贪图安逸，碌碌无为，那么谁来担负起民族振兴只大任，谁来完成先烈们的革命思想？人的一生不可虚度。
诚然，我们处的时代是一个和平年代，我们不需要用刺刀和子弹去筑造新中国，不必用鲜血换来一个崭新的世界，但我们必须明白：国家仍很贫穷，民众仍很愚昧，思想观念仍很落后，物质上的利益正蛊惑国民的心智。所以说我们要做的事情有很多，社会上的一切不公平与不合理都必须被改变。梁启超有言：故今日之责任不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球！
咏长夜，攀北斗；蝶恋花，梦难求；书翻千秋史，谈尽古今愁。
名与利，莫问候；书并剑，到心头；挥毫万山红，举臂托飞舟。
最后我想借孔昭绶校长在“明耻大会”上所致辞结尾：同学们，我们必须拿出十倍的精神，百倍的努力，励精图治，发奋图强，振兴中华！
恰同学少年的观后感 篇4
《恰同学少年》其中还有一个伟大的革命家蔡和森所说的台词也直震人心。
一：人，之所以为人。正是因为人有理想，有信念，懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢?林文忠公有言：壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在!而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一题呢?
这是蔡和森和刘俊卿在讨论教师是否应当坚守自己的职位的时候，蔡和森大声辩驳刘俊卿的自私观点所发出的正义之言。做人，就应该做一个有信念，有道德，有志气的人。不应该在利益面前迷失自己的方向，不应该为了谋取自己的私欲而放弃崇高的理想。不应该人穷志短，不应该丢失自己的信念。“我若相信崇高，崇高自与我同在!”这是蔡和森与刘俊卿这场辩论赛临近结束的时候，蔡和森振臂一挥大声呐喊所说的最后一句结束语。顿时，响起一片雷鸣般的掌声，久久不能平息，但久久不能平息的岂止是掌声?还有我们的心灵!我们，我，作为一师范的学生，以后的职业是教师，所以我们得学会先辈们那种愿意吃苦，愿意为了自己的事业而放弃一些诱惑人心的利益，既然选择当一名人民教师，就得勤勤恳恳地一直干下去，把工作干好。不能在利益面前动摇自己的信念，不能成为刘俊卿嘴里所说的那种不愿意“低人一等，不愿意吃粉笔灰”，不愿意奉献自己的人。如果你选择当一名教师，就得象歌颂教师职业那样“春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干。”
观看《恰同学少年》后，我被《恰同学少年》里面所宣传的精神，所表现出来的节气感动。《恰》对于我们这群即将要走入社会，面对职业场所，面对各种选择的，各种诱惑的大学生来说算是一面明镜
我们要学会《恰》所宣传出来的伟大思想。
而且，我们还要学会这种思想。
正如杨板仓先生教导于：要“文明其精神，野蛮其体魄!”这八字是教导我们无论是精神还是身体我们都得两面发展。
但现在已经是和平时期了，做一个新时代的大学生，我觉得也许可以在后面在加上几个字，陶冶其情操!
故，我们要做到：文明其精神，野蛮其体魄，陶冶其情操!
恰同学少年的观后感 篇5
看完恰同学少年这部23集的电视连续剧，仅仅用了不到一周的时间。这几天我像着了魔一样，从小到大我还从未对一部电视剧如此着迷。
我感觉它是所有我看过的电视剧中最为振奋人心发人深醒的以至于当我看完的时候突然觉得好像少了一点什么东西，感觉这部片子永远也不会结束，它带给人太多的回味和反思。在这部片子里有太多令我振奋的语言，有太多让我足以学习的模范，也有太多令我感动以至流泪的情节。
革命的豪情和热情，信念的坚定，理想的远大，生活的艰苦朴素，勤俭节约，这其中的感觉也许只有亲自看过才会体会的到。片中的每一个人物都是那样历历在目，文武双全，有胆有谋的，沉着稳重，考虑周全的蔡和森，心地善良，才气过人的萧子升，杰出的女性人才如陶斯咏，向警予，杨开慧，蔡畅，当然还有一师范的老师和校长。一个个的人物形象不时地闪现在我的脑海中，不论穷富，不论男女，不论什么旧制度老封建，怀着同样的激情，热情，他们不约而同地走到了一起，在一起学习讨论，这样的豪情壮志使我的内心象是燃烧起了一团烈火，重新点燃了我，点燃了我的斗志，也唤醒了我，唤醒了我的理想，人生在世，匆匆过客，然则价值观却相差悬殊，为什么?我想这部电视剧里有最好的答案。
一个人如果只有物质的享受，天天只想着自己的一亩三分田，而没有精神上的追求，那么他算是枉费此生。这样的人生也没有多少价值可言。生活在现代，物质生活很丰富，如果不时刻提醒自己磨练自己，时刻给自己的思想充电，那么很容易被世俗同化，最终也会忘记自己的使命和责任。
幸好我的身边也有这样意气风发，志趣相投的朋友，感谢你们，感谢你们给我的关心和帮助，同时还要感谢乌有之乡以及乌有之乡的朋友们。因为有你们，我心自向往永恒，因为有你们，我心自向往超脱，也因为有你们，我心自向往真善美。
《恰同学少年》——一部值得用一生去细细品味的影视作品。
恰同学少年的观后感 篇6
观看《恰同学少年》是一个很难得的机会，是由学校组织的。在我们大学生这个年代，是一个叛逆的年代，是一个标榜自新的年代。纯粹的盲目，由于是学校组织的，很多的人心不甘情不愿地去观看，还在心里打着小算盘说什么点完名就走。可是当《恰同学少年》一播，在还只是在播前奏的时候，我发现，影厅本来糟杂的声音渐渐地趋向安静，到最后鸦雀无声，只有音响里面传出来的那些演员浑厚、坚定、正义、强悍的声音。
直至连播了3集，本来那些“两股颤颤，几欲先走”的同学们仿佛被如来佛定住了一样，都没有离席，还一直要加播，直至晚上11点多了，才恋恋不舍地从演播厅出来。一路上，充斥我耳朵的全是《恰同学少年》里面的台词，里面的内容。我自己心里也被震撼着，心里涌满感动与自豪。感动那个年代充满血性的青年为拯救中国所做的热血事情，自豪于那些伟人是我所在的学校—————湖南省第一师范的学生。
仔细想想为什么《恰同学少年》能这么深入人心？这么受大众喜爱？这么被观众津津乐道？《恰同学少年》没有大牌的明星出演，没有恢弘的场面，没有华丽的台词，没有煽情的情节，可是它有什么魅力能这么吸引观众呢？我想究其原因不外乎于《恰同学少年》表现出来的精神与气魄。而这些精神与气魄又从整个电视的台词和演员的演技体现出来。先从台词这一方面来解读《恰同学少年》这一热播电视剧。
“衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力蔚为万夫雄。”
恰同学少年的观后感 篇7
故今日之责任，不在他人，而全在少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。恰同学少年，真正淋漓尽致的表现了这首诗。我和姐姐妹妹妈妈一起观看了《恰同学少年》这部令人们受益匪浅的电视剧。
姐姐说：“每次看《恰同学少年》，我都会想起，蔡和森，萧子升……想起他们在一起的快乐时光，感人的片段，感人的故事。令我印象最深的是：的一篇关于体育的文章被发表了，为了庆贺他们就去了橘子洲头！姐姐妹妹说：去橘子洲头不是为了去春游，而是为了去庆祝。但我的观点跟他们都不同：“他们去橘子洲头，不仅仅是为了庆祝，也是一次小小的春游。”我们就因为这个问题展开了不可开交的讨论。最后，妈妈给我们揭晓了答案：他们去橘子洲头，不仅是为了庆祝毛润之的文章在新青年报刊上发表，让请客，都知道他没钱，所以去了橘子洲头，也算是一次是春游。”
我印象最深刻的片段是：长沙城即将陷入灭顶之灾。因为3000余被桂军打败的军队，在猴子石，要是再不阻止叛军的话，长沙城可能陷入一场巨大的灾难。挺身而出，向校长提出主意，领着学生军，去阻止敌军。放鞭炮用木桶盖住，装作枪的响声。带领200多名学生军跑到猴子石的山顶上大喊，由于山里的回音很大，那3000名残兵败将以为是桂军来啦，很害怕，团长就让就下来与他们谈谈。通过自己的灵活变通，机智敏锐的头脑和警察局警察郭亮的一颗子弹，成功的让3000多残兵败将交出了自己的枪。
妹妹说：“印象最深的片段是：张干校长刚刚上任之后，由于不了解他，不知道他背后为学校付出了多少，有多少苦衷，大家都不明白！杨昌济老师去外地讲课回来之后，张校长，把自己的苦衷告诉了杨昌济老师，杨老师给和以及其他学生讲了张干校长背后为学校付出，没有放弃过学校的事说了出来。结果很后悔。”姐姐补充到：当上主席之后，她把年老的老校长张干接到了北京，细心的照顾他。
本来预定要在20分钟之内结束这场交流。但是我们用了40分钟还意犹未尽。每次交流都有不同的收获：不仅能锻炼我的口才，提升表达能力。别人在发言的时候，不要插嘴，用心聆听，这是对发言者基本的尊重。我们也应该要像时代的人学习，好好读书，做一个有志青年！
恰同学少年的观后感 篇8
暑假渐渐临近尾声，我也正愁着学校布置要看的《恰同学少年》，还没看呢。有天中午，就让我给撞了个巧，刚好有个电视台正在播放《恰同学少年》，而且一天播好几集。
以前，我对毛主席并不怎么熟悉，相对来说，我比较喜欢周总理。但是看了《恰同学少年》后，我对毛主席的印象有了很大的改变。
剧中让我最深刻的剧情：就是他带领了200名师大的学生，佩带着扁担做的假枪，放鞭炮充当枪声吓唬溃兵。城南郊外，四下突然“枪声”大作，旌旗招展，到处是围上来的“人马”和“缴枪投降”的叫声，溃兵都以为中了埋伏，一时乱作一团。溃兵们终于答应派人去谈判。最后、蔡和森和萧子升三人一起去谈判。就在溃兵团长命令溃兵“缴枪”时，忽然马疤子逃了回来，并揭发了他们。而这时，毛主席居然能故做镇静的，不紧不慢的倒了碗茶水，喝了起来。那样子，就好象自己真的是个如假包换的桂兵似的。
就连我这个局外人，看到这个情景，吓得也不知该如何是好了。所谓皇上不急，太监着急。可是没想到，毛主席竟能如此完美的演绎了一段生死之交臂。这足以显示出他机智勇敢，临危不乱的气魄。
其实在我们生活中，又何尝不是这样的呢。在遇到困难的时候，我们常常会想到如何去逃避，去躲开它；很少会有人会勇敢的去克服它的。如果毛主席他们，当初也是选择逃避的话，那我们这些后人还能看到如今的湖南么？答案不言而喻。
所以，看了《恰同学少年》，不仅让我对毛主席有了新的认识，也让我知道了，在生活中，遇到困难、危险的时候，我们应该勇敢的面对，用我们的智慧、勇敢，和临危不乱的精神去和敌人作战斗。这样，我们会比逃避多了一丝希望：化险为夷的希望！
恰同学少年的观后感 篇9
看了这部电视剧后，我的心情久久不能平静，因为他们的话语让我激情澎湃，他们的行动让我热血沸腾。我不忍心错过任何一集，哪怕是一秒，因为每一集都会告诉我们一些现代人正在遗忘着却是那最为宝贵的道理，那里面老师的很多话，都让人回味无穷。
在那时，我们中国是一个多么贫穷的年代啊！如果没有像他们那样的有志之士，我们有怎样谈强大发达啊！就连普通的衣食住行都成困难，我很清楚的记得蔡和森和刘俊卿那次因为吃饭而引发的争吵，他们两个把饭倒掉了本无关蔡和森的事！但蔡和森却愤怒了，因为他想到的是有多少人在忍受饥饿啊！他捡起了窝窝头，没有多说什么！这时，徐特立老师走了过来，他无声的和蔡和森一起吃了起来！所有的学生被感动了，徐老师用无言的批评让刘俊卿羞愧。那时我真的被感动了！我的鼻子酸酸的，泪水在眼睛里打转。想到生活实际中，学校的食堂，每天都有一大桶饭菜被倒掉，菜不好吃就倒掉，悯农这首诗我们三岁的时候都会背，可见粮食的来之不易。饭从哪里来呀？米饭首先要……然后再……最后用麻袋子一袋袋的装好，用货车运到各大商场，米的过程就这么麻烦，何况菜呢？我们中国人口是全世界人口最多的，但是我们的国土才排第三，如果人人都这样浪费，后果不堪设想。想到这里，我们就更应该珍惜每一滴水，每一口粮食……
刘俊卿不仅如此还花钱买了一双贵鞋，这样奢侈的行为让我很看不惯，但是我们身边经常有人在攀比谁家更有钱啦？谁的衣服是名牌的？什么饭店的菜最贵啦？我们应该学习毛主席、蔡和森……他们也是贫困出生，他们却知道省吃俭用……一个又一个的精彩片段实在是太多了！完全无法用语言来全部描述。
祖国的未来在我们手上，我们要好好学习，学习刻苦学习的品质，学习徐特立珍惜粮食的品质……做一个有用之才。
恰同学少年的观后感 篇10
这些天来，我天天都在看《恰同学少年》这部电视剧，故事主要讲述了等一群风华正茂的青年学子在长沙第一师范里渴望知识，追求真理的感人故事。其中最令我震撼的是最后那一集了。
一支溃败的反动军阀部队想占领长沙城。吓得老百姓们四处逃散。就在这时，以为首的一支一二百人的学生军将反动军阀团团围住，他们先用此起彼伏的呐喊声来吓住敌人，这样敌人就以为他们有好几千人，接着他们又把点着的鞭炮放在油桶里，来虚张声势。
敌人心虚了，便要求谈判。挺身而出，决定亲自前往，但是大家都担心会出什么意外，议论纷纷，最后才决定由、萧子升和蔡和森他们三人乔装改扮后，一起去同敌人谈判。
他们昂首挺胸大步走近反动军队。当和副官握手时，副官怀疑他们不是长沙城内的正规军队，所以心里很不服气，握手时他就暗暗用力，想给一个下马威。也毫不示弱，最后副官被攥得龇牙咧嘴，只好松了手。
开始谈判了！说：“我给你们两个选择：1、缴枪后退出长沙城，2、死！”反动队长说：“能不能给我们留一些枪，回去我们也好交代。”严肃地说：“不行，全部缴枪！”当反动军队准备交枪时，那个副官不服气地说：“反正我不交！”瞪着眼睛说：“那你就试试！”当我看到这里，我真对的临危不惧，大义凛然的品质钦佩不已。
可是就在反动军队已经交了两个小队时，被绑在第一师范的三堂会会主马爷跑了出来，他一边跑一边大声喊道：“不要相信他们！他们只是一群手无寸铁、手拿破烧火棍的学生军。”反动队长疑惑地说：“那怎么有枪声？”马爷说：“他们把鞭炮放在油桶里糊弄你们呢！”反动队长冷笑着对说：“戏演的可真不错啊！”远处的学生都呆呆地看着他们，不知所措。这时我也为他们捏了一把汗，紧张的心提到了嗓子眼儿。只见神态坦然自若，慢慢地端起杯子，喝下一口水，一副满不在乎的样子。就在这千钧一发之际，郭亮带着一小队长沙城内的警察来帮助学生军，他们从远处对准马爷开了一枪，马爷应声倒下，嘴里还喃喃地说：“他们还…还真有…有枪啊！”
这下敌人被镇住了，只好乖乖地缴枪投降了，这时我才长长地嘘了一口气，悬着的心终于落了地。看了这惊心动魄的一幕，我真为机智勇敢的精神所折服。他在青年时期竟有这样非凡的胆识与才能，真是我们学习的好榜样。
恰同学少年的观后感 篇11
前一段日子，每晚央视一台黄金时段播放了《恰同学少年》，学校也开了绿灯可以在电视剧期间不上规定的自习。于是，我可以在一种轻松和自在的心情中，去欣赏这部颇有教育意义的片子。
即使在和平年代，不遥远，少年更不遥远，何况是恰同学少年，简直就是很近。一个可以让我们领略和学习的同学！
学生。诗人。领袖。
学生时代。一个爱国和进步
喜欢文字，以抒情致，一个写诗的。
“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；
漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮！
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。”
领袖的少年，自然有领袖的风采。决断和判断，言语和行动，然而，的愿望：只是想做教书先生！可是，革命在呼唤他！一个只想教书，一生也未用过强的，在对未来的憧憬和生活的热爱中缔造了共和国，建立了新
恰同学少年的观后感 篇12
暑假里，我看了《恰同学少年》这部电视剧，感触很深。这部电视剧讲述了青年时代的在湖南第一师范学校学习生活的事，剧中除着重刻画了胸怀抱负的毛润之外，还刻画了他的同学和老师：忠厚老实的蔡和森，活泼可爱的杨开慧，爱慕虚荣的刘俊卿，陶家千金陶斯咏和她的好朋友向警予、赵家贞，以及和蔼可亲的孔昭绶教授，博学多才的杨老师，勤俭朴实的徐特立徐议长。整部电视剧表现出了在那个内忧外患,动荡不安的年代,毛主席和他的同学们救国救民,团结合作,视国家兴亡为己任的豪迈与热情.更加强调了一个事实,一个国家要富强,一个民族要振兴,必须通过教育这一渠道来塑造一颗坚定的信心,一份崇高的理想和一个完美的智慧.
剧中的、蔡和森、肖子升、刘俊卿都是贫寒人家的子弟，一起考进湖南一师，但却走出了不同的人生轨迹。前三人为人类做出了贡献;而后一个却走上了卖师求荣的道路。是什么让他们这样天差地别?是因为刘俊卿的父亲把儿子读书当做天下第一大事，只让孩子关门读书，自己累成什么样也不让孩子插手，结果孩子当着众人的面把自己的父亲说成是挑夫，父亲在家吃糠饼，儿子在学校摆阔，最后父亲死在儿子造成的罪过中。然而，我们现在像刘俊卿的父亲仍然大有人在。他们把孩子上学看做是天字号第一大事，还说：只要读好书，什么都不用干。一切都满足孩子，可孩子怎么读的书呢?书没读好，其他什么又都不愿做。亲爱的爸爸妈妈们，让孩子多干点活吧，在干活中，他能体谅到你们的难处，他能学会勤俭节约，他能变得更聪明，会更加用功的学习;让孩子多接触社会吧,这样会让孩子知道如何读书，如何做人。
<<恰同学少年>>的播出让还我体会到了很多很多，有一次，杨老师偶然看到了毛润之的鞋子已经破旧不堪了，便给了几个铜板让他去买一双新鞋，可是毛润之买鞋时经过一家书店，发现一本自己感兴趣的关于伦理学的书，于是就用手中的钱买了这本书。而现在的我们，国家在一天天的强大，人民的生活水平也在不断地提高，没有经历过生活艰辛的我们或许早就把勤俭节约抛到九霄云外了。想想现在的学生和他的差距该有多大呀，现在大多数的孩子一从父母的手里接过钱就会奔向超市，网吧，游戏室，又有多少学生会把钱攒起来买书呢?
的确，虽然《恰同学少年》仅仅是一部电视剧，但它带给我的思考和启迪却值得我永远回味。青年的，经过时代风和雨的打击历练，完成了自己的鸿鹄之志，成就了自己的事业，而我们呢?亲爱的朋友，你准备好了吗?你准备好在人生的征程上一展风采了吗?你准备好迎接人生旅途中的艰辛和挑战了吗?
恰同学少年的观后感 篇13
“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方道。”的一首《沁园春·长沙》不仅脍炙人口，而且激发了几代青年人豪情壮志。最近中央电视台正在热播的一部红色偶像剧《恰同学少年》给我带来很大震撼，我相信也许很多人和我一样已经被这部电视剧深深的吸引着，感动着……
这部电视剧中一个个朝气蓬勃﹑积极性上﹑鲜活明亮的年轻人深深的感染着我，当我看到那一批年轻人的豪情壮志，那种志存高远，发奋图强，报效祖国的精神，我想他们那种意气风发、胸怀鸿鹄之志，饱含忧患情怀的精神是在任何时代都适用的，在任何时候都会激励一代又一代年轻人奋发向上的。
我认为他们那种满腔热血、奋发图强、忧国忧民的精神，不但在那种中国正处在水深火热，战乱频繁、民不聊生的时代有用，而且在今天这种国太民安的太平盛世的和平年代也同样适用。
作为一名教师，我深深的感受到，教书育人，不但教书重要，而育人更重要，试想如果我们现在教出的学生都象刘俊卿一样的话，那么，大家可以想一想我们未来的中国会是怎么样子，细细想起来是很可怕的事情。如果是那样的话中国还会有灿烂的明天吗？所以我认为育人比教书更重要，更必要。
我们可以看一看，我们现在的学生，也许是因为独生子女的缘故，大部分孩子都是自私自立，眼中只用自己，自己的利益高于一切，根本不知道要如何和同学和睦相处，如何互相帮助；在任何时候集体的利益要高于一切，以集体的利益为重；根本不知道如何尊敬师长，孝敬父母；试想如果连这些孩子们都做不到的话，何谈报效祖国呢！
所以，我们要从小就要培养孩子们热爱祖国、报效祖国的远大志向，让他们从小就满腔热情的去学习，树立远大的人生观、价值观。但这些并不是仅仅停留在口头上、书本上，如果只是仅仅靠生硬的教材来说话，靠教师天天口头上喊了一遍又一遍，那也是费工徒劳，只会让孩子们产生逆反心理。
我觉得这种责任应该全社会来承担，家长、学校、社会一起来担负这一代孩子们的教育职责。应该想办法创设一些环境、一些机遇，让孩子们去切身体会一下，去亲身感受一下。真真切切让他们感受到他们就是未来的小主人，未来的中国要靠他们去建设，去规划。让他们感受到，读书不仅仅是为了考个好学校，考上清华、北大好好找工作，有个好工作，以后的日子就会舒适一些挣的钱就会多一些；或者多学点知识，知识丰富一些以 后就会成为老板，经理什么的。而是要从小就要有“国家兴完，匹夫有责”责任感，国家的强盛是自己息息相关的，我就是国家的一分子，我要为国家的繁荣昌盛出力献策。要让孩子们从小就建立国荣我荣，国耻我耻、唇亡齿寒的时代使命感。
那样我们做教师培养出来的人才就不至于成为刘俊卿那样社会的败类，只有聪明的脑袋瓜，而品质却极差的废品，要知道高智商的人犯起罪来更可怕。
所以，我认为和平年代更需要“热血青年”，更需要培养有远大理想，有正确人生观，正确价值观，胸怀大志、目光深远的一代年轻人！
我真希望更多的孩子们、年轻人能从这部红色偶像电视剧中学习到更多的知识，受到更真切的感动。我觉得电视剧《恰同学少年》就象一朵春天里绽开的迎春花，是那么的灿烂，那么的绚丽，而又那么的旺盛，那么的有生命力！
恰同学少年的观后感 篇14
前几天晚上打开电视机，正好播放《恰同学少年》这部反映主席青年生活的电视剧，一看真的很有教育意义，现在很少看到这么精彩的电视剧。
“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。”的一首《沁园春·长沙》不仅脍炙人口而且激发了几代青年人的豪情壮志。一部以“同学少年”为主题，描写青年在湖南第一师范求学生涯的大型青春剧《恰同学少年》在央视一套黄金档开播。的许多思想、做法是现在青少年学习的榜样，看时正播放和萧子升徒步走湖南的情景，他们两个没有拿一分钱，徒步走到湖南的一个小镇后，萧子升写对联，卖对联，一个月回来的时候居然挣了不少钱。从这件事情使我对孩子们的教育问题，现在的孩子一遇到问题，就退缩，应该象他们一样，迎难而上，动脑筋、想办法，解决问题。应该一个问题多动动脑筋思考几次，说不定就有解决的好办法。
“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷。”我们虽然没有的伟大气魄和胸襟，但我认为“与己斗，其乐无穷。”我们无法战胜天地，无法战胜别人，但我们可以战胜自己。自己战胜自己，也是一场伟大的胜利。比如说我，最近由于工作忙（也可以说是借口），没有写过几篇稿件。难道别人的工作就不忙，我决定战胜自己，争取三天写一篇稿件，来提高自己的写作能力。虽然比起别人真是微不足道！
长沙城突遇一场大祸——1917年底，在护法战争中被击溃的三千北洋兵败往长沙，意欲洗劫全城，城中却空无一兵可资防守。危急时刻，以惊人的胆略，率领二百名赤手空拳的一师学生军，上演了一场精彩绝伦的“空城记”，一举将三千溃兵全部缴枪。长沙城保住了，这真是一场胆的较量、智的生死较量。从这件事上，显示了惊人的军事才能和常人难比的胆略。为他以后率领红军击败国民党，领导解放全国人民奠定了坚实的基础。从这件事看出，后天教育固然重要，先天的性格更是无法改变的。象这样的胆略是别人学也学不来的。我们培养孩子，更应该注重个性化的发展，不光要学习成绩好，还要培养孩子的兴趣、爱好，将来才可能有一技之长，成年后更好的发挥自己的天赋，才能成为国家的栋梁。就是因为有校长和杨老师的鼎立支持和帮助，所以成就了他青年时代就发挥出了自己的卓越的军事天才和领导才能，才能在以后更有信心和力量完成自己的历史使命。
恰同学少年的观后感 篇15
浑身是胆的，谨慎有余的蔡和森，儒雅理性的萧子升，少年才俊齐聚一师。这些天质过人、努力刻苦的人在一起还办起了学友会，这个学友会，由单纯的求知欲而集结起来，却成立后来改变中国的一支中坚力量。
当然是这个团队的核心。学习刻苦为广大师生所共见。5点起床，熄灯后依然在图书馆，估计一天不到7个小时的睡眠。就在人家给自己制定一个计划时，我还纠结在自己的休息时间安排上，纠结在所谓人际网络的维系上，差距就从如此点滴开始。同时学习也是从认识差距开始，冷水洗澡，努力训练，刻苦学习，用习来的意志，造就我的成果。
诚然，一师人才辈出和生源有密不可分的关系，但人才也要经过引导方可成大器。一师之所以能使这么多学生有自己个性发展的的空间与其的教学理念也是分不开的。一师，免费招收学生，在当时甚至在如今都少有几人敢出此言；他们对待犯错误的学生之态度与众人甚至现在都大不相同，他们认为惩罚学生的目的是为了让学生改正，而不是惩罚本身；他们对于有特长的优秀人才大胆破格，可对其不擅长学科予以放松，这有恰与我中国当今教育改革不谋而合。可见一师教育理念超前到何种地步！
以前有一个一直得不到解释的钱学森之问或许也能从这部片子中找到答案。杨昌济先生在给班上第一节课的时候，问所有同学一个问题——你的理想是什么？大家都讲了自己的理想，或天真，或成熟，只一人刘俊卿的一句要成为受人敬仰的人使持续挂在杨昌济先生脸上的笑容消失了。他的理想正是当今社会所共有，且也只是表达了其个人希望出人头地的愿望，为何会让杨先生有如此的反应，我十分费解。而后来刘俊卿追逐名利，一步步走向沦陷，我的笑容也消失了。我们从小就接受这一种要做什么什么受人敬仰的人的教育，出人头地理想从小就刻到我们的大脑，我们一心为着自己美好的生活而努力。但，有谁知道，我们已经站在了悬崖的边上！这样的理想看似并没有错误，而实际上，其出发点在个人，这就是打错！并不是说人不能追求自己的幸福，但是把它放在理想的高度，就使人时时为了自己的私利而奋斗，目光永远围绕在自己身边，被身边琐事缠身，终不成大器。杨昌济先生说：“志存高远则心自纯洁。”目光放远，着眼国家，着眼世界，着眼人类发展的最前沿，才不会被个人之处境分心，不会被一时之困难打败。如此的例子数不胜数，我也妄自断言：中国人不是没有信念，而是有了错误的信念。中国“为己”的信念使得社会冷漠，道德问题频发。
再言一句：不是80后，90后是垮掉的，而是教育他们的是不坚定的，甚至说是跨掉的！作为未来教师的我，深深的感受到教育的重要性，必须为此付出努力。万年中华不朽史，须我少年共奋力！
恰同学少年的观后感 篇16
20xx年，一部革命题材的偶像剧《恰同学少年》在中国大地上掀起了热播高潮。该剧以在湖南第一师范五年半的读书生活为主要表现背景，展现了二十世纪以、蔡和森、向警予、杨开慧、陶斯咏等为代表的一批优秀青年风华正茂的学习生活和他们之间纯真美丽的爱情故事，同时塑造了杨昌济、孔昭绥等一批优秀教师形象，深刻揭示了“学生应该怎样读书，教师应该怎样育人”这个与当今社会紧密相关的现实主题。作为当年读书的母校，为了使现在读学生更深刻地了解伟人，了解第一师范深厚的文化底蕴，继承学校优良的学风和光荣传统，我校组织在校学生集中观看了《恰同学少年》一剧，并要求每个学生写一篇观后感。在每个系部的积极配合下，这一工作已于上学期完成，学生的观后感也由政治与管理系的教师们集体批阅。现将学生观后感的情况总结如下：
一、系部组织得力，学生参与积极
学校布置统一观看《恰同学少年》后，每个系部都认真组织学生进行了观看，并督促学生按时上缴观后感。从上缴的作业情况来看，大部分班级都能按时上缴观后感，一些系部的上缴率较高，如英语系、文史系、政管系等，一些系部还及时统计了观看《恰同学少年》的出勤情况以及作业上缴情况，如体育系等。在这次活动中，大部分学生都积极参加，并能根据自己的真实感受写出观后感，其中一些学生的观后感写得真实感人。经过统计，这次我系共批阅全校05和06级学生的《恰同学少年》观后感7376份，共171个班。其中优秀的为1957份，优秀率达26.5%，良好率达七成。
政管系担任全校《恰同学少年》观后感的批阅工作，系部领导高度重视，认真组织批阅，尽管工作量较大，我系还是高标准严要求,按质按量完成了学校的这项教学任务。
我系主要采取了以下措施：
1.召开动员大会，期末接到批阅全校《恰同学少年》观后感的任务，彭月英主任紧急召开全系动员大会，认真部署，以教研室牵头，组织老师积极参与。
2.定下批阅的高标准，以批阅期末考试试卷标准作为批阅《恰同学少年》观后感的标准，优、良、中、及格与不及格五等，老师认真批阅每一份观后感，复查后及时准确地登记到成绩册上；成绩册已按班级装订成册。
3.精选优质论文，对每班的论文认真评选出优秀的，分别从中选出2份最优秀的论文作为优秀论文集，并且已经装订成册，我们准备从最优秀的论文中选出一部分打印成电子稿，并上传到我们校园网上。
4.及时做好总结，由思品教研室主任撰写这次批阅工作的工作总结，总结出好的经验，对存在的问题提出建议，以便以后更好地开展这项工作。
二、观后感从多角度反映出《恰同学少年》对学生产生的极大反响
《恰同学少年》讲述了青年时代的、蔡和森、杨开慧、向警予及湖南一师的老师孔昭绶、杨昌济、徐特立等在湖南省国立第一师范时的事迹。此剧真实反映了青年的长沙求学生涯。电视剧中表现出的那种久违的青春活力，那种久违的理想主义，那种不容阴暗的堂堂正气，那种对教育、对中国的未来深深的反思和忧患，那种强烈的责任感，让每一个学生，都为之震撼！
广大同学在观后感中纷纷发表自己的感受，一位学生在观后感中这样写道：“的确，时势造英雄，我们现在生活在一个和平稳定的年代，不会有那样的历史背景和环境，但是我们有着与当时同样的青春年华。正值风华正茂，大好时光岂能虚度，我们应该充分利用现在有利的环境丰富自己的学识，加深自己的专业知识，树立像志存高远，胸襟阔达，自信乐观的精神。在和平年代的我们同样要有‘故今日之责任全在我少年’的强烈责任感。虽然《恰同学少年》仅仅只是一部电视剧，但它带给我们的思考和启迪却值得我们永远回味。”数理系的一名学生则表示：“或许电视剧都存在一定的夸张、美化、或是改编，但无论怎样，这部电视剧带给我们的不仅仅是震撼、感动，从教育意义上更是一笔不小的精神财富。很多经典的场面让人刻骨铭心的感动，给我们青年学生很多值得思考的东西。唯有把握时机，博览群书，积极发展自己的兴趣爱好，找准自己的定位，确立人生的标向，朝着正确的适合自己发展的道路前进才对。”文史系的一名学生则联系实际深刻地剖析了自己：“那么我们大部分人为什么只是浑浑噩噩地生活在这个世界上呢？我想很大的原因就是因为我们不能主动地激发我们内心深处的潜能——生命中富有朝气勃勃的生命力量，而从这部影视剧中我们看到一群青春少年富有朝气的奋斗人生，他们如果单独地关在自己的家里，我想是不会有什么出息的，他们是幸运的，因为他们选择了那样的环境，他们每一个人都互相激励，激发一个人内心最大的潜能，其实除了书本外，最大的力量是朋友的信任、鼓励、赞扬。我们现在看他们的时代，他们都非常主动地组织各种活动，借自己创造出来的环境提升自己，借助朋友提升自己，激发自己的深处潜能，所以他们的人生是富有朝气的，富有伟大的意义的，我想这也是那个时代对我们现在这个唯升学就是一切的教育体制的冲击吧！”
三、观后感也从多角度反映出一些社会问题
除了在观后感中表达对青春活力、理想主义的向往等以外，不少学生通过观看该剧之后与现实进行对比，也提出了许多值得当今我们社会以及教育者应该深思的问题。有学生提出，按照今日的教学理念，别说清华北大，就连他家乡的一级达标中学都难进去，可又确确实实是个难得的人才。我们有必要一定要门门功课全优吗？如今中考要考语数英、政史地、生物化学物理，而今年本省又下达了考体育的通知，听说有的省还打算加考音乐，而且要全优，才能上一级达标校。把大好时光放在这么多的无休止的考试中，是否对人才是一种摧残？考试是必要的，但有必要考这么多吗？有必要这样考吗？也有学生看到，和十多年前的学生相比，今日学生懒于动脑筋，市场上参考书多如牛毛，所有问题有答案的照本宣科，无答案的哑口无言，这是所谓的好学生的情况，其他的都不用说了；打扫卫生与劳动无论好生差生都会偷工减料、都会逃跑；有时老师给他们做示范，帮忙做，他们却袖手旁观，没有一个感到难为情的；学校组织外出参观学习，竟然多数人不愿意去；至于课外兴趣没有几个有自己独特的兴趣。除了那张嘴比以前的孩子贪吃、会胡说八道之外，没有一样胜过他们的。这是不是我们整个教育的缺失？还有的学生对当今的家庭教育也提出了自己的看法，他认为剧中的、蔡和森、肖子升、刘俊卿都是贫寒人家的子弟，一起考进的一师，但却走出了不同的人生轨迹。前三人不论怎么走，他们都为人类做出了贡献；而后一个却走上了卖师求荣的道路。是什么让他们这样天差地别？家庭教育。的父亲虽然粗暴，但还是个明理的老头，不宠孩子，在关键时候，还是尊重孩子的选择；蔡和森的母亲更是孩子有错必纠的好母亲；虽然剧中没有播出肖子升父母如何教育孩子，但从他们能在自己不宽裕的情况下接济，从肖子升为入学之事如此自责的情形中可窥见家庭教育的成功；而刘俊卿的父亲把儿子读书当做天下第一大事，只让孩子关门读书，自己累成什么样也不让孩子插手，结果孩子当着众人的面把自己的父亲说成是挑夫，父亲在家吃糠饼，儿子在学校摆阔，最后父亲死在儿子造成的罪过中。《恰同学少年》一剧中还有值得我们家长学习警戒之处。
四、存在的问题和建议
在批阅过程中也发现了一些问题，从质量来看，约有10%的学生的观后感完全是从网上下载打印出来；从数量来看，约2%的学生写的观后感字数仅三四百字，有个别学生的字迹潦草，还有一部分学生在观后感中流露出较悲观消极的情绪，还需老师积极引导和训练。
我系建议学校可以在全校开展以<观《恰同学少年》〉的征文竞赛或演讲比赛为形式的赛事，以进一步提高以后学生这方面的兴趣及素质。另外，对于考核方式也可以改革，如征文竞赛或演讲比赛中获得名次的同学可以抵学分或加一定的德育分。
总的说来，学校这次组织学生统一观看《恰同学少年》一剧并写作观后感的活动是成功的，大多数学生通过观看该剧并写作观后感受到了很大的教育，并通过此次活动从多角度深刻了解了社会，也了解了一师这个千年学府，更激发了他们热爱一师的感情。同时，作为学校，我们也可以从学生们的真实感受中看到我们的不足并加以改正，以此来推动学校的更快发展。
恰同学少年的观后感 篇17
自从寒假看了《恰同学少年》这部电视剧后，我脑海里便经常想起说的一句话：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遵”这句脍炙人口的话。
这部电视剧是以在湖南第一师范五年半的读书生活为主要背景，展现了20世纪初以，蔡和森等为代表的一批优秀青年风华正茂的学习生活和情感生活。“衡山西，岳麓东……男儿努力蔚为万夫雄。”雄壮的第一师范校歌响起，令人热血沸腾。
在这部电影中，我印象最深的是1917年发生的一件事，当时在护法战争中被击溃的三千北洋兵败外长沙意欲洗劫全城，当时长沙中无一兵一卒，情况千钧一发。我很失望：难道北洋兵就这样横行霸道吗？令我振奋的是事情有了转机，惊人的胆略，率领二百多名学生，上演了一出精彩绝伦的“空城计”，三千溃兵全部缴枪！
看到这儿，我的心剧烈地跳动，我为有这样一个伟大的祖国而骄傲。
“衡山西，岳麓东……男儿努力蔚为万夫雄。”第一师范的校歌哥再度响起。
恰同学少年的观后感 篇18
“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户”这便是当年的一首《沁园春·长沙》中的一小句，此句不仅脍炙人口而且激发了几代青年人的豪情壮志。
记得几年前cctv-1上播出过一部电视剧，其结尾曲也令人久久回味……
看到这里，我想大家应该都可以猜出这首结尾曲便是电视剧《恰同学少年》上的歌曲，没错，这便是《恰同学少年》上的结尾曲，也是我最喜欢的一首歌。
“天穹高高鸿雁飞，书院深深松竹茂。晓雾重重盼日出，大地茫茫风雨骤……”《恰同学少年》是一部令人心潮澎湃、热血沸腾的电视剧，其片尾曲更有画龙点睛之效。这个结尾曲以其气势、节奏、旋律震撼着人们，更加的使人感受到其中的磅礴之势。
电视剧《恰同学少年》的这首结尾曲以它激情澎湃、情绪高昂的节奏，体现出了那一辈人豪迈的精神，广阔的心境以及那“问苍茫大地，谁主沉浮”的大无谓的豪壮。
这首歌，以它“天穹高高鸿雁飞，书院深深松竹茂。晓雾重重盼日出，大地茫茫风雨骤。”的情感吸引着人们；以它“咏长夜，攀北斗。蝶恋花，梦难求。书翻千秋史，谈尽古今愁。”的诗情感动着人们；以它“名与利，莫问候。书并剑，到心头。”的豪迈触动着人们；以它“挥毫万山红，举臂托飞舟。美哉中华伟少年，他日神州竞风流。”的志向激励着人们。这首歌的使人百听不厌，它的情感、诗情、豪迈、志向使人受益无穷。
“……恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户……”与“天穹高高鸿雁飞，书院深深松竹茂。晓雾重重盼日出，大地茫茫风雨骤……挥毫万山红，举臂托飞舟。美哉中华伟少年，他日神州竞风流。”以诗情与豪迈的气势令人久久的回味无穷……
恰同学少年的观后感 篇19
少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。——梁启超
长沙，这块充满神秘色彩的土地，是青年生活、学习、工作过的地方。电视剧把我们的视线带到了上世纪20年代工农革命运动蓬勃发展，反动势力为维护其反动统治对革命力量进行疯狂反扑的革命斗争风起云涌的峥嵘岁月。
本剧以在湖南第一师范五年半的读书生活为背景，展现了20世纪初以、陶斯咏、蔡和森、向警予等一群风华正茂的青年一代的学习生活和他们之间的纯正的情感经历。与此同时，也塑造了孔昭绶、杨昌济、徐特立等一批优秀的教师形象，深刻阐明了“学生该怎样读书，教师该怎样育人”这个与当今社会紧密相关的现实问题。
共同的学习生活中，、蔡和森、萧子升等优秀青年结下了友谊，周南女中的陶斯咏、向警予、杨开慧等女学生也和他们因共同的志趣走到了一起，一个先进青年学生组成的读书会组织成了他们学习、交流与情感发展的纽带。
1918年，、蔡和森等从一师毕业了，杨昌济也受聘于北大任教，他告诉孔昭绶，自己完成了在一师的使命，为中国的未来培养了蔡、毛二位“海内人才”。
恰同学少年，将无谓的民主认同感熔铸在每一位观众心中，他告诉我们，青年的斗志昂扬，决定未来复兴之路的光明与辉煌。如此优秀的影视作品，也让我们感受到了社会主义文化事业大发展、大繁荣的勃勃生机。
恰同学少年的观后感 篇20
自从寒假观看了《恰同学少年》这部电视剧后，我脑海中便经常想起说的“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。”这句脍炙人口的话。
这部电视剧以在湖南第一师范五年半的读书生活为主要背景，展现了二十世纪初以、蔡和森等为代表的一批优秀青年风华正茂的学习生活与情感生活。“衡山西，岳麓东……男儿努力蔚为万夫雄。”雄壮的第一师范校歌响起，令人热血沸腾。
在这部电视剧中，我印象最深刻的就是在1917年年底发生的一件事。当时在护法战争中被击溃的三千北洋兵败往长沙，意欲洗劫全城。看到这儿，我捏紧拳头，牙齿咬得“咯咯”作响：侵略兵太可恶了，一定不能饶了他们！但当时长沙城中无一兵一卒，情况千钧一发。我很失望：难道侵略者就这样横行霸道么？这时，令我振奋的是：情况有了转机，以惊人的胆略，率领二百多名一师学生军，上演了一场精彩绝伦的“空城计”，一举把三千溃兵全部缴枪！
看到这儿，我只觉得心在剧烈地跳动，仿佛为中国有这样一个大英雄而激动。我想：主席啊，您是多么的伟大，拥有这样惊人的军事才华和胆略，真让我们中华儿女感到自豪！这也为您日后率领军队取得抗战胜利，领导人民解放全中国奠定了坚实的基础。
“衡山西，岳麓东……男儿努力蔚为万夫雄。”第一师范雄壮的校歌再度响起。片子就快要接近尾声了，可是这激昂的歌声仿佛告诉我们：迎接、蔡和森等这批优秀青年的，一定是更广阔的天地及更波澜壮阔的人生……
我的心情一直不能平静，主席的优良传统，一定会在我们身上生根发芽的。为了实现美好的理想，我要努力学习，使自己成为一个诚实、善良、聪明、勇敢的人。
恰同学少年的观后感 篇21
“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍……恰同学少年，风华正茂，书生意气、挥斥方遒。”一首《沁园春·长沙》写出了主人翁都深有感触。
：一位朝气蓬勃奋发有为的新一代青年学子，反对封建地主，创建新中国。只要他想做的事情，无论多么困难，他都会坚持下去。他对学习知识的热爱，让我深深的敬佩他，舍不得给自己买鞋省下来的钱用来买书，每天挑灯夜战，借着路边的灯光看书，组织读书会等；他身上的品质都是我们所要学习的。
刘俊卿：这是一个与等人形成鲜明对比的反面人物，他的父亲靠卖臭豆腐供他学习生活，他的妹妹给富人家里当丫鬟挣点钱给他读书养家糊口。而他却不懂得感恩，还天天埋怨自己出生在这样的家庭，在学校上学，也只懂得夺机取巧，一味的想升官发财，甚至要加害自己的校长，到头来却害死了自己的父亲，最终的下场也是可想而知的。
蔡和森、萧子升、向警予、陶斯咏、杨开慧等青年学子，在他们的身上，看到的是质朴，是坚强，是对美好生活的积极向往。在杨昌济和孔昭绶身上展现出的.则是一名优秀教师的形象，他们因材施教，为了学生不辞辛苦，孔昭绶校长险些献出了他的生命。
《恰同学少年》中那精彩的一幕幕，都深深地触动了我的心灵，让我感动不已。还有那些师生们，在他们的身上所流落出的精神品质是我们所需要学习的。他们时刻鼓舞着我，在今后的人生道路上，必须勇往直前，积极向上，为自己的未来努力奋斗。
恰同学少年的观后感 篇22
以前的社会是物质很缺乏，精神很丰富饱满；而现在的社会呢，恰恰相反。当我第二次看完这部电视剧就感觉很想写点东西，我很羡慕那个年代的人们，真的很羡慕。那个年代的许多珍贵的东西，在我们这个年代逐渐丢失了。为什么在和平年代，在物质富裕的年代，人们却渐渐被蒙住了双眼，看不清楚什么东西才是珍贵的。在许多方面，与那时的青年相比，我甚至觉得社会在退步，在退步。我们需要重新认识我们身边的事物了。
这部电视剧真正让我重新认识了。片中塑造的青年的丰满形象，让我发现，我对毛主席实在太不了解了。甚至还误解了这位伟人。我觉得似乎我们这一代都不真正地了解，年轻人往往都对政治、历史、军事不屑一顾，更加不用说去了解了。一说起，大家似乎往往更加愿意谈论他晚年的过错，对于的看法总是太主观，根本就不了解却妄加评论。而如今我才明白到底是如何地“功大于过”，他的“功”到底是怎样的“大功”。的形象在我面前更加丰满了，对他的评价也更加客观了。
任何一个伟人，一开始都只是凡人，也只是一个平凡的农村青年。但是从青年时代的身上，明显可以看到他不平凡的品质。他才华横溢，博览群书，积极好学，勤思善辨，修身养性，重情重义，孝顺父母，忧国忧民，志存高远。他的眼睛明亮、有神、笃定、坚韧、勇敢、无畏。他有一帮和他志同道合、与他一同奋斗的好朋友。
最深刻的感觉就是我们现在缺乏那种敢拼敢干敢闯的精神，缺乏那种初生牛犊不怕虎的勇气。还有做人还得脸皮厚点，呵呵。
恰同学少年的观后感 篇23
《恰同学少年》我看了整整五遍，每一遍都看得我热血沸腾。它朦朦胧胧地唤醒了我心中沉睡已久的理想与斗志。在这部电视剧中，我才明白了什么是真正的同学情深；什么是真正的师生情谊；什么是真正的豪情壮志；什么是真正的胸怀天下……
在该剧为数众多的人物中，我最欣赏的，便是的。在剧中，他白衣胜雪，英姿飒爽。虽然并不帅气，但仅那眼神，就让人为之一振。每每想到他，我就会想到那个豪气冲天在读书会上畅所欲言的；那个在北洋军阀包围下英勇无畏的：那个看到易永畦生病时无微不至的。
当然他也有许多缺点：太冲动，太倔强，自以为是等等。但无论如何，他都是一个优秀的、进步的青年。在他身上，我感觉到一种生生不息，知难更进，难以压抑地对理想的崇祯，对祖国的热爱。他已经是我前方的动力和目标。我一定会努力，超越！
“大丈夫必有四方之志”我最敬佩的，就是那股“数风流人物，还看今朝”的凌云壮志。一个人，必须要有远大志向。有了一个远大的志向，才会有奋斗的目标，知道自己的努力是为了什么。生活，就不是迷茫的。有了一个远大的志向，为了达到他，才会为此而努力学习，工作。生活，就有了动力。志向，不一定要是具体的。
像，他也没有想到他将来要从事什么职业。可是他有一种以天下为己任的责任感，和改变落后的社会、改变饥弱的中国的决心！这就足够了。正因为这个伟大的志向，他焚膏继晷的苦读，他风雨无阻的锻炼，他带领同学们手无寸铁的保卫长沙城！通过《恰同学少年》，我悟出的第一个道理便是：立志为先！
“自信人生二百年，会当水击三千里”的确是一个自信的人。记得剧中，他去参观岳麓书院时。萧子升感叹书院所出的人才都已经作古，只空留书院的旧址。却自信的认为“我们”便会是今日之人才。“江山代有人才出，各领风骚数百年”。不错，如果没有这份自信，他又怎么敢不带分文游历湖南，率领学生军智斗北洋军阀，揽下工人夜学的招生任务。相信自己，就一定可以成功。
以前，我一直认为谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗很傻。变法失败后，他为什么不逃走，白白送死。可现在，我突然理解了，这是一种为了革命坚贞不屈，奋斗到底的气节和品格！孔子在《论语》也说道：“君子有所为，有所不为。”有时候，能为了自己所追求的，所信仰的而牺牲也是一种无限的光荣和满足。
和同学们印发反对袁世凯称帝的传单，去猴子石打北洋军阀的溃兵。到溃兵的阵营去谈判。靠的不就是这种大无畏的精神么？革命需要牺牲，需要流血。假如有一天，我因为革命而落如敌手，那我宁愿轰轰烈烈的死，也不会苟说出有违革命的话来换取生命。如果能换取和平，唤醒大众的觉醒和祖国的崛起。那又有什么是不能够放弃的呢？有了这种敢于牺牲的精神，生亦光荣，死亦光荣！
，是一个从容自若的人。考第一师范的时候，别人都十分紧张。只有他不慌不忙的拉着蔡和森他们去吃臭豆腐。说：“是你的，总是你的，不是你的，想了也白想。”当杨昌济老师问他们志向是，他从容的站起来，用那双睿智的眸子盯着老师。一字一顿的说：“我不知道”当溃兵的探子已经揭穿他的计谋时，他还在镇定的品茶。最后，枪都顶到他太阳穴上了，他也纹丝不动。真是“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”！
是勤奋而认真的。黎锦熙说：“一师每天睡的最晚起的最早的就是。“可见他是多么的用功。他说过： “饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”每次读书看报纸，一有不会的问题，他就马上去请教同学和老师。连睡着的时候，书都还在手上。密密麻麻的课堂笔记见证了他脚踏实地的学习。
书上批注和心得，更字字都刻出了他求学的孜孜不倦。如果说光是学习刻苦，这并没有什么。可是，锻炼身体，他也一样风雨无阻。无论是，太阳高照的三伏天，还是打霜下雪的日子，都丝毫不松懈。我想，正因为这样的努力，他才拥有了丰富的知识和强健的体魄，为今后的革命事业打下了坚实的基础。天道酬勤！是不是上苍，也被他打动了呢？
恰同学少年的观后感 篇24
《恰同学少年》一剧刚刚在央视落下帷幕，作为80后的我在《恰同学少年》开播的第一天就被它深深吸引，它是一部摧人向上的健康作品。《恰同学少年》让我看到的是阳光和青春活力，积极向上的精神和胸怀祖国的气魄，充分展现了中华民族有志青年的意气风发，看得人眼前一亮。
该剧吸引我的另一点是跟大多青春剧一样，这部戏充满了俊男美女，但跟韩剧和其它偶像剧所不同的是，剧中人物个个清新自然，造型朴实干净，行为大方坦然，没有矫揉造作“装酷耍帅”的桥段，整部电视剧给人以朝气蓬勃、奋发向上的感觉。
这部电视剧也使我想起刚刚离开的大学校园，走上工作岗位后才明白那段的光阴是最珍贵的。好怀念大学生活，好想念我的母校，好想念我的同学，一点点，一幕幕，大学的点滴在脑海中闪现。还会想起那花园的假山和喷泉，那秋天里红红火火的海棠，雪天里冰凉的景色，那是充满烂漫幻想的时候啊，我们太多的憧憬，却自以为自己已经长大成人……我们也曾有过那样的雄心壮志，也曾有以天下为已任的伟大抱负和崇高理想，但缺少了那份前无古人后无来者的英雄气概。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。梦里无数徜徉，却不能回头。这就是人生的无奈罢。如果时光再重来，大学生活又会是什么样呢？我想《恰同学少年》这部电视剧给了我们更多的诠释，那种久违的青春活力，那种久违的理想主义，那种不容阴暗的堂堂正气，那种对教育、对中国的未来深深的反思和忧患，那种强烈的责任感，我想不光是我，每一个收看的观众，都要为之震撼吧！
恰同学少年的观后感 篇25
昨天，蜗牛老师给我们推荐了一部电视剧―《恰同学少年》，这部电视剧讲述的是少年在湖南第一师范学校的读书学习生活。今天，我看了第一集，觉得非常好看。
一个当官的带着乐队排着整齐的队伍来到了杨先生的家，想请杨先生当教育司的司长，却被杨先生果断拒绝了。这位先生叫杨昌济。
在一个阁楼里，一位汗流浃背的少年正倒立着读书，而房间外面是一群人在打架，这位少年好像外面什么事情也没有发生一样。外面的人叫他出来帮忙，他也当没听到，还专心致志地读书。这位少年，叫毛润之，就是少年。走出房间说了句“东乡打西乡，西乡打东乡，老乡打老乡，划不来呀！”接着，他来到一个书店，坐在书店的地上，全心全意地读书，从上午读到下午。可是他只读不买，老板也拿他没有办法。这时，走来一位女同学，要买这本书，这本书只剩下一本了，老板从手中夺过了书，要卖给女同学，不同意，说要有个先来后道，说自己要买这本书，可是他的钱却不够，失望地走了。看到大街上卖烧饼，才想来来自己一天都没有吃饭，就买了两个烧饼，这时，一个要饭的小女孩问要烧饼，本来就就没有钱的，却给了小女一人半的烧饼。真是一个有读书、善良的人！
回到了家，告诉爸爸他想考北京大学，他爸爸不同意，还说他一个月换一所学校，哪个学校都没有都好。还把他关了起来。到底能不能去考北京大学吗？且听下回分解吧！
恰同学少年的观后感 篇26
20XX年7月7日 星期五 晴
昨天，蜗牛老师给我们推荐了一部电视剧—《恰同学少年》，这部电视剧讲述的是少年m在湖南第一师范学校的读书学习生活。今天，我看了第一集，觉得非常好看。
一个当官的带着乐队排着整齐的队伍来到了杨先生的家，想请杨先生当教育司的司长，却被杨先生果断拒绝了。这位先生叫杨昌济。
在一个阁楼里，一位汗流浃背的少年正倒立着读书，而房间外面是一群人在打架，这位少年好像外面什么事情也没有发生一样。外面的人叫他出来帮忙，他也当没听到，还专心致志地读书。这位少年，叫毛润之，就是少年m。m走出房间说了句“东乡打西乡，西乡打东乡，老乡打老乡，划不来呀！”接着，他来到一个书店，坐在书店的地上，全心全意地读书，从上午读到下午。可是他只读不买，老板也拿他没有办法。这时，走来一位女同学，要买这本书，这本书只剩下一本了，老板从m手中夺过了书，要卖给女同学，m不同意，说要有个先来后道，说自己要买这本书，可是他的钱却不够，失望地走了。m看到大街上卖烧饼，才想来来自己一天都没有吃饭，就买了两个烧饼，这时，一个要饭的小女孩问m要烧饼，本来就就没有钱的m，却给了小女一人半的烧饼。m真是一个有读书、善良的人！
m回到了家，告诉爸爸他想考北京大学，他爸爸不同意，还说他一个月换一所学校，哪个学校都没有都好。还把他关了起来。到底能不能去考北京大学吗？且听下回分解吧！
恰同学少年的观后感 篇27
理想，是一个人的向往与追求，《恰同学少年》观后感。
一个有理想的人，而且目标远大，就会对国家、对民族、对人类做出很大的贡献。
这些道理我是从《恰同学少年》这部电视剧里体会和认识到的。
这个电视剧，每晚一集，看了三星期零二天。剧中主人公那勇于追求、有远大理想的精神感动了我。
生在旧中国，因此他的理想是：打倒反动派，建立新中国，小学生作文《《恰同学少年》观后感》。并说了：“问苍茫大地，谁主沉浮！”
他非常喜欢看书，他借老师的书、借同学的书，还去图书馆看书。就因为他这样喜欢看书，所以，下课后要找，别处没去，就在图书馆。刻苦读书这一点，我有点做得不好，有时该读书的时候没有读书，去干其它事情了。
还有一件事，就是每天洗凉水澡，冬天还去河里游冬泳，并且在风雨中锻炼，还自编出了一套体操。锻炼体操这一点，我虽然每天都锻炼，可是还不像那么刻苦，我应该以后更加刻苦锻炼身体。
它遇到了紧急时刻不慌张，会冷静地对待事情。例如：率领二百学生军，缴获了三千反动军队的x支。在谈判过程中，还差点漏出马脚来，可他始终是沉着冷静。这一点，我做得不错，我在紧急时刻的时候会冷静。就像用一块冰冷冻似的将心情冷静下来。
我感觉革命进取的精神值得我们后人学习，每人要树立远大的理想。
我要做一个有追求、有伟大理想的人！
恰同学少年的观后感 篇28
最近怀着几分留恋看完了的少年记录片《恰同学少年》。内心从来没有如此澎湃过，不知是要感谢本人还是要感谢编剧和导演，这部影剧的却给我上了生动的一课，一个大学生应该做的是什么，什么是一个真正的大学生，这部影剧做出了最完美的诠释。
一个人若想取得成就，除了带着努力和坚持上路外，我想就连上帝也不知道该带些什么了。为了克服注意力不集中，每天带着书本在市场上朗读任他人来人往，终成过目不忘的本领。为了强健身体，每天锻炼不说而且越是刮风下雨他锻炼的越精神。正式在这青年时锻炼的强健体魄，支撑着他从枪林弹雨中走来使的他在76岁的高龄畅游长江击水三千里。起早贪黑是他的惯性，求知好学是他的秉性，坚韧不屈是他的个性。
夫行非常之事，方有非常之功。国文成绩开始很是糟糕，有一次顶撞了国学老师，为了求得老师原谅他深夜拜访老师家，在外面一站就是一夜。那夜的雨下的很长很大。不过只有两个人晓得，第二天老师把他叫了进来，对他文章几句话的指点迷津，就领茅塞顿开，随后老师把文学最有精华的《昌黎先生集》借给，可以说的文学成就无不与老师的指点有关。带着同学游渡大河，洋溢着少年的激情；他带着同学身无分文的行走湖南，体味着游子的艰辛；他带着200多学生兵智斗3000溃败军阀，裸露着少年的胆识。
一个人不仅要关注自己，也要关注他身边的人。与同学谈天说地，不失为一种乐趣，与同学塞外游玩，不失为一种情趣，与同学激扬争执，不失为一种交流，与同学共渡难关，不失为一种感动。生活在自己的圈子里，久然就会有一种井底之蛙的感觉。融入大家的群体才是人的社会。
被搁置的个人感情问题，为了理想而奋斗。花季的年龄谁不会心动，然而我们的却将个人问题搁置了，只因为他心中一直有着远大的理想。他的心容不得半点杂念，这是一种什么样的境界？一个人要学会耐的住寂寞。不要让自己的内心骚动起来，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
马不加疾皆因瘦，人不风流只为贫。一个人过的不风华自如并不是钱少，而是指：才贫，智贫，德贫。才贫则智漏，智漏则德乏，德乏则社会不容。所以一个大学生真正应该追求的并不是金钱利禄，我们应该做的是修德，培智，增才。
回想自己在过去一年里的事情，可谓是感慨万千。身上的陋习与漏德不由而出。自己虽起的很早，但体育锻炼并没有一直坚持。自己虽每天看书，但并没有认真的钻研过思考过什么。虽多次豪言壮语的说要有胆有识，但自己又常常会怯懦和犹豫。虽多次要求自己要慷慨大方，可自己也不时自私狭隘，曾告诫自己愤怒激动的时候要沉着冷静，却也爆发了冲动和蛮横。
然而，一个人只要有理想他就不会堕落，有正确的理想他就不会走错误的路子。今观少年时代，不禁感慨：大学生亦当如此；有个性而不失得体，有沉着而不失胆识，有挫折而不失激情，有游玩而不失奋斗，有自强而不失群体，有情义而不失理想。
未来的路还很长，然而有了方向并不遥远。生有何忧，死亦何患。如果未来还有更多的困难，那就让它们来的更猛烈些吧，咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
恰同学少年的观后感 篇29
直从我看了这部电视剧，对我的启发很高，这部电视剧的几位主角，都是少年，他们给我的印象很高，因为他们勤奋好学、乐于助人、孝顺父母、无私奉献、善解人意。特别是他们勤奋好学的品质，最让我佩服。
这部电视剧勤奋好学的少年有等人。特别是，他非常尊师，有一次，他在上课跟老师顶嘴，晚上的时候，认识到自己的错误，去老师家向老师道歉，初时，老师不肯原谅他，他就跪在老师家门口不起，过了许久，老师看他那么诚恳，就原谅他了。
这些少年非常爱国、爱人民。有一次，带领二百名学生军去打倒敌人，他们身上没有枪，用一个铁桶放一些鞭炮，让敌人误以为是枪声，然后大家一起说了一句话：“放下枪，不然你们三千个人都要死。”这声音在敌人的周围回荡着。那些敌人叫他们下来谈判，坚决要他们缴枪，而且一只不剩，后来，有位敌人的同伙揭发他们是湖南第一师范的学生，说他们没有枪，他在向学生军其余的人叫道：“你们没有枪，如果真有就一枪射过来呀!”幸好，一群长沙城的警察下来援救，射了一枪给那个人，不然他们就惨了。在这件事中，我非常佩服他们的镇定、冷静。
这些少年的勇气都很让我佩服。我长大后一定要学他们一样，做一样，做个有勇气、爱读书的少年。
恰同学少年的观后感 篇30
看了《恰同学少年》这部电视剧，我被深深地打动了。不仅因为剧情的跌宕曲折，更因为一代革命家少年时代的豪情壮志。他们忧国忧民的高度社会责任感使人钦佩，他们敢作敢为的胆量让人赞叹，他们勇于破旧立新的的精神令人折服。
少年时期，是一个人个性形成的重要时期。少年时的志趣思想，往往预示着一个人一生的前进方向。而电视剧中所描述的的少年时代，给了我们大学生无限启示，告诉我们应该心怀祖国、志向远大，先完善自身继而立足世间。
伟人的少年时代以天下为己任。他在作文中多次谈论天下大事，提出自己的看法，虽然因“过于张扬”而被老师批评，但他心怀祖国和改变旧中国现状的伟大理想得到了教师们的肯定，也得到了同学的钦佩。伟人的少年时代乐观而不畏寒苦，假期无处可去住在山上的亭中，也不能改变他的达观，携友一同读书游山，淋山雨而叫好，给我留下了深刻的印象。正如他曾经所说，与天斗,其乐无穷,与地斗,其乐无穷,与人斗其乐无穷。这种乐观的精神让我深受启发。的魅力不仅如此，因为他光明磊落的为人、沉着缜密的思维和独特的领导才能，团结了一群有志于改造贫腐的旧中国的青年。在少年时代，他们游走于工厂乡村，成为当地先进思想的宣传兵；成年以后，他们更是各显所长，在华夏大地上掀起了革命的滔天巨浪。他们的理想与抱负，他们的气魄与胆量，他们的志趣与胸怀，无一不令人深深为之折服。
反观自身，恐怕许多人有愧于心。生活在改革开放、物资丰富的新社会，我们物质上充裕，却难免精神上的贫乏。衣食不缺的我们无须为明天的生活发愁，却反而常常失去理想，更缺乏社会责任感。在大学甚至是中学，虚荣攀比的现象屡见不鲜；因为失去奋斗的目标与动力而沉溺于网络的人也比比皆是；怠于努力而寄未来的希望于歪门邪道者也大有所在。虽然生活中少有如剧中刘俊卿之辈，但刘俊卿却是当代大学生精神弊病的集中和写照。在剧中，他的所作所为让人厌恶，生活中，他所代表的思想问题却不得不让人警示。
但与其说这部电视剧为我们敲响警钟，不如说它向我们提出了要求。梁启超曾说过：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”这句话的确是不可争辩的真理，也是这部剧集的最好见证！正是因为有了湖南一师的那群优秀少年，才有了之后的富强中国！我们大学生应从中有所感有所思有所悟有所行。在当今以和平和发展为主题的时代，我们不可能也没有必要成为革命家，但放眼天下，我们依然应当有用于国家与社会；远观未来，我们更有属于我们的时代任务，即使对于个人，我们也应不断自我完善，立志树节，选择正确的人生道路。
小学生作文现状调查报告1
（一）作文态度消极。对写作文缺乏主动，缺乏激情，缺乏创新意识。具体表现为：
1、惧怕作文。问卷调查显示50％以上的学生惧怕写作文，完全没有主动性；35%左右的学生东拼西凑应付交差；大约只有15%的学生喜欢写作。
2、没有写作激情。大部分学生写作文时感情淡漠，没有非写不可的冲动，调查发现85％的学生写作文时没有激情。仅仅出于完成任务而不得不编写罢了。
3、写作处于被动状态。调查数据显示，无论是作文还是
4、写作没有创新，内容没有新意。许多作文选材陈旧，叙事老套，缺乏创新意识。这些消极心理最终导致了学生怕写作文，不知道写什么就胡编滥造，严重地影响了学生作文的积极性和创造性。
（二）作文内容单一。好多学生觉得作文没有东西可写。五年级的一次作文题为我
的课余生活，学生写看电视、做作业、上辅导班的大有人在，占全班人数的47％。好像除了这些，他们的生活是一张白纸了。还有几个没什么好写就干脆胡乱抄了一篇。
（三）作文技能普遍较差。学生在小学阶段写作的基本要求是：叙事清楚，语句通顺。从学生作文情况来看，许多学生的作文叙事紊乱，语病很多。语言具体生动、有感染力的约占22％。大部分学生语言平直甚至言语啰嗦，其中语言不流畅、语句不通顺的占18﹪。写作格式也有不少问题，有的标题占格不正确，段落有的划分不合理，还有的从头到尾只有一段。标点用的不恰当，还有“一逗到底”的现象存在。
（四）作文缺乏真情实感。从学生习作来看，不少学生感情漠然，辞不言情，笔是心非，失真失诚。写假人假事经历的“胡编式”作文，东摘西抄的“拼凑式”作文，全文照搬的“移植式”作文很多。有写作文虽然写的是真人真事，但没有经过自己的观察和思考，没有自己对事物的感受和认识。没有经过自己情感的撞击与参与，不是自我情感的流露和抒发。
浅析以上状况存在的原因
1、老师指导不力。老师在作文教学中包办代替过多。老师很少引导学生去认真观察事物，踏踏实实地完成自己的生活与阅读积累独立思考些什么和怎样写。而是喜欢提供材料，提供范文，这样的包办代替剥夺了学生自食其力磨练意志力的机会。学生势必会养成观察思维与积累的惰性，懒于阅读，疏于观察，怠于思考，必然不能练就观察、思维和表达。
2、学生生活单调。
3、缺乏课外阅读积累和生活积累。
学生阅读量少，语言材料积累少，生活积累少。学生生活空间狭小，整天学校家庭两点一线。接触自然与社会的机会很少。
应对小学作文写作教学的策略
（一）教师要引导学生走出作文困境。
1、鼓励学生多读书。向学生推荐优秀读物，让学生多读经典的书，学习作家的语言表述方式和写作思路。这样写出来的文章才能有大家风范，才会有自己的 个性。而个性才是优秀的，才是有价值的。
2、鼓励学生多背诵。背诵是提高写作能力的重要法宝。平时要鼓励学生背诵优美的篇章和经典句段，而且要选择不同的角度和种类。背诵可以积累词语和很多表达方法，写作时才能根据需要随意组合，信手拈来，创造出具有自己特色的表达效果。
3、指导学生学会观察与积累。具有一定的观察力是学习作文的基本功，学会观察是写好作文的重要的前提条件。教师要教给学生正确的观察方法，学生只有掌握了正确的观察方法，才能在实践中有目的、有重点、有条理地观察，从而提高观察效率和洞察能力，进而提高学生学习习作的条理性。教师应在日常生活中教学生认真观察，仔细琢磨、充分讨论，然后在做有序记录。也可引导学生从另一角度观察、思考。这样，不仅有利于学生对重点之处加深印象，更用利于学生写得具体，写得详实。教学生做有心人，
能够把身边的事，看在眼中。记在心里，把它当做素材积累下来，并把这些看到的、听到的、自己感兴趣的事或简单、或详细地记录下来。时间久了，就会积累出很多的写作素材，就不会再愁没东西可写了。
4、教会学生修改文章。俗话说十分文章七分改，就是说好文章是改出来的。修改文章不仅是一种技能，也是一种值得培养的好习惯。而作为学生往往是写完后交上，没有想过修改的问题。作为老师要让学生每写完一篇文章，都要出声朗读几遍，自己感觉不舒服的地方好好修改一下，还可以和同学互相修改。促使学生的写作能力越来越强。
5、鼓励学生多练笔。写作没有什么捷径可走，也没有什么窍门，必须多写才能掌握领略其中的奥妙。练习内容可以从以下几方面入手：挖掘课文中可供习作训练的素材，指导学生进行扩写、缩写、仿写、续写；在学校和班级板报上开辟栏目，让学生自己动手设计、习作、书写。结合日常生活中的重大事情，及时记录，发表感想。结合课外阅读，看电视等指导学生写
（二）多用鼓励性评价，要善于从幼稚的、粗糙的习作中发现他们的闪光点，尤其是讲评差生作文时，即使他们全文仅有一两个用得恰当的词，一两句精炼的话，也要加以鼓励，使他们能鼓起作文的勇气，下次作文时有所进步。
（三）做学生的知心人。真实是作文的生命，内容真实、情感真切、充满童真、富有童心的习作人人喜爱。要让孩子袒露童心，释放童真。首先老师要了解孩子的需要，懂得孩子的心理，不嘲笑，更不能批判孩子的想法。让孩子有安全感，觉得老师是可靠的知心朋友，是可以倾诉心事的对象。只有这样，学生才敢于说真话，写真事，达到“我手写我口，我手写我心，我手抒我情”的境地。写出最 真的、最有生命力的习作。
（四）开展创造性活动，让孩子亲身体验，在活动中积累素材。农村广阔的天地是孩子们的乐园，更有他们取之不尽，用之不竭的天然写作素材。教师应结合农村特点，开展形式多样的课外活动，特别是充分利用好综合实践活动。实践活动后进行作文时，要提倡他们自由命题，学生可以按照自己的思路来写作，言之由衷，充分表现学生个性，表达真实的自我。
（五）改善作文课堂教学。大胆改变那些传统的古板的教学方式，让教学适合学生的口味，激发学生的写作兴趣和欲望。比如把习作课上成劳动课、美工课、表演课、唱歌课等，让学生走出封闭的课堂，习作课才会上得更丰富多样、更精彩别致，才会更好地挖掘学生的写作潜能，培养出真正的高素质人才。
小学生作文改革任重而道远，还需我们教师努力研究新课标，不断探索
小学生作文现状调查报告2
一、摘要
小学生不会观察生活，作文时无话可说，是造成学生作文困难的主要原因。走进生活，学会观察是小学作文训练的主要任务。小学语文教师应把培养学生的观察生活，感悟生活能力作为一个很重要的工作来抓。用顺应儿童心理，激发写作兴趣、鼓励学生坚持写日记、引导学生勤于搜集写作素材，并做好笔记等方法可以更好地激发学生的观察兴趣，发现观察的方法，培养良好的观察习惯，帮助学生展开联想，提高写作水平。
二、调查目的
写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界，认识自我，进行创造性表达的过程；写作能力是语文素养的综合体现。当今的农村小学生由于他们在生活中不会留心观察，不会积累写作素材，所以他们作文或选材视野狭窄，写作题材老套，千篇一律，或小作文东拼西凑、胡编乱造。学语文课程标准指出：要让学生养成“留心观察周围事物的习惯，有意识地丰富自己的见闻，珍视个人的独特感受，积累习作素材”； “能不拘形式地写下见闻、感受和想象，注意表现自己觉得新奇有趣的、或印象最深、最受感动的内容”。因此，本调查研究围农村小学生作文的现状开展调查，收集相关数据，分析农村小学生作文问题出现的根本原因，寻找差距，提出改进对策。
三、调查研究方法
（一）调查工具
为全面了解农村小学生作文现状，找出农村小学生作文中存在的问题，本研究主要采用问卷调查法收集数据信息。依据研究内容和研究目的，分别设计了《农村小学生作文现状调查问卷》（见附录）
《农村小学生作文现状调查问卷》主要由22个封闭式选择题和2个开放式问答题构成，由中高年级部分学生填写，主要用于调查当前学生基本情况和作文现状，以便分析学生作文现状的问题所在，寻找有效的作文教学途径。
（二）抽样
考虑童家小学实际状况，本次调查以中高年级学生为主，共随机选取100
名学生参与问卷调查，其中四年级34名同学，五年级35名同学，六年级31名同学。各个学生的基本情况如下：
表1 学生样本基本信息
（三）问卷调查的实施情况
本次问卷调查由专门调查人员到班级现场发放和回收问卷，共收回100份《农村小学生作文现状调查问卷》，均为有效问卷。各个班级回收的有效问卷数量都符合统计学上的抽样要求，具有代表性，能够反映农村小学生作文的基本现状。
四、结果与分析
通常作文课给你的感觉是？
选轻松愉快，丰富多彩，使人充满信心的18人，占18%，选严谨，但乐趣少的28人，占28%，选平稳单调，不讨厌也没乐趣的29人，占29%，选紧张单调，难于忍受的25人，占25%。
作文课时，你能在老师的提示下回忆起与某方面相关一些经历吗？选通常都能做到26人，占26%，选有时能做到27人，占27%， ③偶尔能这样18人，占18%，选从来都做不到的29人，占29%。
你写作文的目的是？
选为了完成老师布置的作业68人，占68%，选为了练好作文21人，占21% 选为了记录自己的生活，表达自己的情感 8人，占8%，选其他原因3人，占3%。
你有写日记的习惯吗？
选没有的49人，占49%，选老师布置才写的40人，占40%，选有时兴趣来了就写的11人，占11% 选经常写0人。
一般情况下，你在写作文或日记之前是一种怎样的心情？
选很有激情，充满创作的欲望8人，占8%，选比较有激情，有创作的想法18人，占18%，选没有什么特别的感觉，无所谓29人，占29%，选烦躁，不太想写45人，占45%。
一般情况下，你写完作文或日记后会有一种怎样的心情？
选愉快，满足18人，占18%，选完成任务后的轻松的27人，占27%，选没什么感觉21人，占21%，选真累啊的34人，占34%。
每次习作时是否有内容可写，有话可说？
选有充足的习作内容的13人，占13%，选有时有内容可写，有时无的22人，占22%，选无话可说的32人，占32%，选胡编乱凑或抄袭范文的33人，占33%。
每次习作材料来源哪里？
选平时观察积累的真实材料的19人，占19%,选借鉴范文中的材料的36人，占36%，选胡编乱写45人，占45%。
是否善于留心观察周围的事物，并将有意义的事记下来？
选是的8人，占8%，选无的73人，占73%，选有时有，有时无的19人，占19%。
通过对教师和学生作文状况的调查，经过整理分析现将调查结果归纳分析如下：
1、学生对作文缺乏兴趣。
从调查来看，只有18%的学生觉得写作文是见轻松愉快的事情，可见有82%的学生对作文没有兴趣，分析他们对作文缺乏兴趣的主要原因，就是觉得写作文太难了，一方面在作文时脑子一片空白，另一方面又要应付老师的要求，所以常常只能是东拼西凑或者题材老套。
2、学生没有养成良好的阅读习惯。
读书破万卷，下笔如有神。只有多读别人的作品，你才能自己学到巧妙的写作的方法，才能积累好词佳句，才能随心所欲的表达自己的真情实感。如果自己不读优秀的作品，那么在写作的时候就会步入“此处有景道不出”的尴尬境地。
3、学生不会留心观察生活，不会从生活中选择写作素材。
学生不会留心观察生活，不会从生活中选择写作素材，这是学生在写作中遇到的一个最致命的伤痛。他们的学习生活可谓丰富多彩，但是他们却熟视无睹，视而不见，他们不会去发现生活的喜怒哀乐，更不会去用心感悟。从调查表明，善于留心观察周围的事物，并将有意义的事记下来的学生只有8% ，写作很有激情，充满创作的欲望仅占8%，在写作时用平时观察积累的真实材料的占19%,借鉴范文中的材料的占36%，选胡编乱写45人，占45%。所以我们如果引导学生走进生活，在生活中去挖掘写作素材是一个很重要的课题。
5、没有掌握观察方法。
（1）观察没有目的。多数学生目的不明确，观察时带有很大的随意性，盲目性。
（2）观察没有顺序。观察人、事、景物都要按一定的顺序进行。或由上而下，或由左而右，或由整体到部分等等。反之亦可。一般来说，观察时间和空间两个角度。从空间角度来说，是静态的观察；从时间角度来说，是动态的观察。当然，动中有静，静中有动。实际观察中，学生并没有能很好地按照一定的顺序进行，往往是“东一榔头西一棒”，结果造成作文时思维混乱，无从下笔，没有条理。
（3）观察没有重点。在对事物的全貌有了了解之后，要抓住重点进行观察。学生在观察中往往是“眉毛胡子一把抓”，根本不注意抓住事物的特点细致、深入、反复的观察。
（4）没有良好的观察习惯。小学生生活阅历浅，常常为写作文而发愁。但他们的生活又是丰富多采的，只是在观察顺序、观察细致等观察习惯方面的培养上还有所欠缺。
五、建议
针对以上的分析，我们认为，要激发学生的写作兴趣，提高学生的写作能的应由一下几个方面入手：
1、顺应儿童心理，激发写作兴趣
（1）把作文放手给学生。
老师思想解放，不给学生定框框，不用强使就范的办法使学生的思路和语言套路化和僵死化。学生可以用自己的语言表达自己的想法，用他认为合适的体裁抒发自己的情感。
(2)把课堂放手学生。
我们教师在课堂上的活动项目、写作要求，放手让学生讨论；怎么写，放手让学生自己解决。不怕干得不完美，不怕偏激一点，不怕产生矛盾，老师表面“放手”，暗里使劲，不露痕迹地发挥自己的引导作用，为的是使学生充分享受成功的喜悦。
2、语文课前，开展“一分钟新闻”活动
语文课前，利用一分钟的时间，开展“一分钟新闻”活动，让他们把他们看到的、听到的有意义、有价值的事情用简短的一句话或几句话给大家说一说，促使他们用心去观察、感受生活，让学习活动与生活紧密的结合起来。
3、鼓励学生坚持写日记
写日记是提高文学素养的奠基石。我们每天坚持写日记，可以积累写作素材，提高文学素养，完善文学功底，帮助写一手好文章；写日记有利于培养自己的观察力、想像力。要取得好的日记内容，就必需善于留心观察身边的一些事，并加以想像。在日记里，总会体现出你新奇的想法和独到的见解，这样一来，不仅开阔了你的视野，也拓展了你的思维。
4、引导学生勤于搜集写作素材，并做好笔记
鼓励学生准备一个笔记本，并把生活中有意义的事情的梗概记录下来，作为以后写作的素材。因为平时积累多了，写作的时候就可以信手拈来，厚积薄发。
5、充分挖掘农村资源，积累写作素材
（1）走进生活，就地取材，开拓作文教学的源泉。让学生欣赏广袤的自然风光，感受淳朴的民风民俗，注目农村特有的劳动场景，让这些他们耳濡目染的东西成为他们写作的源泉，让他们有感而发。
(2)开展活动，亲身体验，在活动中积累素材。广阔的天地是农村孩子们的乐园，也是他们取之不尽，用之不竭的天然写作素材。我们结合农村特点，开展形式多样的课外活动，特别利用了综合实践活动，组织参观、访问、游览等活动。
（3）鼓励阅读，开发图书角，在阅读中做好积累。
虽然农村小学条件有限，图书室不健全，但我们还是鼓励学生利用一切可利用的资料进行阅读。我们充分发动教师、同学捐书，开展人人每月捐献一本书的
活动，充实班级图书角，达到资源共享。这样，就能保证农村孩子的阅读量，为学生积累更多的写作素材，开拓他们的视野。
（4）大胆想象，学会创造生活
生活不应是作文的唯一源泉，作为学生，生活的积累和积淀固然重要，但似乎生活不应是学生作文的唯一源泉，想象，也是学生生活之一，所以，教师还应该为学生创造想象的空间，在想象中学会创造生活。
6、交给学生的观察方法
（1）观察要有目的。让学生明白我们观察的目的以指导自己的观察。
（2）观察要有顺序。观察人、事、景物都要按一定的顺序进行。或由上而下，或由左而右，或由整体到部分等等。反之亦可。一般来说，观察时间和空间两个角度。从空间角度来说，是静态的观察；从时间角度来说，是动态的观察。当然，动中有静，静中有动。实际观察中，学生并没有能很好地按照一定的顺序进行，往往是“东一榔头西一棒”，结果造成作文时思维混乱，无从下笔，没有条理。
（3）观察要有重点。在对事物的全貌有了了解之后，要抓住重点进行观察。学生在观察中往往是“眉毛胡子一把抓”，根本不注意抓住事物的特点细致、深入、反复的观察。
（4）养成良好的观察习惯。小学生生活阅历浅，常常为写作文而发愁。但他们的生活又是丰富多采的，只是在观察顺序、观察细致等观察习惯方面的培养上还有所欠缺。
7、说写结合，加强训练，提高作文指导效果
为了提高作文指导效果，我们主要采用先说后写，以说促写的办法，使口头语言和书面语言同步发展，提高作文指导课的质量。
7、认真作好作文的批改和点评
(1)批改人性化、个性化、
我们要求教师人性地对待学生的个体差异，要善于从幼稚的、粗糙的习作中发现他们的闪光点，对于优秀作文多推广，对于较差的作文，即使他们全文仅有一两个用得恰当的词，一两句精炼的话，也要加以鼓励，使他们能鼓起作文的勇气，下次作文时有所进步。并对作文批语作了改革，要求批语人性化、个性化，特别对于较差的作文，不仅要给予充分的关注，还要不失机地指出不足，以鞭策学生改正促进。
(2)利用好作文点评课，提高学生作文质量。
(3)以活动为平台展示学生习作风采。
把优秀作文用多种展示方式展示出来，以激励学生写作。我们每学期组织大型的校级作文比赛两次，评出优秀作文在全校展示，并将特别突出的作文向报刊社投稿，试着发表。
总之，作为小学语文教师，肩负着传承祖国的传统文化、提高学生语文素养的重要任务，我们一让学生走进生活，用心观察生活，捕捉生活的真实，做真人，写真事，抒真情，让自己的作品有血有肉，真实感人。
小学生作文现状调查报告3
当前，农村小学生的写作能力比较差，是由于几方面原因：
一、家长本身文化程度不高，而且一天都忙于生计，没有时间培养孩子。
二、有大部分家长都到外地去打工，家里只留爷爷奶奶照顾孩子，他们更是文化程度有限，更别谈培养孩子了。
三、农村大部分学生家里条件有限，家长很少买课外书籍，孩子的见识面太窄。这种种原因都使得农村学生说话能力有限，导致学生的写作能力受制。
鉴于此，我们调研人员给六年级学生出了“我的——”这一作文题目，让小学生练习写作。在审阅他们作文时，我们发现了一些问题：
问题一：作文题材不尽相同
我们发现41%的学生都以“我的爸爸”，“我的妈妈”为题材，内容大都是自己生病，爸爸妈妈怎样着急，怎样细心照顾自己。下雨爸爸妈妈冒雨送伞。要不就是以“我的老师”为题材，内容都是老师生病了还坚持给他们上课。题材基本一致。
问题二：作文内容太“假”，“空”缺少真情实感。
我们了解了语文老师，据了解，有大约90%的学生写作文都从作文书上或是电脑上抄袭或改编。从学生习作来看，也确实发现了这样的问题，不少学生感情漠然，辞不言情，笔是心非，失真实诚。尽管有的学生写的是真人真事，但没有经过自己感情的撞击与参与，不是自我情感的流露和抒发。
问题三：学生写作时语句不通顺，学生写作时无话可写，内容太少
有32%的学生作文语句不通，如“如果困难找妈妈”。错别字比较多，例如“一枪热血”、“重心做”等等。有些学生就只写了200字左右，对于六年级的学生来说，内容确实太少了。
问题四：学生的写作缺乏创新。
有的学生写的不新鲜、不具体。在描述“我的妈妈”时，很多学生都这样写：“瓜子脸，高鼻梁，樱桃小嘴，乌黑的头发，一双水汪汪的大眼睛。”充分说明学生缺乏创新意识。
解决措施：
一、要培养小学生观察发现的能力，从三年级起开始写日记，坚持天天锻炼，从生活中的小事，一点一滴写起，不断积累，不断感受。
二、在作文教学中，应结合农村小学生作文能力的实际，注重培养观察、思考、表现、评价的能力，鼓励学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话，为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生“写”的束缚，鼓励学生自由表达和有创意的表达。
1.养学生多说，要培养学生写的能力，首先要强调说的能力，这是写话的基础，有话可说，才有话可写，说得精彩，才会写得绘声绘色。
2.学生的阅读能力，阅读是写作的基础，是获取写作范例的重要途径。“读书破万卷，下笔如有神”、“劳于读书，逸于作文”这是前人在读写实践中总结出来的经验。
3.生多写。多读还要多写，任何技能技巧，都需要反复历练，写作也一样，训练达不到一定强度或熟练程度，就难奏效。写作更是一种创新，必须在反复实践中体味、揣摩才能悟出其中的规律。要养成勤动笔的习惯。滴水穿石，熟能生巧，写作能力是在不断实践中提高的。多读多写文自工，只有多写了，作起文章来才能得心应手。
最后，要“要让学生成为评价的主人”。对于当堂完成的习作，我们经过大量的训练，摒弃一些把写作知识模式化的东西，摒弃一些老套路、老结构、老程序，让学生按自己的认识，较客观地评价其它同学。教师再适时指导，这样被评的同学和评的同学都达成一定的共识，从而产生新的价值。真正让学生达到“我手写我口，我手写我心”。
小学生作文现状调查报告4
摘要：小学生作文时无话可说，教师作文指导不力，是造成学生作文困难的主要原因。丰富学生的学习生活，培养学生观察生活的能力，使学生爱作文，乐作文，是小学作文训练的主要任务。小学中高年级语文教师把丰富学生的学习生活，培养学生的观察能力作为一个很重要的工作来抓。
一、调查概况：
调查时间：xx年12月
调查方式：问卷调查、座谈会
调查对象：礼河实验学校中高年级部分学生
调查目的：了解目前小学中高年级学生作文的一般状况，分析形成作文困难的症结所在，从而为改进作文课堂教学，提高小学生习作水平提供依据。
二、调查结果及原因分析
（一）调查问卷包括三个方面：
1、你认为作文写得好，必须做到哪几点？
2、你在作文过程中碰到的困难有哪些？
3、你希望通过什么途径提高自己的作文水平？
下面就这三个方面进行简单的分析：
1、你认为作文写得好，必须做到哪几点？
在60份问卷中，认为必须“字词运用准确”的有51人，占85%，认为必须“句子通顺连贯”有60人，占100%，认为必须“中心明确，条理清楚”，有60人，占100%，认为必须“内容真实具体”的有46人，占76.6%，认为必须“标点正确，字迹工整”有40人，占66.7%。
调查这一内容，一方面是想了解学生心目中的好作文标准是什么，另一方面，也潜在地向学生暗示了什么样的作文符合要求。
2、你在作文过程中碰到的困难有哪些？
作文中的困难 ：
（1） 无兴趣、意志弱
（2） 不会观察
（3） 无话可说 ，思维单纯
（4） 无从下笔 ，基本功差
（5） 教师指导不力
（6） 不会修改
比率 16% 、70% 、21.6%、 11.67%、 13.3% 、23.3%
3、你希望通过什么途径提高自己的作文水平？
希望提高的途径：
（1）学好语文
（2）多读课外书籍
（3）参加活动，丰富生活
（4）勤练笔，常写日记
（5）教师加强指导，培养兴趣
（6）磨练意志
比率 68.3% 、98.3%、 96.7%、 18.3% 、91.6%、 20%
（二）座谈会主要有两方面的内容：
1、你喜欢作文吗？为什么？
参加座谈会的.学生共20人（每班1人，均抽取《班主任工作手册》中第10号学生），表示喜欢的有7人，占35%，明确表示不喜欢的，有5人，占25%，其它学生不置可否。谈不喜欢作文的原因，参加座谈会的学生喋喋不休，其主要意思为三点，一是没什么东西可写，二是不知道怎么写，三是一次作文辛辛苦苦写出来，得不到老师的认可，被老师批得一钱不值，所得分数很低，下一次作文就提不起兴趣。
2、你对老师的作文指导课满意吗？为什么？
参加座谈会的学生有12人表示满意，占60%，有6人表示不满意，占12%。对指导课不满意的原因主要是老师讲得枯燥无味，一些地方指导过细束缚了学生的思路，还有的老师一学期难得上几节像样的作文指导课。
从调查表中的数据和学生的座谈中所反映的情况可以看出，小学生作文中碰到的最大困难是“无话可写”和“教师作文指导不力”。学生作文时“无话可写”仔细想来不好怪学生，学生现在真是太苦了，整天就生活在学校和家庭两点一线之间，除了学习，还是学习，生活面太狭窄了。而改变这种状况的主要方法之一就是丰富学生课余生活，让学生有更多的生活体验，在学生有很多话非要说的情况下，当然就不再会“无话可写”了。当然，学生作文时学生“有话可写”不等于就能写出好作文，在学生有话可写的情况下，教师也要注意改进自己的作文指导方法，力求体现新的作文理念，使学生喜爱作文，乐于作文。
三、解决措施
（一）培养兴趣，激发学生“乐”作文
枯燥的写作知识讲解，脱离学生实际的分析，没有指导价值的盲目模仿，都会引起学生对作文的恐惧、厌恶。教学中，我们要从学生的年龄特征出发，千方百计地培养他们的写作兴趣。我在上三年级作文课时，先让学生向大家介绍自己，可以说说名字的来历，也可以说说自己的个性特点或特长爱好，并让他们上台表演一下自己的特长。如唱歌、跳舞、画画、朗读、弹琴等等，这样，一节课就深深地吸引了学生。此时，趁热打铁，让学生写作，题目可以是《一堂有趣的作文课》或《名字的故事》、也可以是《别开生面的自我介绍》、《这就是我》，学生下笔如有神，成文速度很快。在作文教学中，开展各项有意义的活动，让学生在活动中动脑、动情、动手，是提高学生写作兴趣的有效方法。要根据学生的爱好，精心设计一些既具趣味性又有知识性的活动，如：“语文行军活动”、“语之春活动”、“一字开花编童话”、“碰蛋比赛”、“绘画接力赛”、“成语连环桥”等。在活动中要注意引导学生观察。当活动一结束，立即让他们互相说一说活动的经过及自己的感受，然后动笔写下这些
活动的场面、欢乐气氛、人物外貌、心理活动、动作神情和景物描写。我在班里还组织了“我能行”活动，让他们各自上台露一手，充分展示自己的特长。学生的积极性很高，悦耳的歌声，优美的舞蹈，巧妙的制作，奇特的动作表演……每次热闹非凡的活动后，总有一篇篇佳作展现在老师面前，再现当时的欢乐气氛，让老师们赏心悦目。
这样，在活动中进行作文教学，学生作文有内容可写，不用胡编乱造，大多数同学的作文写得生动活泼。每次活动都在欢声笑语中度过，每篇习作都在轻松愉快中完成，作文课变得快乐起来，对学生具有很大的吸引力，以至他们都盼望多上作文课。
（二）重视观察，指导学生“会”作文
在活动中，不光是让学生有所乐，重在让他们有所得：要教给学生一定的观察方法，培养学生正确的思维方法。初学作文的小学生描写的事物往往不够具体和准确，说明的顺序比较混乱。我在班上开展“比比谁最美”的活动，其过程如下：
1、准备。在作文之前，老师准备好几件小物品，如小闹钟、布娃娃等，同时叫学生带好各自最喜爱的小“宝贝”。
2、示范。老师先将物品让学生从外到内、由表及里地观察，注意强调物的形状、大小、颜色，同时按一定的顺序进行介绍，并指出性能作用；如果是能够拆装的物品，最好拆装一遍。
3、参与。让每个学生在小组中（四人一组）介绍或拆装自己的小物品。
4、总结。老师根据学生观察和介绍的情况进行总结、补充，引导习作。
这样的观察活动简便易行，形象直观，解决了描写和说明中空洞、无序的缺点，学生在听、说、看、想、写等方面都得到了锻炼，提高了素质。
（三）灵活训练，启发学生“巧”作文
培养学生的创造力是作文教学的关键。在以往的作文教学中，我们总是较多地把作文课看成是教授学生“写写弄弄”的课程。似乎写好了文章，就是作文课的最终目的，因此，传统的作文教学，常常是老师命题，讲述写作方法，让学生写作，不管他们写得出写不出，只要按老师的要求去写就行，甚至有些老师在指导时规定每一段写什么内容，用哪些词语。这种灌输式的教学，使学生处于被动地位，不可能充分发挥其独特的想象力和创造力。在作文的时候，需要学生具有一定的记忆能力、观察能力、逻辑能力、想象能力和创造能力，可以说，没有以上的五种能力，几乎就写不好作文。那么，我们在对学生进行写作教学的时候，就要帮助学生们训练以上所说的五种能力。活动作文就注意了这一点，课堂上把学生从被动地位转为主动地位，让他们人人动手、动脑，引导他们仔细观察，说自己的亲身经历，写自己的所见所感，充分调动学生的写作积极性，充分发挥学生的想象力和创造力。例如，我利用手工课让学生动手做小玩具，可以用橡皮泥捏各种自己的喜欢的事物，用玻璃纸做门帘等，然后让他们在班里介绍制作过程，讲讲自己的感受，再以《我捏……》《有趣的……》为题把说的内容有条理地写下来，也可以根据所制作的事物的形象，赋予它们生命，展开丰富的联想，写想象作文。学生亲自动手操作，小制作十分精巧，作文也写得多姿多彩，很有创意。同一堂作文课，让学生运用多样化的体裁，多角度立意、多形式表达，旨在训练学生的发散思维，培养学生的创新精神，让他们在作文的蓝天上自由快乐地翱翔！
（四）抓住时机，引导学生“勤”作文
要使学生的作文有取之不尽、用之不竭的材料，我们还必须引导学生做生活的有心人，处处留心周围的人、事、物、景，时时注意积累写作素材。学生生活是多姿多彩的，学校会经常开展各种教学活动、文体活动，如紧张激烈的体育竞赛、健康活泼的班队活动、庄重严肃的升旗活动、气氛热烈的联欢活动等等，每次活动都是很好的写作素材，教师要抓住时机，巧妙引导，让学生自觉养成细心观察、善于积累、勤于练笔的良好写作习惯。
在作文教学中，利用多形式的趣益皆俱的活动，丰富学生的生活，巧妙地变小学生的“愁作文”为“乐作文”，让学生在欢乐中亲身体验，把写作当成是一项愉快的创作活动，充分调动他们的写作积极性，培养他们的创造能力，不仅能使学生的写作能力得到突飞猛进，综合素质也会相应地得到提高。
鲁迅先生说过，“对任何事物必须观察透彻，方能下笔。”因此，我们要高度重视对学生观察能力的培养，让学生养成观察自然、观察社会，观察周围人和事物的习惯，从生活的海洋里一点一滴地捕捉浪花摄取素材，学生的作文不再担心无米下锅，写的内容自然达到言之有物，写作水平一定会随之提高。
小学生作文现状调查报告5
一、调查概况：
调查时间：20xx年5月
调查方法：问卷调查法
调查范围：10名中小学生
调查目的：了解目前中小学生语文写作现状，从中概括写作的漏洞与瓶颈，从而总结经验，提升自身的写作水平。同时也为同学们提供写作的有效方法和相关注意事项，提高中小学生的写作水平。
二、调查内容：
调查结果：
选项：（1）：21%;（2）：16%;（3）：33%;（4）：61%;（5）：54%;
（6）：78%;（7）：17%;（8）：46%;（9）：67%;（10）：48%;
（11）：36%;（12）71%;（13）：10%;（14）：26%;（15）：49%.
三、调查分析
由问卷调查的统计可以看出，目前中小学生作文还是存在较大的问题的。其中，以选材老套、兴趣缺失、缺乏新意、缺少观察、不注重修改五大问题较为突出。由此，我们不难得出，创新素养的缺失是目前中小学生作文问题的关键。
从小学开始，我们就开始学习写作，大家都知道：兴趣是最好的老师，而也只有真正对写作产生了兴趣，才能静下心来写作，而不是为了迎合老师或试卷的要求，以一颗浮躁的心草草了事。因此，我们也应主动培养自己的写作兴趣，用心感受生活中的每一物每一事，再用笔记录下来，这不需花费我们太多的时间与精力，只要在生活的小事中积累素材，培育兴趣。
现在，市面上层出不穷的《中小学生优秀作文大全》、《好词好句好段摘抄》……这些如快餐似的"作文宝典"受到学生的欢迎，正是因为它直接地将素材摆在我们的面前，不需我们自己繁锁的加工、一遍一遍的打磨。也正是这样，使大部分学生失去了作文写作过程中最有趣的探索与观察的过程。同时，也使得作文千篇一律，缺乏新意。
要想写好作文，其实并不难。这需要的只是我们有一颗探索世界的充满热忱的心，勤于练笔，坚持不懈，每个人的文字都能够绽放光彩。也许写作技巧是不可或缺的重要补充，日积月累的词句是美文的锦上添花，但只要真心对待写作，无论是在现在的考场还是以后的生活中，一支笔都能成为自己消遣的知心朋友。
小学生作文现状调查报告6
一、调查概况：
调查时间：20xx年11月
调查方式：问卷调查
调查对象：四、五年级部分学生
调查目的：了解目前小学中高年级学生作文的一般状况，分析形成作文困难的症结所在，从而为改进作文课堂教学，提高小学生习作水平提供依据。
二、调查结果及原因分析
（一）、调查问卷包括五个方面：
1、你对作文课是否有兴趣及其原因。
2、你在作文过程中碰到的困难有哪些。
3、对作文方法的运用情况。
4、有无看课外书的习惯，能否从课外书中有意识的积累素材。
5、学生是否对语文课有兴趣，语文课对学生作文水平是否有促进作用。
（二）、下面就这五个方面进行简单的分析：
1、你对作文课是否有兴趣及其原因。
在36份问卷中，有92%的学生觉得作文课是轻松愉快，丰富多彩，使人充满信心的。97%的学生认为习作是一种快乐的事情，是认真完成的。83%的学生对于写作文觉得有激情，充满创作的欲望，写完作文后44%是愉快满足的，47%是完成任务后的轻松。
喜欢作文的原因39%的学生是因为觉得作文很容易，能从中获得成功的体验，有47%的学生对作文非常感兴趣，还有8%的学生喜欢作文时因为老师和家长的鼓励。
56%的学生写作文的目的是为了练好作文，19.4%的学生写作文的目的是为了记录自己的生活，表达自己的情感。
同时，也有3%的学生认为作文课严谨，乐趣少，5%的学生认为作文课平稳单调，不讨厌也没乐趣。11%的学生对作文课没什么特别的感觉，无所谓，还有3%的学生觉得烦躁，不想写，作文后也没什么感觉。还有多于2%的学生觉得作文时苦恼的事，消极应对。
从调查看来，90%以上的学生是喜欢作文课的，作文课及写作文过程中是愉悦轻松的，觉得写作文是很容易的。但是喜欢作文的原因8%是因为老师家长的鼓励，由此可见，教师的评价对学生的写作兴趣也是有很多的促进作用，因此，我们要在以后的作文评价中多采用积极的鼓励。但是56%的学生写作文是为了练好作文，并没有把作文作为表达感情的需要。作文的实用性还未有显现。另外，11%的学生对作文课没什么特别的感觉，甚至3%的学生觉得烦躁，是苦恼的事，不想写，消极应对。
2、你在作文过程中碰到的困难有哪些。
觉得无话可写的学生占61%之多，只有36%的学生没有这种感觉。31%的学生觉得缺少好词句，36%觉得肚里有话表达不出来，14%觉得作文题缺乏新意，脱离学生生活，5%觉得是其他原因。
不喜欢作文的原因31%觉得作文很难，58%对老师出的作文题不感兴趣，还有2.8%觉得老师给的分数低而不喜欢作文。
从调查显示出来，觉得作文困难的主要原因是觉得无话可说或者有话表达不出来，就是写作中有障碍，部分学生并未做到有意识地积累好词句，使得学生在写作中也未能将之很好的运用。
3、对作文方法的运用情况。
55.6%的学生经常会把摘抄过、见过、学过的好词句应用于好词句，16.7%的学生经常会，22%的学生会有意识的应用。8%的学生不会应用。经常摘抄5%，偶尔摘抄75%，在老师要求下摘抄14%，从不摘抄5%。
56%的学生有时候能在老师的提示下回忆起与某方面有关的一些经历，25%的学生通常能做到，19.4的学生只是偶尔能做到。
8%的学生没有写日记的习惯，56%是只有老师布置才写日记，兴趣来了就写的占19.4￥，经常写日记的没有一个学生。
日记里记录的58%写的是每天发生的新鲜事，28%记录的是自己的心里话，感受特别深的事情占33%。积累好词句的习惯时有时无占72%,有这习惯的占14%，完全没有占14%，善于留心观察周围事物，并记录下来的占78%，完全没有这习惯和已经养成这习惯的分别占11%。习作材料61%都来自平时观察积累的真实材料，借鉴范文中的材料占33%。
75%的学生喜欢写想象作文，写景作文占22%，记事，说明文分别占5%，还有14%的是喜欢写其他类型的作文。
觉得自己作文写得最拿手的也是想象类型，占67%，其次是说明28%，写景14%，记事8%，其他7%。
喜欢修改自己的作文69.5%，不喜欢修改自己的作文31%，相反，喜欢修改别人的作文占89%，不喜欢的19%，56%的学生喜欢别人读自己的作文，42%的学生不喜欢。能从作文中找到错误100%，错别字检查最容易找到错误，句子不通顺或不简练有36%能找到，标点28%能找到，用词不当25%能找到，条理不清或详略不当22%能找到。
39%的学生觉得有充足的内容可写，61%的学生觉得有时候有内容可写，有时候却没有。
调查显示，作文水平低下的原因，可以总结为以下几方面：
1、缺少练习，单靠每册教材中几节作文课上的练习，是不能写好作文的。
摘抄积累不够且不会运用。显示，有意识的摘抄和记录所见所闻并不是自觉行为，依赖于老师的要求。即使有摘抄，学生作文时也不会应用，那摘抄就仅仅是形式了。
2、学生未完全掌握修改作文方法。对字词，标点，句子，篇章的错误不能完全发现，并准确修改。
3、教师指导不够，教师在课堂教学中，对于习作方法的指导显得缺乏和单薄。
4、有无看课外书的习惯，能否从课外书中有意识的积累素材。
97%的学生都喜欢看课外书，喜欢故事书47%，童话39%，百科知识33%，科技11%，不喜欢读课外书2%。75%的学生有时候读课外书，25%的学生经常读课外书。
从调查可以看出，绝大多数学生还是很喜欢看课外书的，喜欢的类型也是多种多样，但是读书的频率并不高，这和学校和家庭的环境有关。
5、学生是否对语文课有兴趣，语文课对学生作文水平是否有促进作用。
97%的学生喜欢上语文课。
几乎每个学生都喜欢上语文课的，这给了学生提高习作水平的基础。
三、解决措施
1、创造条件，让学生读更多的书。
调查显示，学生有很高的读书热情，喜欢看书，喜欢看不同类型的书，但是由于学校藏书不够丰富，家长不够支持，使得学生处在一种想看书二无书看的情况。因此，教学中要创造条件，让学生能更方便地从图书室里借到书，能借到更多的书。与家长沟通，请家长多为学生买书买好书，让学生时时有书看。“读书破万卷，下笔如有神”，有了大量的阅读，学生在写作中就有了模仿的标准，厚积薄发，才能才思泉涌。
2、培养学生勤于积累，并指导运用。
学生在读书过程中，遇到优美词句，往往一带而过，读后就可能抛诸脑后，到写作文时又感觉无话可说，或者有话说不出来。因此，在教学中，我们要将学生的阅读习惯与积累习惯联系起来，多积累，勤于积累，阅读中看到好词好句摘录下来，好的写作方法记录下来，老师再指导分类整理和运用，这样，学生在自己的写作中，从模仿到创造，潜移默化中学生已经学会运用。学生通过阅读，从而可以获得大量知识，观察社会，了解历史，陶冶情操，提高思想，教师应尽量为学生提供阅读书目，指导学生阅读，
教师指导不够。如果作文要学习习作方法，要指导习作，要分析例文，要实践写作，要修改习作，仅仅靠每周两节练习课是远远不够的，因此，就要求教师在课堂教学中，将作文方法贯穿于课文教学中，在阅读教材优秀例文中，通过教学，指导学生学会习作方法。达到读中学，读后写，从而提高作文水平。反思我们的语文课可能仅仅将内容局限于文本本身，局限于析词解句和蕴含的思想感情，那么，课堂教学仅仅欣赏文本内容。语文教学可能失去了原本的实践性学科方向。
3、加强练习。
教学中应要
4、加强学生修改习作方法的指导及练习。
好的作文都是反复推敲修改形成的，或者说，好的作文是改出来的。因此，我们不能忽视作文修改方法在学生作文能力提高上的作用。只有在修改作文中发现了问题，学生才会在自己的习作时提醒自己不能犯同样的错误。在教学中，要加强习作选材、立意，遣词造句等方法的指导和练习，多创造修改练习的机会，在练习，在修改中提高学生习作水平。
一、书籍简介
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
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二、作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
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三、《乡土中国》读书笔记
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。
在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
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四、《乡土中国》读后感30篇
第1篇：《乡土中国》读后感300字
最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。
第2篇：《乡土中国》读后感400字
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
第3篇：《乡土中国》读后感600字
初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
第4篇：《乡土中国》读后感800字
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
第5篇：《乡土中国》读后感
与预期（采风、实践之作）有不小出入，实际体验看更接近《中国乡土观察》。费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面，故有好些根本错误，如认为差序格局在个体之私，然宗族之聚合效用，明显被无视。能自圆其说，深度不及梁漱溟。
费孝通实际上人为制造了隔阂，把宗族宗部（B团结性社群）中的个体（A差序社会），强行割裂出来。可能是受到美式社区的启发，作此区隔。方法是否可取值得商榷——总感觉把有利于证明自己观点的材料归A，不利的放在B。逻辑上成了A与非A（非A=B），即机械辩证法：永远正确，但永远是正确的废话。
《无讼》章的观察比较深刻，王奇生《革命和反革命》与之交相应。诉讼破坏了作为习惯法的宗族法，却未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使坏人得利的倒灌现象，是一种反动。
第6篇：《乡土中国》读后感
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
第7篇：《乡土中国》读后感
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
第8篇：《乡土中国》读后感
终于看完了。鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
如书名般，内容自然是从“乡土”二字出发，围绕着二字展开。土地养育人类，人类依赖土地。人的种种特性、文化也与土地有着密切关系。文化中自然包括语言。我们通常称乡下人“土气”、“土头土脑”，也都是源于“土地”。为什么会产生“土气”这样的词呢？土气，自然是不灵活，不会变通，不与时俱进。在乡土社会，人们安土重迁，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，时间、空间都是凝滞的，一代又一代都在重复相同的路。这是稳定，这是保守，或许，这也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一块土地上，耕种、收获，繁衍生息。外界充满冒险、不安、是非，尽可能的远离，只需在熟悉的地方重复熟悉的事即可。“学而时习之，不亦说乎”，这是指了解熟悉事物后的亲密感。在读本书时，我也会经常有这种感觉，因为本书讲的就是我们日常生活的事，只是作者从具体的生活中抽离出来一种抽象的东西，有时也很寻根溯源，讨论某种现象的根本原因。
在“文字下乡”及“再论文字下乡”中，作者说到为何文字下乡难，根源何在。人的所作所为其实都是为了自身的需求，既然某件事做起来难，恐怕是因为这件事的对象不需要。而又为何不需要呢？乡土社会是稳定的社会，是熟人社会，不同于陌生人社会的现代社会。既然是熟人，我们可以“口耳相传”，肢体动作以及语言便可以完整的表达我们所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作为象征符号，为人类表达想法服务，但是却是间接的，使原本简单的事情又复杂化了，所以是费力不讨好的，也是不需要的。但是随着乡土社会的瓦解，城市化的进展，越来越多的人开始生活在陌生人组成的社会，这个社会瞬息万变、日新月异。读书识字已是人们基本生活所需，人与人交流需要文字，譬如邮件、QQ、微信，人们学习新知识、新技能也需要文字。
所以社会发展到一定程度，原本认为难的事情自然也变得简单了，这也是因为人们产生了需要。
第9篇：《乡土中国》读后感
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
第10篇：《乡土中国》读后感
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第11篇：《乡土中国》读后感
乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。
第12篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
第13篇：《乡土中国》读后感
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
第14篇：《乡土中国》读后感
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
第15篇：《乡土中国》读后感
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
第16篇：《乡土中国》读后感
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
第17篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》由费孝通根据其在西南联大和云南大学的“乡村社会学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的社会调查报告很不一样，它不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的讨论中，费先生从农村生活的具体细节出发，在具体的事物中得到验证，而不是简单的概括。
有人说得很好，这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑;语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。恐怕很难找到像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村社会的书。《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国社会引起大家的共鸣。
费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在社会底层的乡村社会，相信所有的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会，但是，城市人不是由农村人发展起来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么上上一代也一定与乡村有着关系。在今天的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息，如“熟人社会”、“长幼有序”等等，中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。
城市的强盛与繁荣，离不开农民的贡献，甚至是他们的牺牲，虽然这些牺牲可能并不是自愿的。在这样一个关注“三农”问题的时代，读《乡村中国》这本书确实能带给我们深刻的思考。
第18篇：《乡土中国》读后感
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
第19篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚蠢呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
第20篇：《乡土中国》读后感
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
第21篇：《乡土中国》读后感
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
第22篇：《乡土中国》读后感
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
第23篇：《乡土中国》读后感
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第24篇：《乡土中国》读后感
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！
第25篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
第26篇：《乡土中国》读后感
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
第27篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
第28篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
第29篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
第30篇：《乡土中国》读后感
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
