《诗经》取材于现实生活，通过描写自然形态的物类事象，取喻于它们的自然属性，抒发由现实生活触发的真情实感。正因为如此，《诗经》体现出了人生的本真，本真反映在人对自然原生态的体验，人在日常生活中真实的情感，艺术手法描摹下的真实场景以及这种本真情怀对后世的影响力上。
一、人对自然的本真体验
《诗经》多取材于人们日常生活中常见的事物，陆机做过一本诗经的草木鸟兽虫鱼疏，其中关于草木的有80多种，鸟兽30多种，虫鱼30种。凡天象、地理、草木、鸟兽、昆虫，以及人事等现象均可引起感情的抒发，情感完全根植于现实生活中的感受。刘勰在《文心雕龙》中有云：“诗者，持也。持人情性。……人禀七情，应物斯感，感物吟志。莫非自然。”就是说，人们写诗吟诗，是发自最自然的感情，而情之所起就是受到自然界万事万物的触发。《诗经》源起于人们在劳作与生活中对自然的真实体验，无论是描写美好的爱情，还是痛斥失败的婚姻，还是寄托对游子的思念，还是诉说劳动人民的艰辛，都是周之先民最日常最原生态的生活，都能反映出人与自然的密切关系。比如《周南》中最出名的描写青年男女的爱情的《关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
开篇先写的是雎鸠这种河洲上的水鸟。水鸟闹春之景，深深地触动了主人公的情怀，使他展开移情联想：禽鸟于春日融融的河洲边，乐求匹偶;处于青春期的少男少女，值此春光烂漫之时，亦正当寻求配偶。情由物起，多么具有乡野风情，多么清新谐美。同样描写爱情的《樛木》也从自然中捕捉到美丽的意象：
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
在南国的原野上，一棵高大的下曲的树木，对其下的藟藤现出爱心，使藟藤迎时乘势与之结合，直冲蓝天。这自然界美的意趣，触动了周民们对婚姻的认识：只有两性自由结合，生命才能出现真正的奇观。祖先们拥有如此睿智细心的观察力和想象力，是因为拥有富有诗意与情感的灵魂再加上对自然的细心观察与真实体验。最有趣的一首诗是《螽斯》：
螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。
这首诗描写的是子孙众多。许多人初读这首诗会觉得有些荒诞。螽斯，即我们今天所说的蚂蚱。人与蚂蚱如何能相提并论?人的生育又如何能与一窝蜂的出生的昆虫相类比呢?原来诗人把螽斯这种昆虫与子孙放在一起类比，是从其生殖能力强，群聚性和集中性悟出了人们的生育要义，祈求多子多福。更奇妙的是，诗人用了六个不同的叠音词表达“众多”的意思：诜诜、振振、薨薨、绳绳、揖揖、蛰蛰。方玉润《诗经原始》云：“唯六字炼得甚新。”为了表达“宜尔子孙”，诗人变换了数个字，构成重章叠唱体，反映了诗人对螽斯的动作、声音、群聚形态细致入微的体验和丰富的联想。
如此大胆的想象与妙趣横生的描写，《诗经》中比比皆是。大概是因为《诗经》的创作都来自先民们体验自然后的真切感悟。在与大自然打交道的过程中，诗人很容易就把自己的情感融入对生活现象的理解中。再比如表达伤感讽刺情绪的诗，同样也寄托情感于自然风物。《邶风》中的《北风》写民不堪暴政而呼朋唤友归于有德者：
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪?既亟只且!
北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪?既亟只且!
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪?既亟只且!
诗人从北风呼啸，大雪纷飞，滴水成冰，奇寒彻骨，万物凋零的肃杀景象中想到了卫国的暴政，于是呼朋引类，相与劝逃。百姓积压于内心已久的对酷政不满的情感，在恶劣的自然环境中一触即发，真是“北风不绝人之怨。”类似的例子还有很多，几乎每篇都有，情感不是直接生硬地抒发，而是寄予于一些象征之物，那种对自然的体验和由此引发的感悟是直接的、原始的、无功利的，它让读者看到了民间文学与人生的紧密关系以及人与自然和谐的美。古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特有一个著名的观点：“艺术是对自然的模仿。”《诗经》就印证了这一道理。《诗经》体现了早期人们有感于自然的创作，是人们在形而下的生活体验中追求形而上的精神世界的反映。
二、生活情感的本真反映
《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌源于人们内心情感的自然流露，诗实际上就是早期人类人生中的一种形式，是人们对于人生作精神、情感处理的必然结果，《诗经》表现的是最普通的人生，抒写的是普通民众在平凡人生中的真切感受、价值观念、理想形态，其中喜怒哀乐的情感贯穿始终。比如郑风《将仲子》：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?
畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?
畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?
畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
这首诗写的是一位女子婉拒情人幽会的场景，将少女初恋时的矜持自爱，含蓄又渴望又担心的心态表现得生动细腻。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”以女子的口吻娇嗔仲子逾墙来幽会的行为，初读时或许让人有些费解，难道热恋中的女子不渴盼与心爱的恋人约会吗?读下去就明白了：“岂敢爱之?畏我父母。”原来，少女并不是拒绝仲子的爱，也不是怕仲子逾墙压坏了树枝 ，而是害怕父母知道。这就尽显人生的真切情感，试想哪位怀春的少女没有这样懵懂含蓄的情感呢?最美好的恋情总是羞于让人知道的，这种微妙的想爱又不敢爱的感觉不正体现了人的'情感的复杂性吗?诗人通过对恋爱中男女行为真切有趣的写照，表现了少女心理变化过程，反映了普通男女恋爱中都会产生的一般情感，不是很真实动人吗?与《风》中大量反映的普通人日常生活的情感相比，《颂》反映的情感则流露出一种崇高。《颂》多描写的是帝王们祭祀天地百神祖宗神灵，成汤殷武的圣绩伟业，文王武王的大道纯德，成王康王的兴隆至治，祭祀者的无限虔诚与崇敬等等。这些文章多出自宫廷文人之手，写得很有气势，在内容上多多少少隐含着某种道德教化，力图表现节操、责任、道义等等，相比《风》之下缺乏鲜活与生动，不像《将仲子》这类诗那么贴近人生的本真，但是也能反映出周民们行祭祀礼仪时真切的内心感受。《诗经》中流芳百世，脍炙人口的篇章大多出自与《风》，如《静女》、《柏舟》、《鸡鸣》、《伐檀》、《硕鼠》等，大概就是因为贴近人生本身的描写比那些力图微言大义的文章更能触动读者的情感。然而后代有些学者对《诗经》中传达的真情实感有明显的误读。比如《关雎》明明展现的是男女之间相思相恋之情，《毛诗正义》却对其强加意义：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。”这样解读似乎为了大力彰显道德教化而不顾及人自然的情感，不顾及自然的逻辑与人性关怀，又如：“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妒之心焉。”从道德教化的角度对《诗经》加入非常人生化与非人性化的解读，就会变得陈腐不堪，平庸恶俗，面目可憎。其实《诗经》中描写的是自然生活的感情，并无牵扯到什么后妃的贤良美德。
三、艺术手法对本真生活的表现
好的诗歌总是能贴近人生与人性，展现出生活本真状态的。它的艺术表现力与感染力在于运用艺术手法把最真切的人之常情表现出来。《诗经》中表达人的情感的方式总是很妙，常常会让人读着读着有惊喜和新鲜感。惊喜在于诗人总会不断变换重章叠句用形形色色的描写铺垫情感，而不是通过简单呆板的重复去加强感情。这不仅能感染读者的情绪，而且还能给人以美的享受。其中许多诗都以自然风物比兴，大量运用描写万物形态的叠音词。比如前文提到的《螽斯》，变换了六次叠音词描写其众多虫子众多的形态，力图表达对多子多福的祈求。再比如描写芳龄少女出嫁的《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
诗人用比兴和重章叠唱的艺术形式，展现出嫁的女子如盛开的桃花般青春的美，生命的美。虽然诗中没有直接赞美，但是读者可以由“灼灼其华”到“有蕡其实”再到“其叶蓁蓁”绿叶成荫满树桃子果实累累的景象体会到女子对爱情与婚姻的期许。通过自然景物的发展展现情感递增的强度，原始淳朴，清新谐美。还有许多篇章也运用这种手法寄寓情感，比如《芣苢》、《氓》、《采葛》等等，诗人们在回环反复吟唱一个意念，但是又不是简单的重复，每次回环，诗句都会有些许变化，或是草木由稀到盛，或是花儿由盛到衰，或是时间由短到长……总之，事物在变化中，情感在变化中，一切都在变化中，那些生活化的场面缓缓缓缓地渗进读者的心里。方玉润在《原始》中评《芣苢》：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”重章叠唱的艺术形式和不断变换的动词“掇”、“捋”、“袺”、“纈”生动地表现了妇女劳作的场景，细细品读这些字词，也不禁会进入到那种清丽欣喜的情感中。《诗经》是人们在劳作之余，闲暇之时的自由吟唱，这些朗朗上口的叠音词流露着诗人内心的情感，那些自由且与万物相容的灵魂驰骋于丰富多彩的自然中，通过艺术表现力展现了先民们富有诗意的生活。后人多赞誉《诗经》的赋比兴的艺术手法，大概是因为这种艺术手法可以表现出情感自然变化的过程，十分贴近人的正常的心理变化并富有感染力。
四、本真情怀对后世的影响
《诗经》是对后世的文学创作产生了深远影响的早期文学作品之一。它有表现大量贴近人生本真的内容，反映出早期人们的生活方式、生存状态、价值观念和情感态度等等，也影响了后世中国文学的创作理念。《诗经》是现实主义的开山之作。战国时期屈原的作品继承了这种精神，真实地再现了楚国的社会现实，抒发了真挚远大的理想。汉乐府民歌更是继承了《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，深刻地反映了广阔的社会生活与人生的丰富性。最重要的是，《诗经》所包含的人生意蕴反映了中华民族在人生原态中的文化精神，这种精神是健康自然极富生命力的，塑造了后代的写作气度和人格情感。后世许多伟大的作品，比如《西厢记》、《红楼梦》等等都可以在《诗经》中找到原型的情感。伟大的作品总离不开贴近人生本真的塑造和描写。《诗经》可以说启发了后代作者创作的灵感，奠定了诗性的文风。中华民族是一个富有诗性的民族，一个民族的文学只有富有诗性，关注人的自然感情，才能表现出一定高度的人生气度。
从苏轼的诗句我们可以从中看到苏轼对人生的态度，下面一起来详细了解一下苏轼人生态度的诗句的更多详细内容！
苏轼人生态度的诗句
读一首词就是在品味历史文化的厚重，读一首词就是在感知作者的内心世界，读一首词就是在享受古代文学的魅力。忙于复习准备考试的我们，在闲暇时候更应该读一些诗词歌赋以作消遣。或许大多数人喜欢带着耳塞，听听流行歌曲，迷恋在听着情歌流眼泪中。而我却喜欢在轩窗下、书桌旁，陶醉于青灯黄卷的陪伴。而且我认为越忙于复习，压力越大，就越需要这些课外读物来放松自己。翻开《宋词三百首》，苏轼的词总给我留下深刻的印象，或许是由于他坎坷的人生经历，亦或是他的高尚的道德操守，无不吸引我为之驻足咏唱。通过对苏轼诗词的简单思考，自己还是有些对人生态度的感悟的。
苏轼的那首《水调歌头》堪称经典。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”他运用形象描绘的手法，勾勒出一种皓月当空，孤高旷远的境界氛围，把自己遗世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味。从这首词可以看出作者那种正确认识自然，正确把握客观规律的思想。把自然世界和现实生活高度的契合在一起，来抒发自己对人生、对生活的认识。人的一生不可能是平平坦坦的，波折可谓在所难免，但只要我们正视困难，勇于面对挫折，便会度过难关踏上坦途，去享受那丰富多彩的'生活。
宋词者，专门附乐、以便歌唱者也；类似于现在的流行歌曲的作词。古代的歌曲无法向现代这样广泛传播，它的传播范围是很有限的：不是青楼、便是家中养有歌舞姬妾的官宦。这就给宋词造成了一种很大的氛围局限，大家翻开任意一本宋词的精选集，都会看到很多诗词的创作地点是在类似场合，而且有很多都是赠给姬妾的。这样所做诗篇很多都千篇一律——赠妓、思乡、柔情、灰色的醉酒景象与环境。但苏轼的词构思巧妙、刻画精致、咏物和拟人浑成一体。苏轼的词格调高远，遣词用字精炼，意境清丽优美，怀古而不拘泥于古，借古伤今，探索人生。
“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”四面石乱山高两岸悬崖耸入云端，惊涛骇浪猛烈地拍打着江岸，卷起的浪花仿佛冬日的千堆雪。江山如此的美丽如图又如画，一时间涌出了多少英雄豪杰。可以看出作者面对着奔腾浩荡的大江东流去，面对如画的大好河山，在感叹古往英雄豪杰的时候报效国家的豪情壮志油然而生！“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”波澜壮阔的历史风云和千古而来的风流人物，酣畅淋漓地泼墨在作者的大笔之下。字里行间昭示着作者宏伟的政治抱负和豪迈的英雄气概。词中虽然也流露出壮志未酬的感慨和人生如梦、岁月流逝的遗憾。但这种感慨和遗憾并非失望和颓废。作者对人生的态度还是积极的，虽然千古风流人物身名俱灭，但江山长在，江月长留！
宋词的写作风格有婉约和豪放之分。其实可以知道其实宋词大多是婉约的，豪放派词曲少。那作为豪放派代表的苏轼所写的诗词都属于豪放的吗？如果按照时间的先后顺序来翻看苏轼的词，可以看出这位豪放派大词人的写作风格转变的历程：年轻时代的东坡先生也是写婉约词的，不论是写景、思妻还是欢场作乐，都写得相当不错。苏轼成年入仕后在经历着几遭贬遣的艰辛历程中，那种面对现实很无奈的豁达，而并非真的豁达，写词风格随之转变成以写豪放的为主。看来豪放是需要现实磨练的，不论是政治斗争的胜败，还是忧国忧民的抗争，都可以给宋词带来豪放的风格，从而改变一贯的婉约。从词的婉约到豪放，可以了解苏轼的人生历程，更能体会到他对人生每个阶段的态度与思考。
苏轼还首开以悼亡题材填词的先河，这首词就是《江城子》夜记梦，其运用分合顿挫，虚实结合以及叙述描白等多种艺术手法，来表达对亡妻的怀念。“……不思量，自难忘。”这生与死阴阳相隔的十年，苏轼心中充满的思念和凄凉终究忘不掉。“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”想到自己十年来政治生涯中的不幸遭遇和无限感慨，十年的岁月流转，作者自己体态与内心有了很大的变化，即便是爱妻见了面也不会认出自己了。“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”梦到了夫妻生活的幸福，而现在见了面却一句话也没有，只有脸庞滑落的千行泪水。形象地反映出对亡妻永难忘怀的真挚情感和深沉的忆念。苏轼对妻子的这种真挚情感，如此的高尚品格在妻为夫纲的封建社会甚为少见。
读着一首词，能读出作者的内心世界，能读出作者的人生态度。宋词大多少都反映了广阔的社会现实生活和对人生世故的感慨。读苏轼的词心灵得到了净化，素养得到了提高。这因为苏轼是一位才华横溢、多才多艺的作家,他在诗、词、文、赋、书、画等各方面的创作,均取得辉煌的成就。苏轼的词格调高雅、挥洒自如，充分反映出他高尚的道德情操和积极的人生态度。虽然他遭受到了很多仕途上的不幸，但心中依然充满忠君报国的那种热情。在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求。苏轼的这种人生态度，是值得处在社会激烈竞争的我们去学习的。
1、 因爱而生 (爱并非单指爱情)
只有爱，能使世界转得更圆;只有爱，能创造奇迹。
能够看见别人的好，就会提升自己的好;
能够说出别人的好，就会强化对方与自己要更好。
爱是一切的原动力。
2、简单生活 (平淡才是真)
你真正需要的不是那么多，
多出来的任何一样东西对别人都有用，
将它送出去，或是捐出去义卖，让真正需要的人善用，
简单生活惯之后，生命自然不再累赘。
3、别为小事抓狂
你为什么生气?塞车、买票插队、同事争执、服务生态度恶劣……
生气之前，思考哪些才是真正值得生气的`情况，
例如：虐待儿童、人民遭受饥饿之苦、战争……
相较之下?，就可以知道这些事是多不值得生气。
将怒气转向值得生气的事上，
并且想想自己可以为这些情况做什么。
4、别对你的人生说没空 (充分享受人生)
日常生活需要良性循环，
人生只有一次，休息是为了走更远的路。
每个月定出一天可以彻底休息，放自己一天假。
5、活出健康的人生
分析自己的饮食习惯，
找出需要改进的地方，让营养更均衡。
每周至少三次运动，持之以恒，
至少上一次恢复精力的课程(如瑜珈或太极)，
身心健康，精力充沛。
6、分享
不论是分享阅读心得或是生活偶得，
让东家长西家短的无聊变成丰富彼此生命的启发。
经由感受每个人不同的经验，
赋予生命全新的刺激与成长，世界将转得更好。
7、勇闯生命难关
有人为工作而生活，有人因梦想而生活，
有人因为要找出究竟为什么要活着而继续生活，
生是上天赋予的权利，活则要靠自我的智慧与勇气。
8、再试一下 (要相信自己)
人生最大的压力来源是怕压力，
当你相信自己能、而能面对事情时，
这已是一个好的开端，一切的多虑都将消失，
你终会发现：事情并不棘手难办，
别人能、当然，你也能。
9、生命的财富
时间就是财富，
但是时间的意义在于(运用)，而非(节省)。
好好运用上天给予每个人的同等财富。
