棋声花院闭，幡影石坛高。
满目山川似势棋，况当秋雁正斜飞。金门若召羊玄保，赌取江东太守归。
多虞难住人稀处，近耗浑无战罢棋。向阙归山俱未得，且沽春酒且吟诗。
二仙自围棋，偶与樵夫会。仙家异人代，俄顷千年外。笙鹤何时还，仪形尚相对。
羽客无姓名，仙棋但闻见。行看负薪客，坐使桑田变。怀古正怡然，前山早莺啭。
采薪穷冥搜，深路转清映。安知洞天里，偶坐得棋圣。至今追灵迹，可用陶静性。
青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。
本是丁香树，春条结始生。玉作弹棋局，中心亦不平。
小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。
跂石仍临水，披襟复挂冠。机心忘未得，棋局与鱼竿。
古人重到今人爱，万局都无一局同。
道侣难留为虐棋，邻家闻说厌吟诗。前峰月照分明见，夜合香中露卧时。
牛夸棋品无勍敌，谢占诗家作上流。岂似小敷春水涨，年年鸾鹤待仙舟。
棋局长携上钓船，杀中棋杀胜丝牵。洪炉任铸千钧鼎，只在磻溪一缕悬。
白石山中自有天，竹花藤叶隔溪烟。朝来洞口围棋了，赌得青龙直几钱。
诗因试客分题僻，棋为饶人下著低。
万般思后行，一失废前功。
人事三杯酒，流年一局棋。
卖药修琴归去迟，山风吹尽桂花枝。世间甲子须臾事，逢著仙人莫看棋。
黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。
井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
洞里烟霞无歇时，洞中天地足金芝。月明朗朗溪头树，白发老人相对棋。
东皇长女没多年，从洗金芝到水边。无事伴他棋一局，等闲输却卖花钱。
席谦不见近弹棋，毕曜仍传旧小诗。玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。
黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。
宫棋布局不依经，黑白分明子数停。巡拾玉沙天汉晓，犹残织女两三星。
弹棋玉指两参差，背局临虚斗著危。先打角头红子落，上三金字半边垂。
炎炎夏日满天时，桐叶交加覆玉墀。向晚移镫上银簟，丛丛绿鬓坐弹棋。
无事抛棋侵虎口，几时开眼复联行。终须杀尽缘边敌，四面通同掩大荒。
红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。唯共嵩阳刘处士，围棋赌酒到天明。
百千家似围棋局，十二街如种菜畦。遥认微微入朝火，一条星宿五门西。
山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声。
药诀棋经思致论，柳腰莲脸本忘情。频频强入风流坐，酒肆应疑阮步兵。
万事翛然只有棋，小轩高净簟凉时。阑珊半局和微醉，花落中庭树影移。
系马松间不忍归，数巡香茗一枰棋。拟登绝顶留人宿，犹待沧溟月满时。
爱酒耽棋田处士，弹琴咏史贾先生。御沟临岸有云石，不见鹤来何处行。
百万兵来逼合肥，谢玄为将统雄师。旌旗首尾千馀里，浑不消他一局棋。
发遣将军欲去时，略无情挠只贪棋。自从乞与羊昙后，赌墅功成更有谁。
日高房里学围棋，等候官家未出时。为赌金钱争路数，专忧女伴怪来迟。
见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。含桃风起花狼藉，正是仙翁棋散时。
绝景寥寥日更迟，人间甲子不同时。未知樵客终何得，归后无家是看棋。
河上吊桥，烛台篝火，城门紧闭，旗帜招摇，
战鼓待敲，鸣角整音，城楼镂空，独坐一人，
似白发苍苍，似胡须长长，
似长衣飘飘，似抚琴徐徐，似诉说绵绵，
独享城宴，孤与风伴，寥与琴慰，寂与云飘，
俯瞰蠢蠢欲动，叫嚣连连，
琴音紧促，眉头紧缩，谁来解忧…
子也无奈，心却澎湃，化为尘土，去寻幽静，留下空城，
满腔心泪，抚之慰子，棋子坠落，杀戮掀起，
城门虚掩，刀棍收敛，围城消失，攻势沦陷，
占有，欲望，征服，心境，
谁放弃了城，谁拥有了城…
谁要独霸城池，谁只愿当城中子，
谁耀武扬威举刀摆棍，谁潇洒悠哉抚琴慰子，
谁拥有了城，谁失去了城，
谁在城下飘逸，谁在城楼喧嚣，浅笑，呐喊，
谁霸权得势，谁留守原野…
围城依旧，棋子散落。
【作者简介】王安石，字介甫，号半山，汉族，临川(今江西抚州市临川区)人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒” ，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想;其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。
棋，北宋王安石创作七言绝句，诗以棋写事，通过对棋的描写表达出了棋中的人生哲理。
《棋》
莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。
战罢两
作品赏
这是一首格调清新、兴味盎然的七绝小诗，诗虽短，却在中国围棋史上占有极其重要的地位。从此诗中，我们可以管窥中国古代文人弈棋的思维方式，进而透视通过围棋流露出的民族性格。
从诗中不难看出：诗的一开头，作者就将围棋定位为“戏事”，在王安石看来，弈棋，只不过是一种游戏而已，犯不着较真。他认为，所谓的“真情”才是最重要的。首句中，对“戏事”与“真情”的.取舍十分明朗，而一个“莫将”，更是强调了这种态度的坚决。
正是因为有了这样的认识，第二句才自我陶醉似的说：“且可随缘道我赢”。从表面上看，这好像是一种胜负不萦于心的超脱境界，而事实上，却恰恰是他太在意胜负了。这和苏轼的“胜固欣然，败亦可喜”是有着本质上的区别的。对胜负，苏轼看得淡、看得开，只要沉浸在围棋的乐趣中，胜败输赢都可不必挂怀，但他对胜负的事实本身还是尊重的。王安石则不然，对于他，胜负是可以随意地“判定”的。“道我赢”，一个“道”字，恰好说明事实上作者是输了。既然输了，还偏偏要说，可以算作是自己赢了。试想，若是真的淡泊胜负，何至于要用这样的“精神胜利法”来为自己输棋解嘲呢?由此可见，前面之所以将围棋目为游戏之事，也不过是他自己棋力差，心虚而已。
诗的结尾，是王安石对围棋的理性认识，也是他为自己“淡泊胜负”所找的理由。既然一局棋罢，黑白棋子装入
从这首诗中，我们可以看出：围棋，在包括王安石在内的许多文人那里，只是“小道”，只是一种玩物而已，只要自己高兴，胜负成败都可以亵渎。在这些文人看来，下棋，不过是自己显示逍遥闲适的手段罢了。文人尚且如此，轮到帝王那里，像康
