《八阵图》是唐代大诗人杜甫的作品。这是作者初到
《八阵图》
杜甫
功盖三分国，名高八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
词句注释：
⑴八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。
⑵盖：超过。三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。
⑶石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。
⑷失吞吴：是吞吴失策的意思。
白话译文：
三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，他创制的八卦阵，更是名扬千古。
任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。
创作背景：
杜甫在唐代宗大历元年(766年)夏迁居
作品鉴赏：
”功盖三分国，名成八阵图“两句赞颂诸葛亮的丰功伟绩。第一句是从总的方面写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中，功绩最为卓绝。三国并存局面的形成，固然有许多因素，而诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，应该说就是重要原因之一。杜甫这一高度
头两句诗在写法上用的是对仗句，“三分国”对“八阵图”，以全局性的业绩对军事上的贡献，显得精巧工整，自然妥帖。在结构上，前句劈头提起，开门见山;后句点出诗题，进一步赞颂功绩，同时又为下面凭吊遗迹作了铺垫。
“江流石不转，遗恨失吞吴。”这两句就“八阵图”的遗址抒发感慨。“八阵图”遗址在
当然，这首诗与其说是在写诸葛亮的“遗恨”，无宁说是杜甫在为诸葛亮惋惜，并在这种惋惜之中渗透了杜甫“伤己垂暮无成”(黄生语)的抑郁情怀。
这首怀古绝句，具有融议论入诗的特点。但这种议论并不空洞抽象，而是语言生动形象，抒情色彩浓郁。诗人把怀古和述怀融为一体，浑然不分，给人一种此恨绵绵、余意不尽的感觉。
名家点评：
《东坡志林》：
仆尝梦见人，云是杜子美，谓仆曰：“世人多误解吾诗。《八阵图》诗云：‘江流石不转，遣恨失吞吴’，人皆以为‘先主、武侯，皆欲与关羽复仇，故恨其不能灭吴’，非也。我本意谓吴、蜀唇齿之国，不当相图;晋之所以能取蜀者，以蜀有吞吴之意;此为恨耳。”此理甚长。
《唐诗选脉会通评林》：
周
《杜工部集》：
钱谦益笺：按先主征吴败绩，还至鱼腹，孔明叹曰：“法孝直若在，必能制主上东行，不至危倾矣。”公诗意亦如此。
《杜诗详注》：
下句(按指“遗恨失吞吴”)有四说：以不能灭吴为恨，此旧说也;以先主之征吴为恨，此东坡说也;不能制主东行，而自以为恨，此《杜
《唐宋诗醇》：
遂使诸葛精神，炳然千古，读之殷殷有金石声。
《读杜心解》：
说是诗者，言人人殊……抛却“石不转”二字，致全诗走作。岂知“遗恨”从“石不转”生出耶?盖阵图正当控扼东吴之口，故假石以寄其婉惜。云此石不为江水所转，天若欲为千载留遗此恨迹耳。如此才是咏阵图之诗。
《诗法易简录》：
前题《武侯庙》，故写出武侯全部精神，此题《八阵图》，故只就阵图一节写其遗恨，作诗切题之法有如是。
《诗境浅说续编》：
武侯之志，征吴非所急也：乃北伐未成，而先主
《唐人绝句精华》：
“江流”句，从句面看似写聚石不为水所冲激，实已含末句“恨”字之意。……“石不转”有恨不消之意，知此五字亦非空设。杜甫运思之细，命意之高，于此可见。
作者简介：
杜甫(712～770年)，字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗;风格多样，而以沉郁为主;语言精炼，具有高度的表达能力。存诗1400多首，有《杜工部集》。
但凡美而多情的公众人物多会绯闻不断，诗词便是这样的角色。我且加入那“狗仔队”，八卦一下诗词的绯闻。
话说诗词是个女人。
诗词vs男人：
伊戴着美丽柔情的面纱，到处卖弄风骚，谈情说爱。不知蒙骗了古今多少痴情的人儿。她变化莫测，摇曳多姿，尽其能事变幻着美妙。我骂她虚缈！虚荣！却从不敢说她虚假，她的真切比任何语辞都刻入肺腑，可又从那肺腑中开出妙丽的花来。真不知道该如何说她，就像张爱玲那样，爱一个人会低到尘埃中，再从尘埃里开出花来。那是一种美丽的痴情。诗词这伊也是个痴情的化身。你高兴时，她比你还兴奋，助着酒兴为你对酒当歌，鼓瑟吹笙。若是你有闲情逸致，她便会一改风格，如处子般为你轻解罗裳，独上兰舟，蹁跹起舞．你忧伤时，她默默凝望，凝眸处，又添一段新愁。你愤恨危难时，她便不再扶柳依依，恰似那“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”硬是“滚滚银涛，写不尽、心头热血。”可是她又是那般的多情，她青睐于所有爱她的人，倘若你爱得切,又是那般的不通情理只想让她的独特属于你,那你就得赌一把了，要么血本无存，要么人财两得．大凡你花上了大把的心血与感情，可是此时，她却对你机械地微笑，试图逃避你．让你一无所得．因为不管你怎样爱她，她也不喜欢别人限制她的自由．于是便不是起初她轻挑的向你畅怀了，而是你在痛苦地追逐着她的足迹，天涯海角．直到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，她向你拈花微笑，你会意点头。于是你一落笔,她便生花。全然顾不得那阴阳顿挫之教，平仄押韵之礼，挣脱了她“家族”规格的束缚，只因你情不自禁的爱怜，千里不舍的追逐，她便将生命挥洒得畅酣淋漓，将生活诉说得委婉动人。一时多少粉丝追捧而来，感动于这别致的情意绵绵。你也便因此落得词仙诗圣的名衔，你靠她而出名，自然也算不得“吃软饭”。古今多少文王将相，骚人墨客为她动容，以她为荣。倘若你不够幸运，是个薄情之人，没有那天长地久有时尽，此情绵绵无限期之恋。便也趁早作罢。免受那“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之罪。于是，你便忍痛割爱，在心底将她挽死，彻底接纳一个没有被她喧染过的真实。然而你却发现，你与她是注定了前缘。除非从不相识，若然，来世也不得消闲。正如那降珠草还泪一般，是段不了的情。
诗词vs女人：
诗词这伊真不是个好人儿，她嫉妒与她有同样灵性的女人。她不会让那些才情如絮的女子生活得安详。
李清照被她搅得忧郁悲伤，最后就剩下了一个愁字。那些快乐，早被她吸去了光泽，搁置在记忆的奁内，生锈下去。即使翻出来，也只会平添一阵心疼。
妙玉被她害得更惨，若不是因为她，那“槛外人”定会死心踏地地默吟“四大皆空”。她让这“气质美如兰，才华馥比仙。”天生孤癖的无瑕白玉，情思难守，如梦如幻，却又进不得，退不得，处在“门槛边”．真是云空‘不能’空，欲洁何曾洁。可怜金玉质，终陷淖泥中。”之所以将原判词中的“未必”二字换作“不能”，却是因为有个看不到的东西已经搅动了她内心深处凄美的情思。使她欲罢不能。这东西便是诗词灵动妩媚的幻影．让她谨然成了一位“情尼”。正如她的诗：“芳情只自遣，雅趣向谁言？”黛玉和湘云称她为诗仙，可见是被诗词彻底洗脑了的。
甄宓妃，更是受到诗词的`鼓动才青睐七步诗才曹植的．却落得个一纸死令。甚至死后还对尸身‘以发覆面、以糠塞口’的侮辱与凌虐．
侯夫人的《春日看梅》：“砌雪无消日，卷帘时自颦。庭梅对我有怜意，先露枝头一点春。”诗词这幽灵大概是无孔不入的，大凡诗词对女人都是从爱情入侵的．爱情能给人以灵性，这灵性便是诗词的前身，美妙绚丽的无处可藏，又飘渺的触摸不到．张爱玲离开胡兰成时说：“离开你，我将只是萎谢了！”这萎谢应当是灵性的萎谢，幻妙的萎谢，这之后她再没写出一鸣惊人的故事。但是我一直觉得张爱玲离开胡兰成才活出真正的自我。她的爱太投入，所以面对爱情就犯昏，大概也是那灵性在作怪。返过头来再说那候夫人，她是那深宫里锁着的没有谈过恋爱的女人，大概除了太监连个男人都是见不到的。可是诗词还是迫害到了她。一条白绫挽结了一生。她自缢而死的时候，想的不是爱情，不是自由，也不是一切痛苦的东西。而是诗词给予她美妙希冀后，又枯竭了她的才情。侯夫人自有一大把的痛苦与悲伤可以与诗词签约，做个怨妇。换得消耗“时间”的“体力”将肆意的“寂寞”捆梆起来，这对深宫里的她来说也是唯一一件寄托了生活涵义的一举两得的事。如果那诗词给了她足够的灵性，她是如何也按耐不住要将前缘续写下去的，直到幻想不出任何精彩．最多像李清照那样郁郁而终，也不致于自缢而死。可是诗词偏偏那般的绝情，给了她希望后又转身离去．在她寂寞冰冷的世界里再找不到一切有灵性的东西．所以死对她来说是解脱．
然而诗词也有怯懦的一面。她在“生活”的外面平白地披上了一件多愁善感的舞衣，虚妙而忧伤的舞姿只在生活外起舞。在残酷无情的现实面前她总是那般的软弱，不堪一击。
诗词还是忧愁的传染源，不管是“为赋新词强说愁”还是“新愁常愁旧愁生”诗词总是由愁而生，是先有了诗词才有了愁，还是先有了愁才有诗词，这就好像鸡和蛋的关系。
我有时还会固执地提起诗词，就想起仙鹤来．这两者从表面看是毫无关联的．这“嗟皓白之素鸟，含奇气之淑祥”而被人誉为长寿、仙气之鹤，它的“盍其为物，清远闲放，超然于尘土之外”的品性与诗词这伊悟道后的清高幻妙的境界是一致的．先不猜测诗词与仙鹤的近亲关系，单说那鹤在种种美誉的背后，却遭了暗箭之毒，生生地被人用那绝世之毒－－“鹤顶红”来败坏她的名声。而诗词也是常被人“暗算”的．像＜诗经＞那汇集了古代几百年的精华，由孔夫子删定而成之著，却也免不了《野有死麕》《野有蔓草》的偷情。《关睢》中的男子，《摽有梅》中的女子，大概并不亚于张生、杜丽娘忘情。当然凭孔夫子的威望小女子是不敢轻易菲薄的，只能怨那王实甫、汤显祖、兰陵笑笑生等者，轻易地给诗词画了妆，自此便有了－－淫诗艳词的浑名。可见诗词不光闲如野鹤，也会像那仙鹤一样背负着“鹤顶红”的烦恼。
如果我对诗词的绯闻能够话得出，却也是从那爱里榨出来的。诗词她给人的美好与希望，柔情与多情。自会让越来越多的人爱上她，为她痴迷。
《易经》是中国文化最古老的典籍。易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的`范围内用作术数占卜。易经里有哪些经典的句子呢?
1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
3、《易》，穷则变，变则通，通则久。
4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知; 故君子之道鲜矣!
6、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
7、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
8、居上位而不骄，在下位而不忧。
9、方以类聚，物以群分。
10、夫妻反目，不能正室。
11、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
12、唯君子为能通天下之志也。
13、君子以教思无穷，容保民无疆。
14、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
15、君子以教思无穷，容保民无疆。
16、君子敬以直内，义以方外。
17、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。
18、含章可贞，或从王事，无成，有终。
19、坤至柔而动也刚，至静而德方。
20、君子以遏扬善，顺天休命。
21、谦谦君子，卑以自牧也。
22、君子以独立不惧，遁世无闷。
23、天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
24、君子以见善则迁，有过则改。
25、是故，易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
26、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
27、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
28、二人同心，其利断金。同心之言，其臭(1)如兰。
29、君子上交不谄，下交不渎。
30、形而上者谓之道;形而下者谓之器。
31、子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
32、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
33、尺蠖(2)之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
34、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
35、终日乾乾，与时偕行。
36、能经众正，可以王矣。
37、君子以作事谋始。
38、子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神
39、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
41、师出以律，失律凶也。
42、君子以莅(3)众用晦而明。
43、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
44、君子以懿文德。
45、不恒其德，或承其羞。
46、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
47、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
48、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
49、有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。
50、损而不已必益。益而不已必决。
