中国古代神话传说成语
吉光片羽——吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。
开天辟地——古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
炼石补天——炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
天衣无缝——神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什麽毛病。
巫山云雨——原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
兴风作浪——兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。
月裡嫦娥——嫦娥：神话中月宫裡的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上瞭月宫。比喻风姿绰约的美女。
夸父追日——古代神话。同“夸父逐日”。
东兔西乌——兔、乌：古代神话传说中说，月亮裡有玉兔，太阳裡有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
东曦既驾——曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作“东曦既上”。
牵牛织女——指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。
清都紫微——神话传说中天帝所居之宫阙。
擎天之柱——支撑天的柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。亦作“擎天玉柱”。
日薄虞渊——犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“捍日句至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
十日并出——一古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。二比喻并起。
水漫金山——神话故事。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺裡法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领著虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“捍法海禅师句便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来
松乔之寿——松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。
无缝天衣——神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
兴云致雨——兴云：佈下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有佈云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
玉宇琼楼——一神话中仙人居住的宫殿。二形容覆雪的楼宇。
云锦天章——云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。天章：彩云组合成的.花纹。比喻文章极为高雅、华美。
云雨巫山——原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
女娲补天——神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神
补天浴日——这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
牛郎织女——从牵牛星与织女星演化而来的神话故事裡的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻。
引导语：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事 的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主 观成见。
题西林壁
宋 苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗意
从正面看庐山,它是一道横长的山岭;从侧面看庐山,它是一座高耸的山峰.
你再从不同距离、不同高度去看吧,呈现在你眼前的庐山,都是各种互不相同的形象.我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢?
只因为人在此山里面,眼界受到局限的缘故啊.
全文鉴赏
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限， 看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的`内涵，它启迪人们认识为人处事 的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主 观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限， 看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事 的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主 观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
【知识扩展】
庐山的神话传说
一种传说，早在商初，也有说在周威烈王时候，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。但普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。为了方便，这里依照人们熟悉的称呼。此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还符合古代的惯例。至于他确切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也无从着手。据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了，这自然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。并说庐山这一名称，就是这样出现的。因为“成仙”的人姓匡，所以又称‘匡山’，或称为‘匡庐’。到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称‘庐山’。
另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的先生名辅，所以又称为“辅山”。但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事。
传说-诗歌欣赏1
流浪在网络的寂寞丛林
看不到云外的景色
用文字作翼
想要去
落在了
你的温柔里
舒展芳香的怀抱
暖了一份千疮百孔的伤
柳色依依月影花阴谁怜
总是红颜宿命英雄
风轻云淡里
为了谁
撷取人
灿烂的笑意
在你的身影前盛开
要一世与你相依的绝唱
花开八月的姹紫与嫣红
宿命里牵上了尘缘
蝶轻舞羽衣
为你诉
夜空里
高山流水曲
合渺渺幽香的回旋
永恒的誓言尘世里飞扬
传说-诗歌欣赏2
请别说爱我我们这一群
最浪漫最洒脱最执着的一群
小小的公园是我们大大的世界
尘世里的泪水与欢笑
我们也有
你在岸上看我们
我们成了你眼里的风景
我们在水里看你
你也成了我们眼里的风景
我们这一群不是不解风情
日夜奔波玩转了这青青世界
只为了嬴得你的掌声
得到你的赞美
游得再苦再累
我们也甘心
无怨无艾
执着而认真
我们这一群最勤劳最质朴的一群
仿佛都市里的农民
仿佛大海里的渔夫
日日园中湖里
只门耕耘
鱼在水中游
倒映入天空
幻化为朵朵彩云
当时明月在
曾照彩云归
劳作晚归的歌声
如悠悠牧笛
唱彻九天云水
小小的公园是我们大大的世界
鱼跃龙门是我们不老的传说
我们这一群
最浪漫最洒脱最幸福的一群
我们用生命感受劳动的快乐
我们用青春书写园林的美丽
游在园中湖里
只要你快乐我们便幸福
只要你走近我们身边
你便是我们的朋友
我们雀跃为你风生水起
我们这一群
最浪漫最洒脱最多情的一群
传说-诗歌欣赏3
悉悉索索的摸索
在雾气的苍白里
想那满山的红叶
是一个人走动的绚丽
又与这阴冷的独山有何区别
空气很清
满山交错的枫柏银杏
没有鸟叫，没有泉鸣
铃鼓的氤氲里
和尚和尼姑一齐念经
忽然间，响起一阵错乱的钟声
是香客好奇
是失主取经
陈旧得破落的漆
失修的碑亭
这里的茶水很贵
山顶荒草和石头
没的歌功颂德，也没有舞影
败垣的大院
蓄水池里绿草如茵
四处空洞的躯架
没有安门，没有安窗
哪里有灯，哪里有车声
传说-诗歌欣赏4
流浪的日子海一样
宽阔绵延
远方，有人呼唤我
叩醒夏夜的梦
相信海水一定会流走
而思念像黎明的花朵悄悄开放
山路延伸着
梦的小木屋
高高悬在星空
百合就这样开了吗
是否听说过
八月葱绿的传说
雨后的梦是彩虹
是神话
八月的木屋
青藤缠绕
收藏了雨朵
百合开放的夜空里
记录了最多的感动
这是我们美丽的传说
传说-诗歌欣赏5
（一）
在沙漠隆起的深处
有一汪白碱漫溢的清泉
数百年不干
直到有一天
一支甘渴的驼队经过其间
生命因它而转危为安
一位老人把携带的
红柳插在水边
“那是神的枝蔓”
（二）
驼队远去的足印被风抚远
一百年的时间并不算短
泉水依旧清冽
滋生了红柳的枝蔓
把清泉围转
象母亲的乳汁
润物绵绵
生息不断
迎来朝阳
送走月满
（三）
日子装扮着那古铜色的夜晚
绿色化育沙雕
与劲风催抢地盘
种子的力量坚韧随时间扩展方圆
一里，十里，二十里……
绵延世纪经年
吸引机智的兔子奔跑狂欢
吸引野猪的蹄印斑斑点点
吸引群狼双眼夜幕绿光
吸引了山鸡，蜥蜴……
生息绵绵
完美描摹着生命的和谐与自然
（四）
时光不经意的打着转
也不经意的把沙漠
铺展成绿洲
也不经意的把绿洲
整理成生命乐园
那里有兔子奔跑的轻佻
有野猪漫步的自由
有群狼掠过的恐怖
有山鸡，蜥蜴……
成群乐居
（五）
白驹过隙
世纪经年
一支男女老少携牛羊战马和粮食
带着战败的伤员
逃避偶过此间
一位脸露灵光
鼻梁高耸下巴有力的姑娘
带着善良与公主的气质
在几位武士的护卫下
伸出嫩白的双手
掬一洼泉水
送入干裂的唇边
甘甜渗入她的咽喉
象浸透她的子民的生命
一样让她欣然狂欢
她们又找到了养生的雪莲
遮风挡雨的枝蔓
和野兔带来的美味香甜
（六）
世界的神奇是创造了生命
生命创造了世界的神奇
她们的坚强和勤劳
建起了她们的乐土
她们的坚韧和力量
建起了她们的乐居
她们的坚毅和团结
建起了她们的王朝
她们建立的王国
就叫楼兰
传说-诗歌欣赏6
上有苍穹三尺悬，下临万丈是深渊。
陡崖峭壁烟云绕，眩目惊心天地旋。
处世为人歌德厚，舍身救母颂心虔。
古今传说孝先赞，佛送何家一状元。
注：位于仙人桥之上，三面绝壁，陡峭如削。相传明朝时山前徐德厚在泰城开店，待人诚实，生意兴隆。一天有位姓何的客人携子住店，一连几天唉声叹气。有天晚上，德厚给他端上酒菜问道：“客官是前来投亲，还是到泰山进香？”那人只是摇头不说。德厚便开门见山地说：“人生一世，在家靠父母，在外靠朋友，你在如果信得过我，有什么心事不妨直言，说不定我还能帮忙。”客官含泪说：“实不相瞒，去年老母重病在身，便来泰山许愿：若能救老母一命，定要舍身相许。果然，老母的病便好了。现在到了还愿的时候，倘若我舍身还愿，母亲无人照管，岂不又将老母置于死地？只好以子代父。但我不忍心将儿子推下山去？所以迟迟不能动身。掌柜若肯帮忙，代我上山舍子，我将感激不尽。”德厚一听，十分感动，从没见过这般心诚的。便答应下来。第二天便把孩子领去藏了起来，说已将其舍下山崖。姓何的信以为真，便带上纸香祭奠了儿子，又请人刻下了“舍身崖”三字，便回去了。德厚将孩子取名徐起鸣，让他上学读书。起鸣二十岁便金榜题名中了状元。德厚将其生父请来，把经过都告诉了他。父子抱头痛哭。三人又来到舍身崖，何翁自愧当年糊涂，险些送了儿子性命，遂将“舍身崖”改名“爱生崖”，又刻下“哀愚”二字。
传说-诗歌欣赏7
我是我真实的追随者
我是我无私的包容者
我厌恶同时也钟情着我
我是我的唯一
陌生的人一直想认识我
熟悉的人一直想离开我
在陌生与熟悉之间
我是善良的我
我是龌龊的我
我在自己的舞台表演
我在别人的舞台表演
在自己与别人之间
我流着自己的泪
也流着别人的泪
一些人鄙视着我
一些人爱护着我
一些和我开着玩笑
一些把我送进精神的监狱
我被一些人频繁的使用我
我的生命却只有一次
该笑的时候我或许哭
该哭的时候我或许笑
我是思维主宰的我
我是理想喂养的我
我是四季轮回的我
我唱着我的歌
我拓展我生命的'深度
站在雾雨和暮霭中的我
昨天的我那么模糊
站在太阳和明月之中的我
今天的我那么清晰
站在梦魇和思想之上的我
明天的我那么迷惘
你要恨就恨其中的一个我
你要爱就把所有我爱得彻底
我在我的身前
我在我的心中
唯独站在身后的
只是我的影子
忽明忽暗
忽隐忽现
我抹不去
我也斩不断
我在我的时间
我在我的空间
唯独活在梦境的
只是我的赝品
亦虚亦实
亦来亦去
我醒不来
我也死不去
有我时候
深夜还在等待
没我的时候
我坚信清晨也会来临
在有我与没我之间
地球仍在转动
时间也不会因为我而停顿
我也许是一颗尘埃
在浩瀚的宇宙中忽略不计
我也许是一个世界
笼罩在一颗心的天空之上
在太多人眼里
我是不存在的
在一小部分人眼里
我是存在的
我是七情六欲的我
我是超凡脱俗的我
我是自然的我
我是不自然的我
我有我的痞性
我有我的高尚
我有我的灵魂
我有我的空虚
在孤独或狂欢的世界
思想又会生出无数个我
一些我沉迷
一些我进取
一些我孤寂
一些我诙谐
而在无数个我之间
爱过之后还是我
恨过之后还是我
我是我的悲伤
我是我的快乐
天堂里没有我
地狱里没有我
山不代表我
水不代表我
我可能不是羔羊
我可能不是禽兽
我只是碳水化合物的我
我只是肉体凡胎的我
我的细胞无数
我的名字只有一个
尚且写在人间
我是天生的我
我是原始的我
我是后天的我
我是改装的我
我是不肯流浪的风
我是需要前进的树
我是草丛中的一根
我是河流中的一滴
我是调皮的小孩
我是深沉的老头
表象的我
内在的我
总是路上纠缠
我和我的我们
从讨论到争辩
从争辩到出手
多么无聊的我们
我究竟要怎样才能做我自己
我是什么
我又是谁
我从哪里来
我到哪里去
我是那么的近
我是那么的远
我紧抓着我
我看不见我
我有我生存的权力
我有我生活的方式
我是独特的我
我是魅力的我
我活在自己心中
也活在别人心中
我是我
我不是我
对我有多大的意义
对我有多大的意义
不死不活
对我又意味着什么呢
传说-诗歌欣赏8
没有喧嚣的夜晚
没有明亮的夜空
有的只是 夕阳去后
西山的宁静
有的只是 西山单调
灰色的背景
星星把夜带回的天空
小小的村庄睡的那样恬静
村头的树林里
片片淡淡的黑影
那里还残留有
日暮时的凄清
不时传来杜鹃的啼叫
凄凉的哀鸣穿透了整个夜空
睡梦里听到鹃鸟的声诉
抽动着从梦中醒时 已泪眼朦胧
也许前生曾有太多的等待
鹃鸟的声诉那样深情
满脸泪水 不知不觉已入梦
传说-诗歌欣赏9
我听说
仰望摩天轮
就是仰望幸福
我常常会去游乐场
那高耸入云的
摩天轮
同时仰望着
我的幸福
我不知道
什么时候
我才能够
不在仰望幸福
并把幸福牢牢抓在手中
我总是
仰望着
摩天轮
也仰望着
或许属于我的
那份幸福
未完待续
传说-诗歌欣赏10
幸福是一种传说
淡淡幽香
擦肩而过的微妙
秀发飘逸如云
低头嫣然一笑
刹那芳发
黛紫色的背影
只是一个轻盈的转身
听见来自地铁人海
排着队拿到爱的号码牌
看到前方的路
梦的路口有点窄
遇见你
是我最美的意外
十八岁的天空
划过一支风筝
十八岁的天空
我向天空寻一个梦
雨过后
是否有放晴的面容
今生与你错过
是我最大的遗憾
生活常常像一个垂钓者
心思却不在鱼竿
雨过后
风停留
阳光透过指尖
斑驳的倒影在大地上愉悦
如果你是我的传说
请让它天长地久
