《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说：“漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。”又在《悟真篇·后序》中说：“释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也;如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。”
以下，本文试分七个方面，从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的一致性，探讨佛家“不二法门”与道教性命双修实证上的无二性，以弘扬“天下无二道，圣人无两心” 的三教圆融、仙佛一家的.思想。因笔者学识、修证浅陋，敬请方家批评指正。
一、 访道求师
慧能祖师出身贫寒，为一樵夫，听《金刚经》而起访道求师之心。安顿好母亲后，参弘忍祖师，“祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。”于是得禅宗秘旨，后南归修道，传其禅法，使《坛经》思想流布于中国广大地区，形成“五家七宗”的兴盛局面。
道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。张紫阳祖师在《悟真篇·序》中说：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九;而达其真要者，未闻一二。”由是可知，佛道祖师均得明师传授真法，方才成就。
修行者在参访明师的过程中，历尽艰辛，以磨炼意志，正如孟子所说 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”得明师传授后，方能按法修证，成佛成仙。
二、本来无一物
《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
所谓“本来无一物”，在道门真传中称为炼己。己者为心，炼得此心如北极星之不动(不考虑极移)，则炼己纯熟。佛以观对斗明星而入道，对斗明星者，斗为北斗，明星为北极星，此星不动，如人心之不动。
道门南宗五祖白玉蟾祖师云：“三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无” ，可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑。
由上可知，佛道二教皆以为此心本来无物，所谓“世人性本清净，如天常清”， 只因妄识而入“颠倒梦想”， 若遇明师则可吹却迷雾，远离“颠倒梦想”。
三、元是法中王
《坛经》云：“谁知火宅内，元是法中王。”
此处，“元” 当指元精，在道门中，人们亦称自己身体为“火宅”， 又称元精为“法中王”， 如柳华阳禅师在《金 仙 证 论·正 道 浅 说 第 二》中说：“万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源” 。
为什么称元精为“法中王”?因元精可用佛道真传之下手法，将其化为甘露，甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等，在佛门中称为甘露法王，二者名称不同，但实质一样。如人之死亡，必先阳痿、绝经，精竭则人亡。
四、有情来下种，因地果还生
《坛经》云：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”
此有情之情，称为道情，非是人情。情，喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰：“情来。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道得人情有谁知?虽有人情无道用，人情能得几多时?”一般所谓“人情”，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊，又指人心、世情，也可指情谊、情面，如托人情等。唯佛道真传以活子时至为“人情”，元精出洞为“情来”，人情动。此情动，必须要在无念之中自觉外阳举，为自然而然之情动。
龙牙禅师第一“人情”指人之世俗情谊。人沉醉于红尘，修道之情(“道情”)就很少了。所云第二“人情” ，则指活子时，修道修的就是活子时。所云第三“人情” ，指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，“无道用”喻不会采药。所云第四“人情” ，为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能持久。人们常说“人走茶凉，世态炎凉”，就是这个意思。
采药时，丝毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采药时不用人的感情，炼己纯熟，心空无我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明师下手之诀而采得真铅。
丹家之“情”，喻活子时至，先天真阳之精出洞，“性” 则为后天真阴之炁。先天真阳之炁为母炁，后天真阴之炁为子炁，丹家称为子母相见。因为先天真阳之炁为先天真一之水所化，能生万物，故为母。又丹家以先天真阳之炁为夫，后天真阴之炁为妻，夫妻相见，“夫妻欢情似火”。无论是子母相合，还是夫妻相见，岂有不和谐之理?
五、长御白牛车
《坛经》云：“长御白牛车。”
“白牛”， 在佛门中又被称为“雪山大力白牛”， 道门则谓之“白虎”， 比喻精炁冲动之力甚大，外阳(比喻外生殖器)于二候采药时壮盛难伏也。二候至，“大力白牛”发动(“白虎”出动)，佛道真传于此时下手采药。
“白牛车” 为河车，人体督脉有三关，即尾闾关、夹脊关、玉枕关，分别称为羊车、鹿车、牛车，因三关冲关时所用冲撞之力不同，故有此喻。力小者为羊车，力大者为牛车。“白牛车” 为元精之车，故为河车。
道家称督脉为漕溪之路，如南宗五祖白玉蟾祖师云：“昨夜三更雷撼山，九天门户不曾关，漕溪路上分明见，有个金乌入广寒。”又云：“漕溪一路透泥丸，只在丹田上下间，解使金翁媒姹女，朝云暮雨满巫山。” 此为白玉蟾祖师详述采药之功，泥丸在督脉之顶，道门称为性命之根，元神(法身)所栖之处，即上丹田。
六、劫火烧海底，风鼓山相击
《坛经》云：“劫火烧海底，风鼓山相击。”
所谓“劫火”，为离宫之火，道门称为心火，“海底”为会阴穴，心火下降至会阴穴，称为“海底发火”。 后天真阴之炁擒得先天元精，上朝泥丸，道家称为“心火下降，肾水上升”。
所谓“风”，为巽风，为后天呼吸之气，“风鼓”即为鼓风吹火，以提高火焰之热度，熔化元精，使之能成为甘露。甘露如观音大士瓶中之净水，普降大地，滋润万物，故称为“甘露法王”。
所谓“山相击”， 喻青龙白虎两兽相斗，如山与山相击。二兽相斗惨烈，“龙战于野，其血玄黄”(《易·坤卦》)， 然青龙为离，为阳，即后天之炁，白虎为阴，为坎，即先天之精。白虎斗不过青龙，先天元精乖乖随后天炁上行，化为甘露，滋润五脏。
如此渐采渐凝，渐凝渐聚，炼得下身马阴藏其相，称为漏尽通成，阳关一闭，必得长生。甘露凝为舍利，即道门之金丹，儒谓之太极，三者名不同而实质归一，吾言之曰：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
七、明心见性
《坛经》多倡“明心见性”， 其所谓“心”为清静心，如老君云：“人能常清静，天地悉皆归” 。 张紫阳祖师在《悟真篇·采珠歌》中说：“佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。”又于《即心是佛颂 》云：“一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。”[14]
至于所谓“见性”之性，为与佛无分别之佛性，人人具足，不假外求。性为先天真一之炁，为先天性光，收之可藏于一芥，放之可普照三千大千世界，我光常入诸佛光，诸佛光辉耀日月，即为明心见性。
总之，儒释道三教为中华民族传统文化中的瑰宝和精华，你中有我，我中有你，诸学道之人需顿悟自性本空，我身与佛性无二，努力参禅悟道，以同证菩提，同得道果。王重阳祖师在《重阳真人金关玉锁诀》中指出：儒释道三教“三教者，如鼎三足，身同归一，无二无三;三教者，不离真道也，喻曰似一根树生三枝也。”憨山大师在《道德经解·观老庄影响论》中也说：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世;不精老庄，不能忘世;不参禅，不能出世。” 张三丰祖师《参禅歌》更明确提出：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般……三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。”所谓仙佛一宗，三教归一。这个“一”即是伟大的中华文明。儒释道三教这种兼容性和互补性产生的亲和力，对于今天中华民族伟大复兴和建设和谐社会，实有着可贵的参考、借鉴意义。
道学自勉文
[宋]白玉蟾①
司马子微②初学仙时，以瓦砾百片置于案前，每读一卷《度人经》，则移瓦一片于案下，每日自刻课经百卷。如此勤苦久而行之，位至上清定箓太霄丹元真人。又如葛孝先③初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝金号一万遍。如是勤苦，久而行之，位至玉虚紫灵普化元静真人。我辈何人？生于中华，诞于良家。六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。乌跃于扶桑，兔飞于广寒，燕归于乌翳，雁度于衡山。羲和驱日月，日月催百年，人生如梦幻，视死如夜眠。几度空搔首，溺志在诗酒，浑不念道业，心猿无所守。吾今划自兹，回首前程路，青春不在来，光阴莫虚度。他日愧视人，寰眼卑宇宙。骑白云，步紫极，始自今日。勉之！勉之！
注：
①白玉蟾（1194 -？）本名葛长庚，字如晦，随母改适白氏，名玉蟾，字众甫，号琼山道人、武夷散人等，宋福建福清人（一说海南琼山人）。天资聪颖，七岁能诗，年十六，师事全真南宗陈泥丸祖师，随师入武夷山，后于海南定安文笔峰下修炼内丹，为道教南五祖之一。宋嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。祖师善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：“此调雄壮，有意效坡仙乎。”又称其他所作“亦有思致，不愧词人”。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《虞美人》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。”相传，玉蟾祖师后来以“水解”升仙。
②司马子微：司马承祯（647－735年），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。唐人崔尚《唐天台山新桐柏观颂并序》称其为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。
③葛孝先：葛玄（164-244）三国吴道士。字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。葛洪之从祖父。《抱朴子·金丹篇》称其曾从左慈学道，受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹经，于閤皂山（今江西清江县境内）修道。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。
说明：白玉蟾祖师文彩出众，才华横溢，此文自“我辈何人”起，中间删掉“六根……早臻太上之阶”和“浑不念道业，心猿无所守”，至“光阴莫虚度”止，曾多次被社会学者们转抄、录用，只是学者们所“勉”之事不是“道业”而是学业或事业罢了。
1、人参长旧苗 唐顾况《送从兄使新罗》
2、烟香风软人参蕊唐贾岛《莲峰歌》
3、蟠桃花里醉人参唐章孝标《送金可纪归新罗》
4、茶味敌人参 唐栖蟾《寄问政山聂威仪》
5、应是人参五叶齐唐韩翃《送客之潞府》
6、门外人参径 唐林宽《送人归日东》
7、甘草人参 宋无名氏《满庭芳·甘草人参》
8、人参附子分寒热宋释正觉《偈颂二百零五首》
9、佳处要人参 元张雨《太常引浴鹄湾有咏写奉易玄》
10、佳人参辟辰宋陈造《再次韵》
11、野人参语夕阳中 宋陆游《西楼夕望》
12、即今军事有人参 宋刘克庄《又闻边报四首》
13、古人参罢祖师禅 宋白玉蟾《七仙寺石履二首》
14、正辅分人参一苗 宋苏轼《次韵正辅同游白水山》
15、道人参妙趣宋舒岳祥《已丑正月二十四日避地盐楹入省坑存思庵和旧》
16、熟视主人参透处 宋曾丰《妙山孙元济建阁江濒以馆往来士大夫余取韩文》
17、碧眼道人参解得 宋洪咨夔《幽芳晚凉倚窗观稼》
18、人参呼荠 宋释智圆《读白乐天集》
19、石人参得定中禅 宋王十朋《栖贤寺》
20、好恶与人参宋陈宓《放鹧鸪》
21、了无禅道与人参 宋释咸杰《隆报著长老请赞》
22、禅许众人参宋张元干《送言上人往见径山老十四韵》
23、道人参得山中语 宋张镃《龙井山主送蜡梅》
24、有人参此语宋范成大《题立雪图》
25、初机还许学人参 宋廖行之《月夜有怀二宋兄》
26、禅还不识字人参 宋林泳《吴江小寺》
27、不减前人参白足 宋陈造《云岩晓》
28、因甚更教人参个一归何处宋释原妙《西隐接待师立山主请》
29、绿叶如掌人参齐 明王泽《题方道人壶□诗》
30、百世人参杜陵句 宋陈必复《读后山诗》
31、五丫人参弃已齐 明梅月堂《和钟陵山居诗（二首）》
