优美精致、传神缠绵的诗句
1、开始还不认识，远远看见，就跑过去追的：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
——《诗经》
2、后来看见容貌了，开始耍流氓，打比方旁敲侧击的：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经》
3、也有单纯意淫的：
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。邈邈兮余怀，望美人兮天一方！
——《前赤壁赋》
4、逐渐犯上相思病，开始不吃不喝变瘦的`：
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——《蝶恋花》柳永。
5、每天盼来信的:
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
——《一剪梅》李清照。
6、盼来信还心情郁闷的：
驿寄梅花，鱼传尺素，砌得此恨无重数！
——《踏莎行》秦观。
7、于是发展到”你什么都好可是能不能快来娶我啊！
冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟！
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为！
——《古诗十九首》
8、终于鬼混在一起了快点洗澡啊鬼混啊赖床啊发誓啊什么甜蜜搞什么啊！
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——《长恨歌》
9、所以你要常来常往，就住这别走了嘛！
并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。
低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。
——《少年游》周邦彦。
10、但是好景不长啊，总要分离的。分手时就哭哭啼啼：
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。
——《雨霖铃》柳永
11、分别两地，就得远寄相思，你出门在外要好好的一定要吃好喝好还有我特别想你。
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓；
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭！
——《古诗十九首》
12、也有祝祷长久的：
上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
——《汉乐府》
13、也有感时花溅泪的：
似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣妖眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园，落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。
——《水龙吟》苏轼。
14、也有赌咒的：
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
——《卜算子》李之仪。
15、还有表决心的：
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——《离思》元稹
16、最后终于有机会重新相见了简直是做梦啊！
彩袖殷勤捧玉钟。当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——《鹧鸪天》晏小山
17、所以要抓紧时间热情的乱来一番，哪怕大汗淋漓头发乱掉也要把握住人生啊同学们！
玉楼冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。
柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。
——《菩萨蛮》牛峤
神话的诗歌1
举起的手
擎在空中
似度过了一个漫长的岁月
眼睛凝视着
渐行渐远的身影
微风不忍打搅
醉人的童话
掩住了嘴巴
泪水凝聚成一座冰塔
锁住了千年的童话
扬起的手掌
迟迟不肯落下
稍一不慎
便会放走梦想的尾巴
纵有千言万语
都成为风中的神话
全身的血液激情的流淌
多希望
交融在一起
汇成一条滔滔的大河
去谱写生命美丽的篇章
可时光赋予你娇弱的翅膀
经不起落日未了的心愿
忍痛栖息在荒凉的幽径上
多想在漂泊的海上
凿一个小洞
把自己掩藏
让一切过往随风流浪
一个阳光明媚的早上
我遇到了曙光
穿上婚纱
成了它的新娘
神话的诗歌2
在开始播撒人类文明的火种时
中国人就喜欢做梦。在梦里画一个天空
便肇启一个神话
渴望飞天，渴望奔月
渴望抵达飞鸟与云端的高度
中国人的梦想时常与神话联系在一起
想像出一千种月亮的模样和神韵
我们高高托起民族的掌心
将创造出的嫦娥载入传说
传说中的广寒宫呵，玉兔皎洁
桂花飘香。吴刚的斧头一下一下地
斫着神话里的诗意
许多年后的今天
我们更加想念这个叫嫦娥的女子
怕她思乡，怕她孤单
于是便在梦里划一道光，光里的诗篇
重新打开一个新的世纪神话。神舟飞天
用力飞，向上飞，无限度的缩短
天上人间的距离
神舟。一条神奇的船，如龙的化身
神舟。一条满载民族梦想、神话和幸福的船
喜极而泣的嫦娥，舒袖把盏，百媚翩翩
一轮明月冉冉于中华民族的彼岸
由缺复圆
1949年10月1日——
我们自豪的对世界宣称：中国人民站起来了
时隔六十三年，伫立于一个新的顶峰
我们完全有信心，尽情地向着苍穹唱响
“伟大的中华民族啊！她正在神话里
徐徐飞翔……”
神话的诗歌3
一千年前的我
还是一条小白蛇
调皮的在树林里玩耍
被狠心的猎人捕捉
幸亏遇到善良多情的你
将我用东西换下
让我生还
（我修炼千年）
一千年后的我化作白娘子
在断桥等待我的恩人我的许仙
再续前缘
却被法海的雷峰塔隔阻，
让我们梦断魂牵
观音也感念我们的故事
让我们重回人家
两千年后的我们化作红尘男女
都在苦苦寻觅
却不得相见
于是我恳求观音菩萨
她赐给了我一张小小的照片
让我现实中寻找
梦境中思念
温柔的情郎啊，你在哪？
我就是你的白蛇，
你就是我的许仙
神话的诗歌4
我的文字就是神话和传说
凄婉之语是前世未凋谢的花
走到哪里带到哪里，不离不弃
困惑。身在井里，魂在原野流浪
行者无悔，留下的空地，让孩儿们栽花种草
而身后的故事，依然在光影里传播
或许某一段时光，成为千古传说的经典
远行。只留下影子，空去梦境，不再有重复的箫声
路，是风的走向，情，是心念的牵挂
你没有说出的暗语，隐在水里，化作下世为我铺开的花径
渴望月光木屋，设想门前的一颗树一把椅子
和你在月下静静坐着，你问过我
真的能看到天堂的火焰和花朵吗
我说，那是做梦营造的蜃楼
诗歌灵感如九月一样脆弱，转眼而逝
而苦苦的诗人们依旧在煎熬在用文字疗伤
不必太在意过往的得失，尤其名利最轻薄
水，漫过有你的秋夜，我行走的路左右是水
日子薄如蝉翼，归来辞去，心念一香
我静夜数仓，感恩夏季草地的守望者
阳光和水还在身边，一如手心还有诗歌
天地方圆，草地在诗歌里，键入心骨的记忆犹存
行路匆匆，过客如影，在原野的光亮里
其实，我们天天在路上，纵然有风无雪有歌无音
路这头，那头，你和我神色一再苍然
过往的无语相对，你的柔情，最终成为伤情的回忆
细数。此生嵌入骨髓的眷恋，以及北方的痛点
神话的诗歌5
有一个千古流传的民间神话
讲述了凄美的爱情故事
从天庭到人间的距离
往往是成就美好姻缘的代沟
夜是那么的深沉
月却如此纯净圆满
爱像是隔着张纸的距离
却又像是那么的遥远、可望不可即
千古流传的神话未必那么浪漫
就算前世有缘
今生却只是陌路
万千的轮回
美丽的只是一刹间
一年一次的相聚
千百句藏在心底的言语
无法倾诉出来
只能默默相视
别以为沉默是金
回过头来 后悔莫及
神话就是神话
我不是你的织女
你又怎能是我的牛郎
不用奢望所谓的鹊桥与相会
留给我的是无谓的挣扎
泪水骤然划破脸庞
心,破碎在七夕
美不美再无所谓
神话的诗歌6
一只快乐的鸟儿
叽喳着歌唱你的心声！
逍遥自在
无忧无虑
像一个欢快的精灵！
你飞到了一个城市的上空
你的面前
出现了一双蓝宝石的眼睛
那是一双王子的眼睛
忧郁的眼神
让你动容！
落在了王子的肩上
向王子讲述着不平凡的历程！
感动了
泪水湿润了他的眼睛！
相互倾诉着各自的故事
各自不平凡的历程
让你们心与心相通！
铸就了一场不平凡的爱情！
冬天的逐渐到来
天气越来越冷
你和王子说
你要飞往埃及
去看看金字塔
到尼罗河畔去观赏美景！
是王子的执意挽留
让你放弃了原来的路程
使你瑟瑟发抖
你扇动翅膀
终于用你的努力战胜了寒冬！
你们的执着
终于迎来了春暖花开
你们用爱情
融化了冰封！
美丽的尼罗河畔
出现了
你与王子的身影！
......
神话的诗歌7
“隐喻是浓缩的神话
神话是膨胀的隐喻”
神话隐喻是人类的认知工具
神话思维即隐喻思维
神话思维充满诗性的智慧
具体“存在”作为喻体
指向无形的喻意
人类的认知过程
追求终极意义乃人类本性
可“实在”与认知主体间终隔一层
人一下抓不住本体的要领
只能略知“实在之间”的关系
若借用隐喻
透视“实在之间”的相似性
利用已知事物来喻指未知事物
激活心理联想
可逐步逼近真理
为洞察秋毫夯实基础
神话隐喻允许人类穿越时空
允许人类超越自体
超越现成的经验与惯例
神话思维有顽强的生命力
得益于它的`形象性、情感性
象征性、交感性
神话的诗歌8
神话是原始文化的果实
将自然现象形象化
对人类起源及社会矛盾进行解释
神话揭示人的本能及人性
是人类的集体无意识
面对冷酷的自然力
古神话诠释生命的意义
人类的生存的价值
古希腊神话是西方文化的柱石
为文艺复兴和宗教革命提供精神武器
工业社会过于崇拜科技
高额利润让人见利忘义
对大自然无节制索取
人类面临信仰危机
处于与原始人相同的尴尬的境地
传统价值观一文不值
昔日满目苍翠的精神家园
如今恶草丛生
人类处于恐慌之中
神话是文学的原始形态
揭示人类生存之意义责无旁贷
东西方影视艺术利用神话典故
古老的神话令人一新耳目
耳熟能详的不乏其例
《伊阿宋与金羊毛》《大力神》
《奥德赛》《俄底浦斯王》
《众神之战》《特洛伊》
《世纪对神榜》……
神话取材的大陆片:
《天仙配》《画皮》《白狐》
《白蛇传说》《倩女幽魂》
《八仙的传说》《大话天仙》
《非狐外传》……几十部
古代神话依然催人思考
净化人的灵魂
陶冶现代人的情操
文学一旦表现原始意象
就能道出了千万人的心声
还原人类原始意识及其本能
揭示普遍的人性
神话，人类童年的写照
体现人类纯真时代的朝气
享有不朽的艺术魅力
及顽强的生命力
文学是神话性思维的延续
让人拥抱生活踏着美的旋律
反思自身行为
诊疗社会问题
美丽的神话再次点燃人类理想的火炬
神话的诗歌9
为了描述皎洁，他看了一晚上月亮
它没说月光如水，他说：缺啥看啥
他说：一朵朵的风月，你撕裂言语的热情
是我凿穿梦想的童话
为了描述天空，他看了一整天的云
他说：椭圆的光线、烟雾和气流
如同一小块一小块糖，塞满并非
苍白的自我
它把每一个长句和说话的方式
都当作自己的朋友
一个孤独的人，无非如此
无非如此的，还有他的无望和忧伤
他喜欢安静的夜晚
因为那时候，浮华的观点和诱惑
赞美和屈辱才会沉淀下来
浮躁的四面八方，才能听从内心的冲动
所引起的追求和向往
他打开胸腔，涌现出来的全是
错过光阴的话题
他说：身上掖藏时间的人
不敢谈论幸福
雨点噼里啪啦地打在，想入非非的
夜色里，像物体内部产生一阵
突如其来的骚乱
此时，他想得最多的
就是找回那个逃走的隐喻
他怕它在事态炎凉的时候
说出背后的真相
一场撕裂言语覆盖的细雨
溅起的回音，纵容了夜的傲慢
而那个无辜的隐喻，却躲在
深深的夜色里
依旧怀抱着自己的梦想
导语：李贺的鬼神诗大致可分为天神、仙道、鬼怪三个系列，而李贺的鬼神诗在中国的文学史上别具一格，深受人们的喜爱。
李贺鬼神的诗词：
李贺的鬼神诗大致可分为天神、仙道、鬼怪三个系列，通过定量分析可以发现:以写天神和鬼魂为主，两者分别反映了李贺生活理想的两个侧面。对天帝之类最高神祗描写有世俗化倾向，借以诠释自己的生命意识和人生体悟;描写天帝臣工对象以水神居多，这与李贺反理性的美学倾向有关;李贺笔下的鬼魂都不具备福祸人类的能力，相反却依恋人世或靠人们祭奠以除饥馁，呈现一种凄迷的美，是对“生”的一种美学沉思。精怪类则以死亡恐怖为主调，他是人世间暴力和邪恶的折射，是脆弱胆怯的李贺不敢面对又不得不面对的黑暗恶势力以荒诞形式的再现。仙道类中的女性占很大的比例，仙道类多采自前人典籍记载，表现出与《楚辞》和南朝乐府不同的题材特征，主要是表现李贺的恋母倾向和求仙长生的幻灭。
李贺一生诗作，包括不确定的“外集”和补遗20篇左右在内，约240首左右。其中提及鬼神的有91首，占创作总量的38%，而且多是李贺诗的代表和精华之作。但古今的读者和研究者在提及这类诗作时，往往是个模糊概念或总体印象:或统之为“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神” ① ，或斥之为“牛鬼蛇神太甚” ② ，或誉之谓“善于描绘虚幻世界，具有积极浪漫主义精神” ③ 。本文试图对李贺提及鬼神的诗篇逐一进行统计归类，并从中得出若干结论;在此基础上再分析产生这种倾向和类别的时代、社会及个人性格、遭遇和爱好追求等方面的原因。
一、分类统计
李贺提及鬼神的诗篇大致可分为三个系列:天神系列、仙道系列和鬼怪系列，共87篇。
一、天神系列，共40篇，具体可分为三类:
1、泛咏上天最高神祗，统称为“帝”、“天公”、“天”、“天眼”、“天意”、“元父”，计8篇，如“帝遣天吴移海水”(《浩歌》)，“荣枯不等嗔天公”(《野歌》)，“天眼何时开”(《赠陈商》)，“绿眼将军会天意”(《吕将军歌》)，“绿章封事咨元父”(《绿章封事》)等。
2、具体指称上天最高神祗，有“紫皇”、“太乙”、“白帝”、“青帝”、“西王母”、“东王公”、“玉山”、“黄帝”、“女娲”等具体称谓，共13篇，如:“当时黄帝上天时”(《苦篁调笑引》)，“青帝又造红兰”(《相劝酒》，据《周礼·天官》贾疏:青帝为东方主神)，“王母桃花千遍红”(《浩歌》)，“驱车上玉山”(《马诗》，据《山海经·西山经》:“玉山，西王母所居也，此处用玉山指代西王母)，“西母酒将阑，东王饭已乾”(《马诗》其七，据《太平广记》:西王母与东王公，“此二元尊乃阴阳之父母，天地之本源”)，“女娲炼石补天处”(《李凭箜篌引》)，“神君安在?太乙安有?”(《苦昼短》，据《史记·封禅书》:“神君最贵者太乙”)，“提出西方白帝惊”(《春坊正字剑子歌》)等。
3、天帝的臣工，如“羲和”、“雨工”、“蓐收”、“海神”、“天吴”、“烛龙”以及泛称“海女”、“渡海蛾眉”等，共19篇，如:“羲和骋六辔”(《相劝酒》，据《广雅·释天》，羲和为日神的侍御之神)，“雨工骑入秋潭水”(《神玄曲》，据李朝威《柳毅传》，雨工乃雷霆之神)，“海神山鬼来座中”(《神弦》)，“帝遣天吴移海水”(《浩歌》，据《庄子》和《山海经·海外东经》:海神叫海若，天吴乃水伯)，“天东有若木，下有烛龙”(《苦昼短》，据《山海经·大荒北经》:烛龙为北方司晦明之神)，“蓐收既断翠柳”(《相劝酒》，据《礼记·月令》:蓐收为司秋令的天神)，“江娥啼竹素女愁”(《李凭箜篌引》，据《博物志》，素女为霜神)，“湘神弹琴迎帝子”(《帝子歌》)等。其中咏歌最多的是湘君、海神等水神，计十首，占咏天帝臣工诗篇的一半以上。
二、仙道系列，共15篇，涉及的仙人有“琴高”、“少君”、“兰香女神”、“贝宫夫人”、“萼绿华”、“嫦娥”、“吴刚”、“巫山神女”、“秦妃”、“彭祖”、“巫咸”、“王子乔”、“穆天子”、“卫叔卿”、“任公子”、“博罗老仙”，以及朱孺子、郑景世、张重华等。诗中也有泛称为“仙人”、“神仙”，如“仙人上彩楼”(《马诗》其二十一)，“武帝爱神仙”(《马诗》其二十三)等，有时还用“乘轩”等来指代，如:“帝遣乘轩灾自灭”(《公无出门》)，据三家注:“乘轩”即代指朱孺子、郑景世、张重华等乘云车白日飞升事。
三、鬼怪系列，共34篇，具体可分为以下两类:
1、鬼魂类，共27篇:其中写衰老死亡者14篇，人鬼永隔者2篇，鬼魂生活环境者8篇;鬼魂形象者2篇;祭鬼者1篇。一些脍炙人口的篇章如《苏小小墓》、《金铜仙人辞汉歌》、《秋来》、《绿章封事》、《示弟》、《崇义里滞雨》、《感讽五首》等皆属此类。
2、精怪类，共7篇。诗中没有泛称“精怪”或“精“、“怪”的，相反提到“精”则专指仙道的精气、元气，如“五精扫地凝云开”(《瑶华乐》)，“元精耿耿贯当中”(《高轩过》)。诗中的精怪皆是具体的指称，如“青狸”、“寒狐”、“鸿龙”、“寒蟾”、“老兔”、“玉狗”、“熊虺”、“木魅”“山魅”、“老?”等，其中提及最多的是“狐”，有 “寒狐”、“白狐”、“狐踪”，共三首:“青狸哭血寒 狐死”(《神弦曲》)，“白狐向月号山风”(《溪晚凉》)，“向壁印狐踪”(《恼公》);“魅”，有“魈魅”、“木魅”、“山魅”，共三首，“山魅食时人森寒”(《神弦》)，“百年老?成木魅”，“龙帐著魈魅”。
二、定量分析
一、李贺的鬼神诗以写天神和鬼魂为主，两者分别反映了李贺生活理想的两个侧面，相比之下，仙道类和精怪类并不呈主导色调。
在李贺240首诗中，天神类40篇，鬼魂类27篇，这两类约占李贺创作总量的28%，占鬼神诗总数的74%;仙道类15篇，精怪类7篇，两者约占李贺创作总量的9%，占鬼神诗总数的24%。可见李贺的鬼神诗是以写鬼魂和天神为主，称之为“鬼神诗”或“神鬼诗”较符合李贺诗歌创作的本来面目，称之为“鬼诗”或“鬼才”则较为偏狭，感慨天下没有几人能像李贺那样了解神仙，所谓“黄尘草树徒纷披，几人识得神仙格” ④ 也未探骊得珠。
如果我们再对其鬼神诗的主体——鬼诗和神诗加以分析，还可以发现，写天神与写鬼魂实际上反映了李贺生活的两个侧面:鬼诗折射的是李贺在现实生活中的遭遇和现世感情，神诗则是表现李贺的人生理想和对未来的企盼，由此而呈现不同的情调和风格，区别较为明显。鬼魂诗中如那首描绘南齐时钱塘名妓苏小小鬼魂的《苏小小墓》，诗人强调她“无物结同心”的怅惘，在西陵下“风吹雨”等待之中的凄苦，以及“冷翠烛、劳光彩”鬼魂世界的孤独，皆可以从他描叙自己生活环境和人生遭遇的《崇义里滞雨》、《示弟》、《出城寄权琚杨敬之》等篇章中找到类似的对应。论者也都承认此诗深受屈原《楚辞》的影响，借美人芳草来抒己忧愤则正是屈原楚辞的主要手法。这类诗篇，往往呈现幽冷而凄苦的色调，情感也以灰暗和沮丧为主。这种情感和基调，我们可以在李贺的鬼诗中找到许多，如《秋来》:“谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧”，王琦对此的疏解是:“苦心作书，思以传后，奈无人观赏，徒饱蠹鱼之腹……不知幽风冷雨之中，乃有香魂悯吊作书之客，若秋坟之鬼，有唱鲍家诗者” ⑤ 。诗人的知音和同调，只有冷雨之中的香魂和秋坟之鬼，其中愁肠、冷雨、蠹书、鬼吟，构成了一幅极为凄苦索寞的画面，表达了诗人在现实世界没有一个知音也没有一线希望哀苦无告的处境。同样的，那个“鬼灯如漆点松花”的南山田中(《南山田中行》)，“夜闻马嘶晓无迹”的茂陵秋风客(《金铜仙人辞汉歌》)，“左魂右魄啼肌瘦”、“回风送客吹阴火”的长平之鬼(《长平箭头歌》)，“娇魂从回风，死处悬乡月”的身死异地的思乡之鬼(《感讽六首·之二》)，也都呈现幽冷而凄苦的色调，灰暗而沮丧的情感，也皆可看出诗人在现实生活中苦闷挣扎的身影，也皆是其生活环境和现实遭遇的倒影和折射。
神诗则是表现李贺的人生思考、理想追求和对未来的企盼。这类诗作往往一反凄苦阴冷的底色，显得流光溢彩、新奇瑰丽，色调明朗而高度理想化。如这首描绘天上神仙生活的《天上谣》:
天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂璎。秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下。
诗人以生花的妙笔为我们虚构了一个尽善尽美的天上乐土:这里桂花不落，兰花常开，尽管天河夜转、北窗日晓，但生命在此却呈现永恒的静谧安详状态:仙妾采香、秦妃卷帘、仙女拾兰，王子呼龙耕烟、羲和驱日走马，各司其职又各得其所。为了强调这种永恒和安详，诗人在结尾处特意用人间的短暂和多变加以对比:“东指羲和能走马，海尘新生石山下”。在另一首表现天上生活的《梦天》中，这种对比更加充分:全诗八句，前四句写月宫生活，后四句写人间情景。月宫中是云楼半开，天色澄明，在桂花飘香的小径上仙女的环叮当，环境清幽而宁静;人间却是沧海桑田变更如走马，而且九州如点烟，大海如杯水，整个人世间渺小而短暂。诗人要否定什么、追求什么，其价值取向是十分明显的。联系到诗人在现实生活中的种种苦难:早衰、多病和对死亡的恐惧，仕途的坎坷和生活的贫困，诗人确实只能在这些神诗中才能获得解脱，才能看到希望，这种明朗的色调和高度理想化的天宇，使他凄苦的精神世界得以慰藉，也是对他坎坷 人生的一种间接补偿。正是出于这种创作目的，李贺常常对神话进行改造或续补，如在《苦昼短》一诗中，作者写道:“天东有若木，下置烛龙”。王逸在注中指出:若木不在天东而在西极，烛龙也不在若木之上，而在“西北幽冥五日之国”。这个常识王逸知道，李贺何尝不知道?就像苏轼明明知道赤壁之战不在黄冈，而偏要说“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”一样，李贺在此是要借这个代表时光的烛龙，来表达人生短暂、功业难就的痛苦和挣扎，若木之上如无烛龙，他怎能“吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭”，这种“知其不可为而为之”的进取精神如何表现?在其他诗人的神游诗中，神仙皆是“与天地同寿，与日月齐光”，长生不死的。但在李贺的神诗中神仙也会死去:“天上几回葬神仙，漏声相将无断绝”(《官街鼓》)，“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”(《浩歌》)，这种改造同样出于他对现世的思考和批判，体现着他的生死观，所谓“皆深有感于日月逾迈，沧桑改换，而人事之代谢不与也” ⑥ 。当然，其中也包括对当时社会崇道风尚乃至宪宗等帝王长生追求的批判。正是从这个意义上来说，我认为写天神与写鬼魂是殊途同归，实际上反映了李贺同一精神世界的两个侧面。
二、天帝之类最高神祗有种世俗化倾向，他不同于历代《颂》诗和《神弦曲》着意宣扬神的威严和神通，而是借以诠释自己的生命意识和人生体悟。描写天帝臣工的诗章，其对象以水神居多。他反映了李贺喜欢表现一种折射的、甚至是扭曲变形世界的反理性美学倾向。
我们只要比较一下李贺与唐代其他诗人以天帝之类最高神祗为咏歌对象的迎神曲和送神曲，就可以看出其不同的取向:如张说《祀天乐》，颂扬上帝是“高在上，道光明”，“肃振振，铿皇皇”;“临下庭”时是“骑日月，陪列星。嘉祝信，大喜馨”，万民百姓则是“九歌叙，万舞翔”，“相百辟，贡八荒”，“寰宇谧，太 阶 平”的无量功德。褚亮等人作的送神曲《豫和》中，对天帝也是充满敬畏和颂扬:“歌奏毕兮礼献终，六龙驭兮神将升。明德感兮非黍稷，降福简兮祚休征”。李贺在对上帝的咏歌中虽也颂扬其神通，如“帝遣天吴移海水”(《浩歌》)、“青帝又造红兰”(《相劝酒》)、“帝遣乘轩灾自灭”(《公无出门》)，但更多的是强调一种职责和秩序，或是对宇宙规律的一种遵从，如“绿眼将军会天意”(《吕将军歌》)，“鲍焦不违天”(《公无出门》)，“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”(《浩歌》);更有对天道威权的怀疑和命运不公的控诉，如“荣枯不等嗔天公”(《野歌》)，“天眼何时开”(《赠商》)，“神君安在?太乙安有?”(《苦昼短》)等，诗人实际上是借此来诠释自己的生命意识和抒发人生感慨，具体有以下三个内涵:
第一，表达诗人对宇宙秩序的理解与遵从。诗人认为宇宙是和谐的，万物更迭代谢皆各有序，其设定者即是“天帝”，众神则是执行者，人们必须遵从这个序而不能逆道矫天。在《浩歌》、《梦天》、《天上谣》、《公无出门》等诗作中皆表达了这类思考。在这些诗作中，诗人不止一次指出沧海桑田“变更千年如走马”是人间不可变更的规律，“东方日不破，天光无老时”则是天宇的生存常态。设定这个秩序的是天帝:“南风吹山作平地，帝遣天吴移海水”(《浩歌》)，“欲使十千岁，帝道如飞神”(《出城别张又新酬李汉》)，“帝家玉龙开九关，帝前动笏移南山”(《沙路曲》)，“天教胡马战，晓云皆血色”(《感讽六首》)。执行和维护这个秩序的则是众神:“帝遣乘轩灾自灭，玉星点剑黄金轭”(《公无出门》)。在《苦篁调啸引》中，诗人通过天帝制定乐律，臣工伶 伦 依此制作篁管的故事，对这个设定和执行的过程作了形象的解说:“请说轩辕在时事，伶 伦 采竹二十四。伶 伦 采之自昆丘，轩辕诏遣中分作十二。伶 伦 以之正音律，轩辕以之调元气。当时黄帝上天时，二十三管咸相随。唯留一管人间吹，无德不能得此管”。对这种天地之间的秩序或者说宇宙规律只能遵从，他在《公无出门》中，一方面肯定“一世披草眠”而“不违天”的鲍焦，一方面告诫众人:“天畏遭啣啮，所以致之然。分明犹惧公不信，公看呵壁书问天”。在《白虎行》中，他嘲弄逆道违天企图“一世二世当万年”的秦始皇:“玉坛设醮思冲天，一世二世当万年。烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼”。在《吕将军歌》中，他对吕将军的赞扬也首先是“绿眼将军会天意”。为了劝导人们(也包括自己)遵从天帝制造的这种宇宙秩序，他把天帝生活的天庭周围的神仙世界描绘得十分美好，在《天上谣》中，诗人把天帝周围的神仙世界描绘得静谧、安详和永恒，诸神各司其职又各 得其所，这在前面已作分析。在《梦天》、《神仙曲》等诗篇中亦是如此，如《神仙曲》:“碧峰海面藏灵书，上帝 拣 作神仙居。清明笑语闻空虚，斗乘巨浪骑鲸鱼。春罗书字邀王母，共宴红楼最深处。鹤羽冲风过海迟，不如却使青龙去。犹疑王母不相许，垂雾妖鬟更传语”。
第二、表达诗人一种生命意识和对人生的思考。李贺有不少诗作是批判神仙虚妄和长生追求的，如“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼”(《苦昼短》)，“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”(《浩歌》)，“海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消”(《古悠悠行》)。过去人们常从社会学角度对此加以诠释，认为这是批判封建帝王的长生之求和社会上的崇道风尚，甚至具体坐实为“讽刺宪宗求仙”，“闪烁着朴素唯物主义辩证思想的火花” ⑦ 。其实这种解释会导致一个矛盾:李贺对天界的永恒和神仙生活是肯定而又向往的，前面所举的一些诗例可以为证。为什么他自己有此想法而又去批判别人的虚妄呢?如果说有批判的话，也应是对整个社会的求仙崇道风尚的反思，其中也包括自己生命意识，以及追求幻灭后所产生的人生思考。如上所述，李贺细瘦体弱多病，他又生活在家庭乃至整个社会宗教气氛都极为浓郁的环境之中，他想健康长寿，实现自己的人生理想，自然要祈求神灵保佑，或者干脆升天成神，《梦天》、《浩歌》、《绿章封事》都是例证，李商隐的《李长吉小传》和《太平广记》记载的李贺临死前的谵语似乎更能说明这一点，《李长吉小传》中说绯衣人笑对李贺说:“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也”。《太平广记》记的更为生动详细，说李贺临死前曰:“非死也，乃上帝命。夫人讯其事，贺曰，上帝神仙之居也，近者迁都於月圃，构新宫名曰白瑶。以某荣于辞，故召某与文士数辈共为新宫记;帝又作凝虚殿，使某辈纂乐章。今为神仙中人甚乐，愿夫人无以为念”。此虽是临死前的幻觉和谵语，但就像安徒生笔下的卖火柴小女孩一样，临死前看见的插着刀叉的烤鸭和慈祥的奶奶，正是她短暂一生的追求和希望所在。
这只是李贺人生思考的一面，作为另一面他又看到求仙长生只是个梦幻，就连秦皇汉武那样的权势，也无法长寿万年，于是他对生命又产生新的理解和诠释。首先是面对现实:“谁似任公子，云中骑碧驴?刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼”(《苦昼短》);继而是一种冲动:要斩烛龙之足，嚼烛龙之肉，来挽住时光，使“朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭”，这当然只能是一种幻想和梦想。现实是那样的残酷，摆脱现实又不可能，剩下的只有一种生命的无奈，以及由此而生的自我安慰和排解。这首《拂舞歌辞》堪作代表:“樽有乌程酒，劝君千万寿。全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。东方日不破，天光无老时。丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井土。从蛇作土二千载，吴堤绿草年年在。背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎”。诗人认为乌程酒比仙人承露好，朋友聚会也胜过汉武锦楼上，因为腾蛇乘雾也终为土灰。神仙也很丑陋，不值得羡慕:“背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎”。在《官街鼓》中甚至说神仙也会死去:“天上几回葬神仙，漏声相将无断绝”，这与他的那些描绘天庭美好、神仙各司其职静谧而安详诗篇已大相径庭，但这正反映李贺生命意识上的矛盾，也是他人生思考的必然结果。
第三、表达诗人对不公命运的抗诉和无奈。李贺有才华而得不到施展，自认为是李唐王孙却又困苦穷厄，得不到他认为应有的地位和待遇。脆弱胆怯又自我封闭的秉性，使他不敢也不会向社会乃至向朝廷抗诉，于是他转向天庭、转向上帝。在李贺表现天帝的诗章中，有不少是属于这方面的内容，如:“勉从天帝诉，天上寡沉厄”(《汉唐姬饮酒歌》)，“天眼何时开?古剑庸一吼”(《赠陈商》)，“壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷”(《开愁歌》)，“天网信崇大，矫士常慅慅”(《春归昌谷》)，“男儿屈穷心不穷，枯荣不等嗔天公”(《野歌》)等。诗中的牢骚不平多于客观倾诉，这颇像《楚辞》的表达方式，人们说李贺是“骚之苗裔”，李贺也说自己偏爱《楚辞》(“楚辞系肘后”)，这类的分析文章较多，这里不再展开。要强调的一点是:这里的天庭天帝不过是人间帝王权贵的投影，他与李贺对天庭、神仙世界的真正看法，与上面提到的李贺对宇宙秩序和生命意识的理解，不是一回事。
在李贺的40篇天神系列诗作中，描写羲和、雨工、蓐收、海神等天帝臣工约占一半。这些臣工各司其职、各在其位，安详而尽责，如羲和专为太阳驾驭:“羲和骋六辔”;海神为帝执掌大海:“帝遣天吴移海水”，“江澄海净神母颜”;烛龙为北方 司晦明之神，蓐收为司秋令的天神，素女为司霜之神，亦皆各司其职，至于他们心态的.平和安详，已在《天上谣》中作了解析。这不仅反映了李贺对宇宙秩序的看法和理解，更是他在现实世界坎坷多舛、才干得不到施展、理想不能实现的折射和心理补偿。
在描写天帝臣工的诗章中，有个明显的特点就是以表现水神(湘水之神、海神、天吴等)者居多，这与李贺的美学倾向有关。李贺在创作思想上有种反理性的美学倾向，往往有意识地打破客观世界的固有秩序，用自己的审美经验加以组合，喜欢表现一种折射的，甚至是扭曲变形的世界，李贺诗中经常出现这种情形:时序、物性、人情、空间位置都可以随诗人的主观意向和创作需要而任意改变，这就是古代文论家们所批评的“欠理”，也是今日批评家们所称道的“印象联缀式”。在大自然中，水具有特别的物性:既是客观世界的反映，但又是个倒影，是个扭曲变形的世界，很符合李贺反理性的美学倾向。所以在他包罗万象的二百多首诗作中，描写水世界的近二十首，约占全部诗作的十分之一。而描写水神海神，则更可以使这个变形世界更具有虚幻性和想象力。如这首《帝子歌》:
洞庭帝子一千里，凉风雁啼天在水。九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。
此诗对《山海经》中记载的人们熟知的神话故事进行了改造:诗中的帝子已不是帝尧之女而是一位男神，否则就不好解释“湘神弹琴迎帝子”，诗的主题也变得类似《楚辞》中的《山鬼》:表现湘水女神与“帝子”约会时的情景，基调是爱慕、企盼、哀怨。这种对传统的背叛和创新不仅表现在主题和情节的改变上，也表现在对水世界的描绘上:“天在水”就是一个倒影变形的世界，它与李贺其他描绘的水世界，如“离宫散萤天似水，竹黄池冷芙蓉死”(《十二月乐词·九月》)，“斜竹垂清沼，长纶贯碧空”(《钓鱼诗》)，“漂旋弄天影，古桧拿云臂”(《昌谷诗》)，皆出于同一种思考。正是在这个变形的世界中，一切都颠倒错位:“石上菖蒲一寸九节，服之可以长生”，现在却是“九节菖蒲石上死”;两人相约湘水边，湘神弹琴久候却不见帝子，以致山头桂老，寒水龙怨;心仪的帝子不至，白石郎之类的小水神却前来相候;本想以真珠为信物相赠，现在却只好掷于水府。诗人通过对神话故事的改造和《楚辞》题旨的化用，利用水这个变形世界，来反映他对生存环境的追求与失望。仇兆鳌在注中云:“此篇旨趣全放楚辞九歌，会其意者，觉无怪处可觅”。李贺诗歌是有反理倾向，但却有其反理的思路，如按其思路寻绎，也确实“无怪处可觅”。
诗成泣鬼神-李贺的故事
李贺(790～816)，字长吉，福昌(今河南宜阳县西)人。被后人誉为唐代异军突起、独树一帜的天才诗人。他上承楚辞九歌、南朝乐府的传统，并受到李白浪漫主义诗风的启发。也受到韩柳领导的古文运动的影响。其诗想象丰富，运用神话传说，新奇瑰丽，在唐代诗坛别开生面。历史上常把他与李白相比，有“鬼才”“鬼仙”之称。
李贺很小就有“神童”之称。相传他7岁时就已经阅读了大量书籍，能写出很漂亮的文章和诗句。当时的大文豪韩愈和皇甫听到这件事，就派人要来李贺的诗作，阅后十分惊奇，竟怀疑不是出于李贺之手。韩愈说：“如果是古人的作品，我们或许没有看到，现在诗人的作品，我们哪能看不到呢!”
于是他和皇甫一起从洛阳到昌谷去拜访这位“神童。”
李贺的父亲李晋肃本来是唐皇宗室郑王的孙子，因为晋肃的“晋”与进士的“进”同音，李贺因避父讳，不能考进士，后来韩愈为他写了一篇《辩讳》，使他做到太常寺奉礼郎。这天李晋肃正在家闲居，听说大人来访，慌忙出迎。韩愈和皇甫走进客厅，便提出要小公子李贺写首诗看一看。这时李贺正在后院玩耍，听说有位韩大人和皇甫大人要见自己，就连蹦带跳向客厅跑去。韩愈正说话间，忽然看到一个孩子，清清瘦瘦，浓眉大眼，跑得满头大汗。他头上的发辫歪向了一边，肩上还搭着一件长褂。不用说，这就是小李贺了。李晋肃向客人介绍后，李贺恭恭敬敬施了一礼，韩愈两人说明来意，李贺欣然从命。只见李贺从从容容拿过文房四宝，望望客厅外两位大人的车马，长长的羊毫笔就龙飞凤舞起来。皇甫一杯茶尚未喝完，小李贺已经交卷了。韩愈接过一看，上写《高轩过》，两人不禁拍案大惊，连夸：“好诗!真李家千里马也!”从此李贺的诗名便不径而走，传遍京华。
李贺作诗写文，总是经过细心的观察和深刻的构思，从不生搬硬造、东拼西凑去模仿别人。他平时很注意积累素材，观察生活，锤炼文字，深化意境。他常常早上出去，骑一匹瘦马，后边跟一个小书童，背上一个书包。他把看到的、听到的、想到的，凡是认为有意义的事，都随时记下来，放到书包里。凡诗不先写题目，晚上回家以后，再拿出来一一整理成完整的诗文。
他的母亲常常看到儿子背着一书包纸片回来，又每天写到深夜，心疼地说：“孩子啊，你要把心呕出来吗?”
由于李贺注重观察和思考，因此在艺术风格上能出奇制胜，不落前人窠臼，惊世骇俗，耐人咀嚼。如“我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白”(《致酒行》)、“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”(《金铜仙人辞汉歌》)“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”(《雁门太行行》)等都是至今传诵的名句。
